1/14阿姐鼓與90年代文化作者肖鷹內(nèi)容提要本文以歌曲阿姐鼓為對象，剖析90年代中國文化的基本特征，探討在深入全面的社會改革開放之后中國文化的可能和困惑。主題詞阿姐鼓流行歌曲中國文化90年代由何訓(xùn)田作曲，朱哲琴主唱的阿姐鼓唱片，被稱為“在世界范圍內(nèi)真正有影響的一張中國唱片“。它在世界流行樂壇產(chǎn)生的出人意料的賣座，不僅為進入90年代以后，日益落寞的中國流行歌曲注入了一支強心劑，而且為始終困斗于內(nèi)陸的中國流行歌曲“走向世界“架設(shè)了一條高空索道。無疑，阿姐鼓已經(jīng)成為90年代中國文化的一個重要現(xiàn)象，從這個現(xiàn)象，可以透視出20世紀(jì)末期中國文化的可能與困惑。我們以這張唱片中的首領(lǐng)歌曲阿姐鼓為主要分析對象，以下除特別說明外，稱阿姐鼓，即單指歌曲阿姐鼓。一、從記憶到尋找阿姐鼓，是從“我“關(guān)于“阿姐“的記憶開始的2/14我的阿姐從小不會說話在我記事的那年離開了家因為“阿姐從小不會說話“，而且“在我記事那年離開了家“，“我“對“阿姐“的記憶就近似于無記憶。換言之，“不會說話“和“離開了家“，作為“我“關(guān)于阿姐的記憶的全部原始材料，構(gòu)成了對這個記憶本身的兩個基本的否定性前提。在這兩個前提下，“我“對阿姐的記憶是一個被原始性地禁錮的人生奇點一個沒有語言而且一開始就終結(jié)了的生命。阿姐鼓是90年代文化的一個隱喻。這個隱喻暗示了一種普遍的文化心理記憶是從無記憶開始的，記憶就是記憶的喪失。在當(dāng)代中國歷史進程中，從80年代進入90年代，是一個長期封閉的社會從初步進行改革開放走向改革開放的深化的進程。雖然，“改革“仍然是一個遠未完成的社會計劃，并且每一次具體措施都面臨著重重阻礙，但它向各層次各角度的加速延伸，已經(jīng)構(gòu)成了一個基本的社會動力，同時，也就構(gòu)成了一個普遍的社會心理動機。企業(yè)生產(chǎn)，由計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟；個體勞動，由“大鍋飯“中的“鐵飯碗“改變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟中的“合同工“，而且，這不僅是經(jīng)濟生產(chǎn)行業(yè)改革的措施，而是全社會體制改革的總趨向在今天，“下崗“，已經(jīng)開始觸擊到每個在崗公民的神經(jīng)。也就是說，改革的深化，打破了已經(jīng)根深蒂固3/14的個體對集體或國家的穩(wěn)定的依賴感，取而代之的是必須自足自力的“個人“觀念。另一方面，面向世界的開放，把一個無限的世界天地推到人們的面前，面對這個無限的天地，個人所獲得的自由和他所面臨的失落，是等值的。改革逼使個體確立“個人化“的自我意識，開放把“個人“投入大世界的無限性中。正是個體被帶入這種個人化存在的無限性，使他的自我記憶失去了根基，從而原始性地成為無意義，無內(nèi)容，即自我喪失的精神癔癥情結(jié)?！拔摇瓣P(guān)于阿姐的記憶，因為無內(nèi)容，是一個不能展開的情結(jié)，它必然發(fā)展為同樣無意義、無內(nèi)容的思念。“從此我就天天天天的想啊，阿姐，呀“，這種空洞的思念，只能是自我無限欲望的冥頑的表達。因此，所謂“一直想到阿姐那樣大，我突然間懂得了她“，是“我“布下的一個自我掩飾的虛假的敘事策略。因為，從無內(nèi)容的記憶衍生出來的思念，是不可能達到對阿姐的理解的阿姐是永遠的記憶之謎。所以，在這個敘事策略中，自我掩飾是雙重的一方面，掩飾了“我“的欲望，另一方面，又掩飾了“我“的欲望本身的空洞。這個雙重掩飾，使“我“對阿姐的記憶和思念，成為對阿姐的再度魅化，是為“從此我就天天天天的找啊“鋪路的。它使“我“的尋找有一個似乎是合情合理的根據(jù)，或來源。無內(nèi)容的記憶必然成為無邊的思念，成為無可終4/14止的尋找。在這個意義上，阿姐鼓的記憶的主題，直接產(chǎn)生了尋找的動機。從記憶到尋找的轉(zhuǎn)化，是80年代文化給予90年代文化的一個重要遺產(chǎn)。在多重意義上，我們都可以認定80年代是思想解放的時代。思想解放，以它面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的價值取向，對于社會文化心理的一個重要意義，就是消除沉重的歷史記憶。90年代文化與80年代文化相比，是輕松、平和的，究其根源，就是歷史記憶的淡化，甚至泯滅。因為缺少歷史記憶，更準(zhǔn)確地講，原始性地喪失了歷史和記憶，尋找必然成為90年代文化的基本主題。尋找的動機來自于從歷史聯(lián)系中解放出來的無限增殖著的欲望。欲望之海，在靜謐的午夜仍然是萬流涌動的。我們所看到的輕松與平和不過是失去歷史關(guān)聯(lián)，也就是無記憶的尋找先天性地失重之后的懸浮形態(tài)沒有深度的平滑和沒有觸擊的碰撞。二、時間碎片的循環(huán)在阿姐鼓中，記憶、思念和尋找，很自然地被編織在有序的時間鏈條上，先后展開。記憶產(chǎn)生于阿姐離家前，思念開始于阿姐離家后，尋找則是“我“長到阿姐那樣大之后。這個順序，不僅展現(xiàn)了三者之間先后承續(xù)關(guān)系，而且展現(xiàn)它們的因果關(guān)系。但是，因為前提的虛無，即“我“對阿姐的記憶就是無記憶，是記憶的喪失，這個線性的時間關(guān)系缺少內(nèi)在聯(lián)系，而必然破裂，并且無結(jié)果。5/14因此，阿姐鼓的時間展現(xiàn)了一種異變的時間邏輯記憶的喪失和無邊的思念，意味著時間的斷裂；冥頑的尋找則把破碎的時間納入無意義的循環(huán)。這種時間邏輯，是由多次變調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)中被加長的過渡來表現(xiàn)的。也就是說，由于過度的曲調(diào)切換，音樂與敘事的統(tǒng)一體被解除了，音樂不再是對敘事的表現(xiàn)或補充，而是對敘事的割裂可以無限循環(huán)的割裂。反之，也可以說，無歷史聯(lián)系性的敘事本身只能是相互無關(guān)聯(lián)的片斷，同樣無關(guān)聯(lián)的音樂片斷則是膠合它們的粘劑。90年代文化的時間性，正表現(xiàn)出這種無整體性關(guān)聯(lián)的片斷化和片斷的無意義重復(fù)。因為，失去了記憶，也就是說，從歷史的束縛中解脫出來，尋找被賦予無限性而絕對化了。尋找的絕對化表現(xiàn)為，不僅尋找原則上解除了先在的制約，而且尋找在根本上不再有任何既定的方向。在這種絕對化中，尋找成為真正的個人行為，而且是面對世界無限性的個人行為。在80年代的潮流涌動之中，追隨或者反對，人們總是圍繞某個或某類主題而動；因此，80年代是一個充滿激情的時代。轉(zhuǎn)進90年代之后，整個文化失去了基本主題，仿佛是一次盛大的夜宴之后，滿街散游著興盡尋歸的醉客。多元主義，這個后現(xiàn)代理論祭起的口號，成為醉客們隨遇而安的自慰的托辭。時間，就在這里消逝了，或者，被打散為相互無聯(lián)系的片斷。每個人都在6/14努力，但每個人的努力都是重復(fù)著投入無限虛無的徒勞整體不再與個人打照面，而發(fā)展變成為完全抽象的，與個人漠不相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)?？梢哉f，正是基本的時間感的破裂，導(dǎo)致了90年代文化精神的普遍疲軟；因為在缺少內(nèi)在聯(lián)系的時間片斷中，生命對于個體必然是一種“不可承受之輕“。這種“不可承受之輕“，使個體不可逃避地精疲力盡。在缺少文化歷史向度的意義上，90年代的時間性是一種停滯。無疑，經(jīng)濟在巨度增長，社會在超速發(fā)展。但是，文化，特別是文化心理，卻在一種涌動的樣態(tài)中停滯著。這種停滯的心態(tài)，不僅表現(xiàn)為對“進步“的根本性懷疑和厭棄，而且表現(xiàn)為一開始就擺出了一種世紀(jì)末情態(tài)跨世紀(jì)的欲望沖動。一切都為了21世紀(jì)，這成為不言而喻的公理；仿佛20世紀(jì)的最后10年不是人類生命的一個必經(jīng)歷程，而是一個可以忽視，應(yīng)當(dāng)盡早跨過去的多余的年代。這種超歷史的沖動，在表面的激情下面，掩蓋的是爭先恐后的現(xiàn)代人的虛弱。90年代文化就是這種虛弱涂抹出來的缺少生氣的幻象。以經(jīng)濟學(xué)家的頭腦來衡量，一個年代為一個世紀(jì)作準(zhǔn)備，當(dāng)然是低成本高利潤的。但是，這種投資留下的空白，當(dāng)然也是不再能夠填補的。這個空白，就是社會文化心理被超前預(yù)支之后的精神空白。在阿姐鼓中，阿姐、老人與“我“，三個人物構(gòu)成了一個凝固的三角形，這個三角形，7/14阻止了“我“進入歷史文本的可能。結(jié)果，在這三角形的靜止的對應(yīng)關(guān)系中，阿姐、老人與“我“都被抽象為可無限重復(fù)和替代的空白質(zhì)點在歌曲的結(jié)束段中，祈禱變成了搖滾樂的狂歡，不僅老人，而且阿姐和“我“都消逝在這個狂歡中。這，就是90年代文化的精神空白的表象。對于這個空白的表象，碎片涌動的時間停止了。三、阿姐距離，或者死亡“阿姐鼓“，在西藏的文化傳統(tǒng)中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓人皮鼓。這是現(xiàn)代西藏早已廢除了的酷刑。歌曲阿姐鼓則以這個被廢除的酷刑為敘事文本。對于這個文本的處理，歌曲的創(chuàng)作者采取了雙重立場一方面，以西藏傳統(tǒng)的宗教教義，即“生死輪回“觀念來稀釋少女犧牲的殘酷；另一方面，又以現(xiàn)代人對這個傳統(tǒng)的超越感來審美化地遠眺這個殘酷。因此，“阿姐鼓“在歌曲中幻現(xiàn)出的是一個絢麗如夢的死亡歷史的審美風(fēng)景，在這個風(fēng)景中，前現(xiàn)代的蒙昧殘酷因為暈染了當(dāng)代文化詩學(xué)的光輝而炫耀人心悲慘消逝的阿姐在美麗的鼓聲中重現(xiàn)了天邊傳來陣陣鼓聲那是阿姐對我說話而且不僅如此。在鼓聲中重現(xiàn)的阿姐，獲得了語8/14言和美阿姐在音樂中復(fù)活。與前面唱段沉郁的敘事風(fēng)格不一樣，以現(xiàn)代吉它伴奏的這個唱段，是極富抒情風(fēng)格的輕悅意味的。如果說，前面唱段的敘事風(fēng)格攜帶著古老西藏生死凄迷的高原寒意，那么，這個唱段就表現(xiàn)出90年代中國大陸西式的明麗恬膩的夏夜情調(diào)。這是阿姐鼓中發(fā)生的生與死的轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)換，把死亡展現(xiàn)為一種誘惑音樂的美學(xué)力量讓我們不得不接受死亡產(chǎn)生了美。在這里，我們看到創(chuàng)作者對待“死亡“的矛盾心理。一方面，“死亡“被直接作為敘事的內(nèi)在動機，另一方面，“死亡“又被推向遠景，被淡化，甚至消除。也就是說，歌曲表現(xiàn)出創(chuàng)作者“傾心死亡“和“逃避死亡“的雙重態(tài)度。這個雙重態(tài)度，使創(chuàng)作者只能在一定距離上“接受“死亡。對于創(chuàng)作者，“阿姐鼓“所包含的死亡，具有時間、空間、文化三大距離。這三大距離，使“阿姐鼓“的死亡意義不僅如高原的空氣一樣稀薄，而且變成了純粹的神秘迷人的審美景觀。因此，可以說，對于創(chuàng)作者，“阿姐鼓“的死亡意義的真正價值在于它是一個超距離的死亡。距離，在這里起了絕對作用。進一步，可以說，在歌曲中，死亡的意義，就是距離的意義因為死亡構(gòu)成了對于生存的絕對距離。所以，創(chuàng)作者對死亡的雙重態(tài)度，是以距離的絕對意義為指向的。在阿姐鼓中，距離是真正的靈魂，正是這個9/14靈魂的主宰作用，使西藏傳統(tǒng)宗教的“生死輪回“教義，得到了當(dāng)代文化詩學(xué)的唯美主義注釋和認同生與死是平等的，在距離產(chǎn)生美的意義上。我們前面說“死亡產(chǎn)生美“，不過是指出了距離的美學(xué)力量的一個特殊現(xiàn)象?！鞍⒔愎摹霸?0年代文化中的美學(xué)意義就在于此。分析歌曲可以得知，整首歌曲，無論詞、曲，還是配器和演唱，都在時間、空間和文化三大距離上保持著不即不離的“適度“。實際上，既不是生死，也不是親情，而是距離本身，構(gòu)成了阿姐鼓的深層，即真正的主題。在這個主題下，生與死，情與愛，過去與未來，都是在回憶、思念和尋找諸形式下，隨需要搭配的可變元素這些元素的意義決定于合成距離美感的配方，而不是它們本身。為什么距離本身被主題化要解答這個問題，必須面對90年代生活的一個基本趨向隨著社會技術(shù)的現(xiàn)代化程度擴大，生活的時空距離正在縮短或消除既有的距離被空前壓縮了。距離壓縮，增加了生活的自由度，但同時，也把距離缺失或無距離的生存壓力強加于人們距離缺失，使一切都失去了歷史關(guān)聯(lián)和意義深度，而成為直接的給定物或現(xiàn)成品；無距離的生存壓力，就是無限增殖的現(xiàn)成品對人的壓力?，F(xiàn)成品之所以形成對人的生存壓力，是因為作為直接的給定物，它的無限增殖加強了生活的物質(zhì)密度。現(xiàn)代化的高物質(zhì)密度的生活，使人們先天地喪失10/14了作為主體自我的情感空間。因此，非距離化，即生活的直接性增殖，使物的因素被絕對化了，而人的因素被擠壓掉了因為沒有與物的距離，人本身就完全被同化于物。可以說，90年代生活的重要特點就是把這種非距離的直接性賦予個體，而個體在自由與壓力的二律背反之中承接這個直接性一方面，因為自由度的增大，欲望空前擴張；另一方面，因為物質(zhì)密度的壓力，而感到情感失落。因此，重建生存距離，為情感贖回被剝奪的空間，就成為一種基本的心理需要，正是適應(yīng)這種心理需要，在90年代文化中，距離從背景中走出來成為主題。90年代文化的距離化趨向，是與90年代社會生活的非距離化逆道而行的。這種逆道而行，使90年代文化必然具有虛幻性距離是在它被消除的基礎(chǔ)上通過文化技術(shù)虛構(gòu)的。但是，90年代的情感生活需要這種虛構(gòu)。阿姐鼓的成功，就是這種虛構(gòu)距離的成功。通過距離的虛構(gòu)，情感擺脫了高密度的現(xiàn)實擠壓，在虛擬的距離上展現(xiàn)為一種超現(xiàn)實的真摯或純情。距離決定了情感的價值，或意義。前面我們指出，“阿姐鼓“對于創(chuàng)作者的三大距離，這三大距離對于90年代文化具有普遍意義。這首歌對距離的虛構(gòu)性表現(xiàn)在，它的一切處理都是為了把情感體驗放置在一個對現(xiàn)實的否定性距離上它同時阻止我們進入“阿姐鼓“的歷史現(xiàn)實和我們自身的當(dāng)前現(xiàn)實。正因為如此，阿姐是一個沒有任何現(xiàn)實內(nèi)容的形11/14象，而“我“對阿姐的情感，相應(yīng)地展現(xiàn)為不可定位的距離的游戲。在90年代文化中，“阿姐“逐漸變成一個非常流行的抒情對象，其光彩甚至壓倒了傳統(tǒng)的“母親“和“情人“。究其原因，當(dāng)是阿姐在現(xiàn)實生活中的天然距離，使她比母親和情人都更能滿足90年代情感對距離化的需要。在現(xiàn)實中，阿姐是與距離和死亡天然相聯(lián)系的，因為阿姐就是一個為了離去而出生的人她的自然歸宿是出嫁。所以，“阿姐“意味著與生俱來的情感的必然失落，同時也意味著情感的非現(xiàn)實性它只能是在回憶、思念和尋找等非現(xiàn)實形式中的距離的運動或游戲。“阿姐“成為一個抒情熱點，而且這個熱點直接勾連著距離與死亡的運動，是90年代情感失落，并且企圖通過距離的虛構(gòu)游戲擺脫困境的文化體現(xiàn)。在其中，我們看到的是90年代情感的虛弱和它虛幻的自慰本質(zhì)。對于90年代文化，“阿姐“的情感意義是，它處于一個同時被渴望和被逃避的距離上。這，就是90年代情感的本質(zhì)特征。四、語言祈禱音樂90年代的流行歌曲出現(xiàn)了一個重要的潮流民歌化。與現(xiàn)代流行歌曲相比而言，傳統(tǒng)民歌作為口頭的“歷12/14史“，是以敘事性見長的。民歌的素樸性就來自于它的基本的敘事風(fēng)格。80年代的流行歌曲因為有一個時代的激情支持而極具抒情性。民歌化，是流行歌曲面臨90年代情感跌落，試圖以模仿或翻制民歌的敘事風(fēng)格來填補情感失落的空白的策略行動。在文化的整體背景上來看，流行歌曲的民歌化，表現(xiàn)了90年代文化面臨現(xiàn)實情感資源的匱乏，轉(zhuǎn)而在民歌所敘事的歷史或傳統(tǒng)背景中發(fā)掘情感元素的趨向。民歌化，賦予流行歌曲類似于民歌的敘事風(fēng)格。但是，因為它的情感取向，即基本的抒情風(fēng)格，流行歌曲又不能真正達到民歌敘事的素樸性，而是把民歌的敘事風(fēng)格和題材轉(zhuǎn)用為抒情手段。這就是說，在流行歌曲中，敘事被虛擬化了它是似是而非的。敘事的虛擬化，把民歌敘事的素樸性轉(zhuǎn)化為流行歌曲的喜劇性。阿姐鼓是90年代流行歌曲民歌化潮流達到高峰時期的作品，完全成熟的作品。它的成熟性表現(xiàn)在，它不僅極大限度地動用了民歌的敘事風(fēng)格，而且使這種敘事風(fēng)格極其自然地，也是完全徹底地被同化在流行歌曲的抒情風(fēng)格中。這種成熟性，無疑來自于創(chuàng)作者對距離的美學(xué)力量的充分把握和發(fā)揮。但不止于此。這支歌曲的創(chuàng)作觸擊到了在當(dāng)代文化背景上語言與音樂的關(guān)系的嬗變表述性的語言失去了表現(xiàn)力，只有化解為非表述性的音樂才能實現(xiàn)它的表現(xiàn)意向。也就是說，當(dāng)代語言的去勢變化，逼13/14使語言向音樂嬗變。阿姐鼓6次重復(fù)“說話“這個詞，兩次是敘述“我的阿姐從小不會說話“，兩次是敘述“一位老人反反復(fù)復(fù)說著一句話“，兩次是敘述“阿姐用鼓聲對我說話“。由此可見，這6次都是對語言的否定性表述。這種否定性表述，把語言的可能性壓縮到最底程度臨界點。正是通過對語言的臨界化使用，阿姐鼓在運用民歌的敘事風(fēng)格的同時，直接把敘事轉(zhuǎn)化為抒情，把語言轉(zhuǎn)化為音樂。作為高峰時期的代表作，