了解學(xué)習(xí)理論1、什么是學(xué)習(xí)小活動(dòng) 什么是學(xué)習(xí)？如果認(rèn)真考慮的話，這也并非一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。考慮下面這三個(gè)例子，它們是學(xué)習(xí)的例子嗎？ 1、一個(gè)幼兒邁出了她的第一步。 2、當(dāng)兒童看醫(yī)生拿著針筒走過來時(shí)，他感到害怕。 3、一個(gè)女孩在學(xué)會(huì)如何做乘法后發(fā)現(xiàn)，乘以5的另一種方式是：用2除后再乘以10（如，428*5可以表示如下：428/2*10214*102140）?；顒?dòng)提示 學(xué)習(xí)走路主要是一個(gè)發(fā)展的過程 小孩看到拿著注射器的醫(yī)生就產(chǎn)生恐懼，這肯定是習(xí)得的行為。這個(gè)小孩已經(jīng)學(xué)會(huì)把注射器和疼痛聯(lián)系起來，身體就會(huì)出現(xiàn)情緒反應(yīng)。這種反應(yīng)可能是無意識(shí)的，但毫無疑問它是習(xí)得的。 女孩對(duì)乘法簡(jiǎn)便算法的頓悟，是內(nèi)部生成學(xué)習(xí)的一個(gè)例子，也就是思維。一些理論家或許并不稱之為學(xué)習(xí)，因?yàn)樗皇怯森h(huán)境引起的。但是它可能被看成做是一種延遲學(xué)習(xí)，其中乘法運(yùn)算的教學(xué)以及學(xué)生對(duì)數(shù)字的多年經(jīng)驗(yàn)，再加上女孩個(gè)人的努力，最終產(chǎn)生了頓悟。學(xué)習(xí)通常被定義為因經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的個(gè)體的改變。隨著發(fā)展而產(chǎn)生的改變（如變得越來越高）不是學(xué)習(xí)的例子。個(gè)體在出生時(shí)表現(xiàn)出來的特性（如對(duì)饑餓或疼痛的反射和反應(yīng)）也不是學(xué)習(xí)。然而，人類從出生那天（或許更早）起就開始了學(xué)習(xí)，以至于很難將學(xué)習(xí)和發(fā)展截然分開。羅伯特斯萊文著，姚梅林等譯，教育心理學(xué)理論與實(shí)踐第7版，人民郵電出版社，2004.7，p104學(xué)習(xí)通常被定義為因經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的個(gè)體的改變。隨著發(fā)展而產(chǎn)生的改變（如變得越來越高）不是學(xué)習(xí)的例子。個(gè)體在出生時(shí)表現(xiàn)出來的特性（如對(duì)饑餓或疼痛的反射和反應(yīng)）也不是學(xué)習(xí)。然而，人類從出生那天（或許更早）起就開始了學(xué)習(xí)，以至于很難將學(xué)習(xí)和發(fā)展截然分開。羅伯特斯萊文著，姚梅林等譯，教育心理學(xué)理論與實(shí)踐第7版，人民郵電出版社，2004.7，p1042、什么是學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論實(shí)際上就是對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)象的一些思考，嚴(yán)格地說，學(xué)習(xí)理論是一門研究學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)都對(duì)學(xué)習(xí)理論有所貢獻(xiàn)，所以學(xué)習(xí)理論也呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的態(tài)勢(shì)。在這里，我們?yōu)榇蠹医榻B四種對(duì)教育領(lǐng)域影響最大的學(xué)習(xí)理論。行為主義學(xué)習(xí)理論P(yáng)K行為主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)練習(xí)而引起的比較持久的行為變化。比如，學(xué)生反復(fù)地練習(xí)乘法口訣表，最后能背出乘法口訣表。行為主義只研究外在的可觀察的行為，試圖解釋行為變化是如何受環(huán)境影響而發(fā)生的。行為主義信奉教育萬能論和環(huán)境決定論。認(rèn)為人的一切行為都是在后天環(huán)境影響下形成的。著名行為主義倡導(dǎo)者華生曾經(jīng)說過這樣的一段名言：給我一打健全的嬰兒和讓我可以用來培育他們的特殊世界，我就可以保證隨即選出任何一個(gè)，不問他的才能、傾向、本領(lǐng)、父母的職業(yè)和種族如何，把他訓(xùn)練成為任何選定類型的人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或小偷。高覺敷著，西方心理學(xué)史，人民教育出版社，1982，p264 在行為主義看來，行為變化的實(shí)質(zhì)是刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成，如刺激“4*6”和反應(yīng)“24”之間形成聯(lián)結(jié)；在行為之后出現(xiàn)的事件（即后果）被看作強(qiáng)化，例如，當(dāng)老師向一個(gè)學(xué)生提問“4*6？”，學(xué)生回答24，老師說“很好，你答的很對(duì)”，這就是強(qiáng)化。在行為主義學(xué)習(xí)理論中，強(qiáng)化是一個(gè)十分關(guān)鍵的概念，凡是能增強(qiáng)反應(yīng)概率的事件都叫強(qiáng)化物。對(duì)行為主義者來說，對(duì)強(qiáng)化的控制就意味著對(duì)行為的控制，對(duì)目標(biāo)行為進(jìn)行強(qiáng)化是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。行為主義后期的另一著名代表人物是美國(guó)心理學(xué)家斯金納。他明確指出，任何集體當(dāng)前的行為結(jié)果都會(huì)改變其未來的行為。例如，當(dāng)一個(gè)學(xué)生在課堂上積極舉手發(fā)言，并獲得老師的當(dāng)眾表揚(yáng)時(shí)，他以后積極舉手發(fā)言的行為就會(huì)越來越多。這一原理不僅適用于動(dòng)物訓(xùn)練，也適用于人類各種行為包括社會(huì)行為的塑造和校正。由于行為主義能夠解決一些實(shí)際問題，直到現(xiàn)在，在行為矯正、心理治療以及教學(xué)設(shè)計(jì)方面仍然發(fā)揮著重要作用。劉儒德主編，信息技術(shù)與課程整合，人民教育出版社，2004，p22PK行為主義理論的教學(xué)遵循的過程是：首先選擇終點(diǎn)行為，即教學(xué)目標(biāo)，越具體越好；其次，了解學(xué)生的起點(diǎn)行為，即目前能做什么，已經(jīng)知道什么；第三，步調(diào)劃分，就是將知識(shí)劃分成若干小步，步子的大小因?qū)W生的能力而異；第四，呈現(xiàn)小步任務(wù)給學(xué)生，對(duì)學(xué)生在每一小步上的反應(yīng)予以反饋和強(qiáng)化，直到學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)為止。這種教學(xué)模式被稱為程序教學(xué)。了解學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論特別關(guān)心學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)者頭腦內(nèi)部所發(fā)生的事。他們把學(xué)習(xí)看作是大腦對(duì)信息進(jìn)行加工的過程，認(rèn)為學(xué)習(xí)是由接收、短期存儲(chǔ)、編碼、長(zhǎng)期存儲(chǔ)以及提取信息等幾部分構(gòu)成。認(rèn)知理論家們關(guān)心知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)，關(guān)心建立和改變這些結(jié)構(gòu)的過程。在認(rèn)知主義理論看來，教學(xué)不是知識(shí)的“傳遞”，而是學(xué)生積極主動(dòng)的“獲得”。認(rèn)知主義理論家認(rèn)為，學(xué)生是一個(gè)積極的信息加工者他們積極地做出選擇、注意等反應(yīng)；積極地組織已經(jīng)知道的信息實(shí)現(xiàn)信息的學(xué)習(xí)；積極地尋求相關(guān)信息來解決問題。教師要為學(xué)生創(chuàng)造良好的條件激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提供合理的學(xué)習(xí)策略，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。認(rèn)知主義具有以下增強(qiáng)學(xué)習(xí)的原則： 定向與回憶：在教學(xué)時(shí)需要告知學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，激活學(xué)生記憶中的相關(guān)知識(shí)。 智力技能：促使學(xué)生應(yīng)用已有的策略和方法來學(xué)習(xí)新的信息，提高學(xué)習(xí)的效率。 個(gè)別化：教師需要調(diào)整教學(xué)，以適應(yīng)個(gè)別學(xué)生的知識(shí)、技能水平，提高學(xué)習(xí)的效率。 直接教學(xué)是基于信息加工理論的典型教學(xué)模式。它的教學(xué)過程將在第六模塊詳細(xì)介紹。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是主觀經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的變化。學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者不是像接受東西一樣接受客觀的知識(shí)，而是在積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的理解。這種建構(gòu)是在主客體交互作用的過程中進(jìn)行的。PK每一個(gè)學(xué)習(xí)者都是在自己先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以其特殊的方式，來建構(gòu)對(duì)新信息、新現(xiàn)象、新事物、新問題的理解，形成個(gè)人的意義。由于學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境的交互作用過程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的，因此教學(xué)需要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)過程。（點(diǎn)擊查看有關(guān)建構(gòu)主義的小故事：魚就是魚有一條魚，他很想了解陸地上發(fā)生的事，卻因?yàn)橹荒茉谒泻粑鵁o法實(shí)現(xiàn)。它與一個(gè)小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪長(zhǎng)大成了青蛙之后，跳上了陸地。幾周后，青蛙回到了池塘，向小魚匯報(bào)他所看到的景象。青蛙描述了陸地上的各種東西：鳥、牛和人。小魚在自己的腦海中就出現(xiàn)了一幅幅他所認(rèn)為的鳥、牛和人的樣子。它把每一樣?xùn)|西都想象成了魚的模樣，只是根據(jù)青蛙的描述做了稍微的調(diào)整-人被想像成了用魚尾巴走路的魚，鳥是長(zhǎng)著翅膀的魚，牛則是長(zhǎng)著乳房的魚。PK建構(gòu)主義發(fā)展了許多教學(xué)模式。著名的模式有：隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)主張，不要抽象的講解如何運(yùn)用概念，而要把概念具體到一定的實(shí)例中，并與具體情景聯(lián)系起來。對(duì)于同一內(nèi)容，要在不同的時(shí)間多次進(jìn)行學(xué)習(xí)，每次學(xué)習(xí)的情景都是經(jīng)過改組的，而且目的不同，分別著眼于問題不同的側(cè)面，從而促進(jìn)學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并廣泛而靈活地將概念運(yùn)用到具體的情境中。情境性教學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)教學(xué)遠(yuǎn)離生活實(shí)際，倡導(dǎo)教學(xué)要以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)，主張采用真實(shí)性任務(wù)，創(chuàng)設(shè)與問題情景相似的教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生展開與現(xiàn)實(shí)專家解決問題相類似的探索過程，獲取隱含在情景教學(xué)中的知識(shí)、工具，并在學(xué)習(xí)過程中評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。認(rèn)知學(xué)徒制主張，讓學(xué)習(xí)者像手工藝行業(yè)中徒弟跟隨師傅那樣在實(shí)際情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從多個(gè)角度觀察、模仿專家在解決實(shí)際問題中所外顯出來認(rèn)知過程，從而獲得可應(yīng)用的知識(shí)以解決實(shí)際問題的能力。支架式教學(xué)主張，向?qū)W生提供具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，教師適時(shí)適量的給以幫助和支持，隨著學(xué)生自身能力的增長(zhǎng)，教師逐漸減少支持，直到學(xué)生完全獨(dú)立而全部撤出支持，讓學(xué)生承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。拋錨式教學(xué)主張，給學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)性的、界定了知識(shí)應(yīng)用范圍的問題情景，促使學(xué)生從不同角度考察所學(xué)主題，理解知識(shí)的使用情景，發(fā)展學(xué)習(xí)者靈活的可應(yīng)用的知識(shí)、并遷移到其它問題情景之中。人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義心理學(xué)關(guān)注人的各個(gè)方面（尤其是情感方面）的全面發(fā)展，重視人的自由、尊嚴(yán)、價(jià)值、選擇和責(zé)任，探討人的友愛、創(chuàng)造、自我、自我實(shí)現(xiàn)、人生價(jià)值、生命意義、人生成長(zhǎng)、高峰體驗(yàn)等問題。馬斯洛批判傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種外塑學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由學(xué)生決定的，而是由教師強(qiáng)制進(jìn)行的。學(xué)生只是對(duì)個(gè)別刺激做出零碎反應(yīng)而已。學(xué)生所學(xué)的知識(shí)缺少個(gè)人意義。他提倡內(nèi)發(fā)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要具有個(gè)人意義，學(xué)習(xí)活動(dòng)要由學(xué)生自己選擇和決定，學(xué)生自身具有學(xué)習(xí)潛力，教師只是輔導(dǎo)。在教育上，人本主義主張，不要客觀地判定教師應(yīng)當(dāng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的主觀要求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他們喜歡而且感覺有價(jià)值的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生開展自由的學(xué)習(xí)，自主選擇和決定學(xué)習(xí)活動(dòng)；教師只是一個(gè)“為學(xué)習(xí)提供便利條件的人”“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。人本主義理論提倡自我激勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)、情感教育、真實(shí)性評(píng)定、合作學(xué)習(xí)以及開放課堂和開放