選定的庫(kù)北大哲學(xué)課閱讀筆記一百句話造就一百條生命。每個(gè)人都在為充實(shí)的生活而奮斗。然而，從古至今，海洋內(nèi)外都沒(méi)有100%完整的生命。因此，我說(shuō)，不完美就是生活。季羨林，北京大學(xué)教授、院長(zhǎng)、副校長(zhǎng)。1.1生活的平衡1.1.1陰陽(yáng)五行智慧陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的概念，它包含著中國(guó)哲學(xué)的樸素辯證法。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為陰陽(yáng)是對(duì)立的，相互作用的，這導(dǎo)致了一個(gè)被另一個(gè)取代的現(xiàn)象。這也是萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化和消失的根本原因。在史記天官書(shū)，人們說(shuō)：“如果你向后靠，你看天空；如果你向后靠，你會(huì)看到地球?！碧炜沼刑?yáng)和月亮，而地球有陰和陽(yáng)。天空中有五顆星，地球上有五種元素。古人認(rèn)為陰陽(yáng)是萬(wàn)物之本，五行是萬(wàn)物之本。五行，即木、火、水、金和土，充滿(mǎn)了天地之間的空間，無(wú)處不在。它們相互作用，相互發(fā)展，保持自然平衡。木材代表一種生長(zhǎng)物質(zhì)；火代表一種釋放熱能的物質(zhì)；土壤代表自然本身；水是流動(dòng)的物質(zhì)，可以循環(huán)流動(dòng)。黃金代表固體物質(zhì)。木頭和火在土壤上面，水和金在土壤下面，所以木頭和火是陽(yáng)，水和金屬是陰，土壤是中性的。在這個(gè)循環(huán)之后，五行會(huì)相互生長(zhǎng)，即“五行共長(zhǎng)”。例如，木頭火和火產(chǎn)生土地。如果他們違背了循環(huán)，五行就會(huì)互相制約。例如，木材生產(chǎn)土地，土地生產(chǎn)水。古人用陰陽(yáng)和五行的關(guān)系來(lái)解釋萬(wàn)物之間的相互關(guān)系，即自然界中陰陽(yáng)的相互作用產(chǎn)生五行。五行的相互作用使萬(wàn)物產(chǎn)生無(wú)限的變化。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)世界的方法，也是古代天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。八卦之謎陰陽(yáng)理論發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志是周易的完成。流言是從周易開(kāi)始的。在周易，有人說(shuō)：“太極容易練，開(kāi)始是兩種形式的誕生。兩個(gè)儀器產(chǎn)生四個(gè)圖像，四個(gè)圖像產(chǎn)生八個(gè)圖表。”其中，有兩種儀器，即陰陽(yáng)儀；八卦，即干、坤、真、訓(xùn)、侃、理、艮、兌。史記年有“王文被捕并按周易行事”的記載，后來(lái)許多學(xué)者認(rèn)為周易是周文王寫(xiě)的。周文王，姬昌，又名伯昌。在商紂王時(shí)期，他只是一個(gè)西齊的附庸，被稱(chēng)為西伯侯。周易是中國(guó)文化的源頭，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正如天堂的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力，紳士也必須不斷奮斗。周易乾卦，天體正在強(qiáng)勁而健康地運(yùn)動(dòng)。相應(yīng)地，紳士也應(yīng)該生氣，爭(zhēng)取力量，永不停止追求。地形優(yōu)雅，紳士帶著偉大的美德搬運(yùn)貨物2。周易坤卦，地球的動(dòng)量是厚而平滑的，君子也應(yīng)該加厚美德，包容萬(wàn)物。1.2禮樂(lè)制度能臣(周公)，禮儀之邦的起源周公，姓姬名丹，又名舒丹，是周武王的哥哥，周聞和王繼昌的四子。他曾兩次協(xié)助征服東方的，后來(lái)又協(xié)助之子王統(tǒng)治。他還創(chuàng)作了禮樂(lè)，提出了一套完整的周朝統(tǒng)治思想。他是西周初年杰出的政治家、軍事家和思想家，也是儒學(xué)的先驅(qū)。為了鞏固政權(quán)，周朝遷都洛陽(yáng)，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典，宣布各種法律和制度，正式冊(cè)封諸侯。這就是著名的“禮樂(lè)體系”?！皟x式”是維持等級(jí)制度的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，“音樂(lè)”是配合禮儀活動(dòng)而表演的音樂(lè)和舞蹈。所謂的他告誡統(tǒng)治者要注意政治領(lǐng)導(dǎo)人的“尊德護(hù)民”、“以德慎刑”、“孝與德”、“知小人之本”。周公認(rèn)為，人的感情可以反映天命。君主主要對(duì)人仁慈。他應(yīng)該考慮人民的感受，多做善事，少施懲罰。只有當(dāng)他是一個(gè)“保護(hù)人民”的有道德的君主時(shí)，他才能得到上天的保佑和“享受天堂的生活”。他的天命思想直接聯(lián)系了“尊天”和“保民”，成為儒家政治思想的直接來(lái)源。1.3一代智者的道德修養(yǎng)(管)1.3.1管鮑的友誼“春秋第一期”管仲在歷史上被稱(chēng)為“管子”。在齊國(guó)的40年里，他號(hào)召“尊王抗夷”，幫助齊國(guó)進(jìn)行改革，幫助齊桓公成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。管仲多次告訴人們：“是我的父母生下了我，是包認(rèn)識(shí)了我?！边@兩個(gè)好朋友是齊國(guó)龔自久和小白的老師，他們成了好朋友。但是，他們都是齊國(guó)皇位的主人，對(duì)齊國(guó)皇位的繼承有不同的看法。管仲為了幫助宮子久奪取皇位，差點(diǎn)用箭射傷了兒子小白。然而，他被他的兒子小白欺騙，假裝死亡。他最終登上了君主寶座，成為歷史上著名的齊桓公。此時(shí)的齊桓公正要被包書(shū)齒為相，而包書(shū)齒已經(jīng)推薦了關(guān)中，自己也愿意服從關(guān)中.1.3.2賢相的安邦政策管仲非常重視統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該稱(chēng)自己有罪和以誠(chéng)相待?！白鲆粋€(gè)君主有三件事是做不到的：第一，沒(méi)有道德，你就不能做一個(gè)君主；第二，使用而不是結(jié)束。第三，讓人們做他們的工作，和小人物談?wù)撍麄??！边€提出“糧倉(cāng)實(shí)，則知禮儀；如果你有足夠的食物和衣服，你就會(huì)知道你的榮譽(yù)和恥辱?！庇矛F(xiàn)代哲學(xué)的話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。物質(zhì)是第一位的，精神是第二位的，物質(zhì)決定精神。從這個(gè)角度看，管仲的思想屬于唯物主義范疇。1.4順其自然，無(wú)為而治(老子)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。根據(jù)史記，老子，李二和柏楊也被稱(chēng)為老聃和楚。他生于公元前571年，死于公元前471年。當(dāng)今世界有道德經(jīng)(也叫老子)。他著作的核心精髓是樸素辯證法，主張無(wú)為而治。老子是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“道”的人。他以“道”為最高的實(shí)體范疇來(lái)解釋世界萬(wàn)物的起源和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。同時(shí)，他也把它作為人類(lèi)社會(huì)必須遵循的準(zhǔn)則，從而形成了以“道”為核心的哲學(xué)體系。老子認(rèn)為所有的“你”都是“無(wú)”生的，所以他比“你”更看重“無(wú)”。老子說(shuō)：“如果你有什么，你可以用它；如果你什么都沒(méi)有，你可以用它?！薄坝小焙汀盁o(wú)”是相互依存的，但不可能同時(shí)有“有”和“無(wú)”。“道可以道，非常道；名字可以被稱(chēng)為名字，而不是非常的名字。無(wú)名世界的開(kāi)始；著名的萬(wàn)物之母。因此，通常沒(méi)有什么好主意。我經(jīng)常想看它。這兩個(gè)字是以同一個(gè)名字命名的，都叫“玄”?！靶焙汀靶笔撬衅婷钍挛锏拇箝T(mén)“道是可知可行的，但它不是永久的。名字可以根據(jù)事實(shí)來(lái)確定，但它不是一個(gè)永恒的名字。未知是萬(wàn)物的起源。名聲是一切的開(kāi)始。因此，我經(jīng)常保持安靜，沒(méi)有欲望，這可以用來(lái)觀察秘密。永遠(yuǎn)保持欲望和追求，這可以用來(lái)認(rèn)識(shí)陶的作用。(道與名)這兩樣?xùn)|西來(lái)源相同，名稱(chēng)不同，但合起來(lái)卻被評(píng)價(jià)為(非常神秘的東西)。神秘又神秘。這是解開(kāi)所有秘密的方法?！泵趾偷蓝紒?lái)自同一個(gè)東西，一個(gè)是客觀存在，另一個(gè)是對(duì)存在的理解。他認(rèn)為天地萬(wàn)物都是具體的，可以用“名”來(lái)表達(dá)，所以他說(shuō)“名是萬(wàn)物之母”；而天地是由“道”產(chǎn)生的，道是無(wú)形的，不能用名字來(lái)表達(dá)，所以“天地之始人們很難被對(duì)待，但是通過(guò)他們的行動(dòng)，他們很難被對(duì)待.因此，他強(qiáng)調(diào)君主主要是清心寡欲：“我什么也不做，人民自治。我很安靜，人民自治。我什么都沒(méi)有，人們都很富有。我沒(méi)有欲望，人民自以為是?！崩献铀^的“無(wú)為”并不意味著什么都不做，而是順其自然，不要輕舉妄動(dòng)?！吧仙迫羲?。水對(duì)一切都有好處，但不會(huì)引起爭(zhēng)論。這對(duì)所有人都是邪惡的。因此，它更像是道”最高境界的善行就像水。水和澤都是東西，但不是爭(zhēng)名奪利。他們住在人們不喜歡的地方，但他們更接近“道”。因此，世界上善良的人應(yīng)該像水一樣，不與任何事物發(fā)生矛盾和沖突，這是最謙虛的美德?！敖Ｒ虼丝梢猿蔀樯焦戎?，以其好，所以可以成為山谷之王。因此，如果一個(gè)圣人想走向人民，他必須這樣說(shuō)。那些想成為祖先的人必須跟隨他們。它基于這樣一個(gè)事實(shí)：圣人把自己放在人民之上，而不是人民之上。他把自己放在第一位，人們不會(huì)傷害他。我從不厭倦快樂(lè)的推動(dòng)。因?yàn)樗桓?jìng)爭(zhēng)，世界無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)?！薄罢虐?，其民淳淳；它的政治受到審查，人民缺錢(qián)?！薄安恍?，幸福倚；好運(yùn)，厄運(yùn)。誰(shuí)知道最好的？這是不對(duì)的。恢復(fù)得好很奇怪，但恢復(fù)得好很邪惡。人類(lèi)的神秘會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間?！薄八腔谑ト说囊幻娑磺?，誠(chéng)實(shí)而不切，直而不散，光而不閃?！?.5用自己的愛(ài)去愛(ài)別人(孔子)孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)孔子，名丘，字，春秋末期中國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷爰性凇叭省焙汀安灰獙?duì)別人做你不想對(duì)自己做的事”“我十分之五要學(xué)習(xí)，三十要站立，四十要困惑，五十要知道命運(yùn)，六十要服從，七十要跟隨我的心，不要超越規(guī)則?！币磺卸际鞘孪茸龊玫?，但是沒(méi)有事先做什么都不是。如果你之前決定，你會(huì)毫不猶豫；如果你之前決定了，你就不會(huì)困了。如果你在走之前決定，你不會(huì)感到內(nèi)疚。如果你在上路前就決定了，你就不窮。55歲時(shí)，他開(kāi)始環(huán)游世界，聲稱(chēng)“如果你能幫助我，我就稱(chēng)它為東周王朝？”后來(lái)，由于時(shí)勢(shì)不對(duì)，他68歲回到魯身邊，投身于教育事業(yè)。據(jù)傳說(shuō)，孔子有3000名弟子，其中72人是著名的圣賢。它倡導(dǎo)“教而不課”、“因材施教”、“學(xué)而不厭、教而不厭”的教學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“思”的重要性，總結(jié)出“學(xué)而不思則無(wú)用，思而不學(xué)則無(wú)險(xiǎn)”、“師古為新”等有效的學(xué)習(xí)方法。知道就是知道，不知道就是知道.孔子在寫(xiě)作方面也取得了許多成就。他編纂了老子 道德經(jīng)等古代文獻(xiàn)，編輯了德經(jīng) 道經(jīng)，并為詩(shī)經(jīng)作序。他還編纂了魯?shù)纳袝?shū)，使之成為中國(guó)第一部編年史學(xué)著作?？鬃诱f(shuō)：“弟子入孝，出幼。他們是真誠(chéng)和忠誠(chéng)的。他們愛(ài)所有的人，接近仁慈。如果你能做得好，你應(yīng)該學(xué)會(huì)寫(xiě)作。”1.6成人的紳士之美(曾子)1.6.1世界上的孝道(曾子)，字子，春秋末期陸人。16歲時(shí)，他崇拜孔子，是孔子最喜歡的學(xué)生。同時(shí)，他也是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承者和傳播者。曾子說(shuō)：“我一天看了自己三次：這是不是為了自己的計(jì)劃而欺騙別人？你相信交朋友嗎？你能把它傳下去嗎？”后來(lái)的儒者稱(chēng)他為“五圣”，還有孔子、孟子、晏子和孔子的孫子。1 . 6 . 2 禮經(jīng) 樂(lè)經(jīng)中的生活智慧四書(shū)五經(jīng)最初是四書(shū)(周易 春秋 大學(xué) 中庸)和六經(jīng)(大學(xué) 中庸 論語(yǔ)(后來(lái)燒毀)孟子)。四書(shū)之名源于南宋哲學(xué)家朱，五經(jīng)之名源于漢武帝。都是01“大學(xué)”是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)。這是一本引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)政治理想的啟蒙書(shū)。它有“三個(gè)程序”和“八個(gè)項(xiàng)目”?！叭齻€(gè)項(xiàng)目”是“通向大學(xué)、美德、友誼和完美的道路”。這是大學(xué)之路的總綱，也就是說(shuō)，大學(xué)治國(guó)安邦之道，就是提倡和發(fā)揚(yáng)公平、廉潔、良政，貼近公眾、尊重民意，追求完美和美麗?！鞍隧?xiàng)”是指檢查事物、獲取知識(shí)、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是道德修養(yǎng)的具體方法，是實(shí)現(xiàn)“三個(gè)綱領(lǐng)”的具體步驟。詩(shī)經(jīng)是一本指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)完美成就的啟蒙書(shū)。主要表現(xiàn)在“中庸”和“真誠(chéng)”上?！爸杏埂辈皇恰爸辛⒑推接埂?，而是“溫和和適度”。當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出他或她的情緒時(shí)，他或她平靜的情緒是“中等”的，在表現(xiàn)出情緒后，他或她被調(diào)整到符合常識(shí)的“和諧”。“誠(chéng)，天之道也；如果你是真誠(chéng)的，你就是人類(lèi)。誠(chéng)實(shí)的人，不鼓勵(lì)但溫和，不思考但收獲，冷靜溫和，圣人也。真誠(chéng)的人會(huì)選擇善良和固執(zhí)?！薄肮湃擞鞯掠谔煜?，先治天下；如果你想統(tǒng)治你的國(guó)家，你必須首先讓你的家人團(tuán)結(jié)起來(lái)。如果你想讓你的家人聚在一起，先解決它。如果你想修復(fù)你的身體，首先要矯正你的心臟。如果你想改正你的想法，你必須首先是真誠(chéng)的。希望自己的意圖真誠(chéng)的人必須首先知道。了解謊言在于審視事物。在那之后，我們將知道事物的本質(zhì)；在那之后，我們將理解真誠(chéng)；在那之后，我們將理解真誠(chéng)；之后，我們會(huì)修正我們的心；之后，我們將修復(fù)我們的身體；之后，我們會(huì)在家；之后，我們將治理我們的國(guó)家；之后，世界將會(huì)和平?！?.7誰(shuí)贏得了人民的心，誰(shuí)就贏得了世界(孟子)孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、文學(xué)家和政治家，是儒家思想的主要代表。孟子是僅次于孔子的儒家大師?？鬃邮鞘ト?，所以世人把他視為“次圣人”，稱(chēng)他們的思想為“孔孟之道”。他的出生恰逢周王朝的最后階段：國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)權(quán)。孟子哲學(xué)的最高范疇是天。他認(rèn)為個(gè)體不能單獨(dú)存在，所有的行為都是人與倫理關(guān)系的行為。因此，他把道德標(biāo)準(zhǔn)歸納為四種，即仁、義、禮和智。同時(shí)，他還將人際關(guān)系歸納為五種類(lèi)型，即：父子有親戚，君臣有義，夫妻不同，子女有序，朋友有信仰。孟子把人類(lèi)做不到的事都?xì)w因于上帝的作用。他說(shuō)：“人民是最重要的，國(guó)家是第二位的，國(guó)王是光明的。因此，邱敏是皇帝，皇帝是諸侯，諸侯是醫(yī)生?！边@意味著老百姓是最重要的，代表國(guó)家的土地神和谷神不如老百姓重要，而君主是最不重要的。因此，老百姓支持的人可以是皇帝，皇帝信任的人可以是諸侯王，諸侯王信任的人可以是醫(yī)生。孟子說(shuō)：“如果你用你的力量假裝仁慈，你將擁有巨大的力量。善良仁慈的國(guó)王不需要成為偉大的國(guó)王。唐70里，文100里。那些用武力來(lái)說(shuō)服別人的人不會(huì)被說(shuō)服，也不會(huì)支持他們。如果你以美德為人民服務(wù)，中心將會(huì)感到高興和由衷的信服?！泵献诱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻而不勝。包圍和攻擊敵人的人必須有正確的時(shí)機(jī)。然而，如果你沒(méi)有贏，你就沒(méi)有在正確的時(shí)間出現(xiàn)在正確的地方。這座城市不高，池水不深，軍隊(duì)不強(qiáng)大，也沒(méi)有多少小米。委員會(huì)離開(kāi)的決定不如人們?cè)谡_的地方做出的決定好。T墨家與儒家的根本區(qū)別在于他們的哲學(xué)方法和“邏輯”。儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，而不注意行為的效果，但墨子的方法正好相反，到處問(wèn)“為什么”。墨子認(rèn)為“耳目真實(shí)”的直接感官體驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源。他認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源可以分為三個(gè)方面，即嗅覺(jué)知識(shí)、言語(yǔ)知識(shí)和親和力知識(shí)。在政治上，他提出了“博愛(ài)”、“互不侵犯”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)約使用”、“節(jié)約埋葬”、“不好玩”等主張。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯賢，主張“官不變，民不聊生”他還主張，從皇帝和王子到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)該“選擇世界上最好的”來(lái)充當(dāng)“必須給饑餓的人以食物，給寒冷的人以衣服，讓勞動(dòng)者休息，并治愈混亂”。但老百姓必須服從君主，實(shí)現(xiàn)“天下共義”。如果你讓世界同時(shí)相愛(ài)，如果你的愛(ài)人愛(ài)你，你還不孝嗎？沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有信仰，沒(méi)有美德，沒(méi)有回報(bào)，給我桃子，給我李子。1.9萬(wàn)物與我同在(莊子)周，字秀，戰(zhàn)國(guó)中期人，后被稱(chēng)為“華南真人”。他是我國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，道家學(xué)派的代表人物。后人常稱(chēng)他為“老莊”。莊周夢(mèng)蝶的典故。夏天的一天，莊子躺在花園的一棵大樹(shù)下，不知不覺(jué)地睡著了。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了