1、葛仙翁太極沖玄至道心傳 凝陽(yáng)子     任督二脈圖說(shuō)    任脈起中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，貫中升上，從空入腦而住，脈至齦交而止（即下齒縫中），屬陰脈之海也。督脈起下極之腧，從脊里，上升風(fēng)府，入腦上巔，循額至鼻柱，氣至此貫中，從空入喉而降，脈至齦交而止（即上齒縫中），屬陽(yáng)脈之海也。    故齒牙相合，舌柱上腭，交其督任二脈也。任脈者，女子得以妊養(yǎng)者也；督脈者，督理經(jīng)脈之海也。古仙云：“鹿運(yùn)尾閭，通其督脈，故得千年不死；龜納鼻息，通其任脈，故得延年久壽?！比四芡ù硕}，則百脈皆通。

2、0;   黃庭經(jīng)曰：“皆由心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生?！碧旖?jīng)，乃吾身之黃道，呼吸往來(lái)于此，即所謂任督二脈也。    五品仙說(shuō)    人稟二儀之氣，成四大之形，其間感賦不同，賢愚各異。不揣根器淺深，悟性利鈍，甫聞片言一語(yǔ)，無(wú)纖毫功德，概欲希仙作佛，豈非自誣自欺！蓋仙有五品，天、地、神、人、鬼，第顧遇之遲速，從事何如耳。天仙者，屢劫修來(lái)夙具靈根慧性，托生善門，童真入道，至人傳示，無(wú)上一乘，以天地為爐鼎，日月為水火，清靜自然，內(nèi)外丹純，超出三界，打破樊籠，是乃倚天出天者也。地仙者，信行必果，志堅(jiān)離俗，壯年學(xué)道，明造化之機(jī)

3、，知生物之理，修煉丹藥，服餌長(zhǎng)生，留形住世，陸地行仙，是乃藉地為地者也。神仙者，生有仙風(fēng)逮骨，大忠大孝，積功累行，少年慕道，厭居塵俗，入名山福地，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，先修玉液，后煉金丹，陰盡陽(yáng)純，超凡入圣，分形化氣，自在追遙，是乃煉神還神者也。人仙者，謙恭持己，善與人同，中年晚景，名利無(wú)機(jī)，對(duì)境忘情，運(yùn)氣接命，抽鉛添汞，取坎填離，吐納隨時(shí)，導(dǎo)引按節(jié)，身心安樂(lè)，卻病延年，是乃借人濟(jì)人者也。鬼仙者，性本庸常，不明大道，但執(zhí)一話頭，使心不亂，而得識(shí)神觸悟?yàn)槠?，或?zhí)齋守戒，身同枯木，心若死灰，定中可出陰神，死后精靈不散，能投胎奪舍，是乃純陰無(wú)陽(yáng)，終不離鬼趣者也。學(xué)道之士，不執(zhí)著，不偏倚，升堂

4、入室，由漸而深，至道不遠(yuǎn)，勤行可到。丹經(jīng)云：“屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w復(fù)法，金寶積如山。”誠(chéng)哉是言也。    行住坐臥說(shuō)    行住坐臥不離這個(gè)，離了這個(gè)，便是錯(cuò)過(guò)。這個(gè)是大道，以持敬為主。敬者，玄學(xué)成始成終之妙，以神馭氣，歸于氣穴之中，不可須臾離也，提防睡魔來(lái)弄，常要惺惺地以守之。若一念有差，神離腔內(nèi)，則結(jié)丹不成也。    行列指步于坦途    凡行動(dòng)之間，不可疾奔而走，必須逐步緩慢而行，神顧于中。若走太急，久行傷筋，作丹不能成也。   

5、 立則凝神于太虛    凡立仁之時(shí)，不可放下心意，東思西想，必須以目?jī)?nèi)視，凝神于天谷、泥丸、大淵之中。若生邪念，則神適氣離，久立傷骨，結(jié)丹不成也。    坐則調(diào)息于綿綿    凡打坐之時(shí)，正身端坐，以默為守，以柔為用，知止如愚，知謹(jǐn)如訥，知微如拙，物我兩忘。一心守中，返光內(nèi)照，身不可動(dòng)，動(dòng)則虎走、精失、鉛飛、神不入氣；一意規(guī)中，心不可動(dòng)，動(dòng)則龍奔、氣散、汞逃、氣不入神。凝神忘形，至于忘忘，然后身心泰定，圣智圓明，慧光虛白，與道為一矣。夫調(diào)息者，始則用意，久則自然，從容和緩，不可息粗，息粗則藥飛。蓋人之元?dú)?/p>

6、，與天地相似，一吸而天氣下降，一呼而地氣上升。呼至于根，吸至于蒂，呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。一呼一吸為一息，氣行一月天，但得一息住，自有一年之節(jié)候，使一靈真性與氣相隨，呼吸調(diào)勻，至于無(wú)息，凝成金液，以結(jié)黍米之丹也。若頑坐念馳，神離氣散，久坐傷肉，難以結(jié)丹。書云“辛勤二三年，快活千萬(wàn)劫”是也。     臥則沉神于幽谷    幽谷者，坤腹也，元神晝居于首，夜居于腹，機(jī)在二目。凡睡之時(shí)，東首而寢，不可仰臥伸足，務(wù)如龍之伏蟄，以一手枕頭，以一手攀足跟，側(cè)臥曲足，彎腰閉目，內(nèi)視于氣穴，沉神幽谷之中，一心內(nèi)守，如雞抱卵，使惺惺以睡之。

7、若仰臥伸足，張口喘氣，神游氣散，久臥傷氣，難以結(jié)丹。務(wù)要行住坐臥，念茲在茲，始終如一，方得成就，毫發(fā)有差，前功盡棄，書云“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！笔且?。     金液還丹直泄天機(jī)口訣     修煉貴乎忘言守一，忘言氣不散，守一神不出。一者，太極也，西南鄉(xiāng)也，其要妙在乎坤、復(fù)之交，循環(huán)無(wú)窮，神潛于坤（即知白守黑），神明自來(lái)。坤者，六交也，即六日也。守靜之篤，陰極陽(yáng)生，六交之下，復(fù)生一陽(yáng)，即天地七日麗來(lái)復(fù)。何則？鉛汞從一所生，一乃五行之始，大衍之?dāng)?shù)，五十五數(shù)，內(nèi)除五數(shù)，以象五行，又除一數(shù)，以象

8、太極，即一也。其余數(shù)四十有九，分兩儀四象以生卦者也。圣仙知一為鉛汞，故抱一而修行四十九日，而陽(yáng)氣復(fù)乎五陰之下，一陽(yáng)萌動(dòng)，即地逢雷處見(jiàn)天根也。蓋地支亥數(shù)已盡，至子初生復(fù)，卦復(fù)見(jiàn)天地之心乎！雷在地中復(fù)，雷乃剛陽(yáng)，地乃柔順，以剛陽(yáng)在柔陰之下，復(fù)號(hào)曰先天一氣。得太極靜而生陽(yáng)，專心致志，絕其雜泛之念，以求先天一氣，必須委志歸于虛無(wú)。蓋虛元?dú)庵?，故曰先天一氣自虛無(wú)中而來(lái)。虛無(wú)者，非虛無(wú)寂滅之謂，身居恍惚杳冥之中，六脈俱停，真息自住，混沌大定，則神明自來(lái)矣。訣云：“若問(wèn)先天卻也無(wú)，后天便要下工夫?！蹦魏问廊巳玖?xí)七情，業(yè)累牽纏，成后天之神，非先天之妙也。后天一蒙，則先天之心蔽矣。凡修仙之士，垂簾閉兌，兌

9、者口也，調(diào)鼻息，緘舌氣，凝耳韻，閉谷道，四象和合，歸于虛無(wú)，使身、心、意不動(dòng)，收后天之神，歸于造化窟中，與氣交合，時(shí)時(shí)覺(jué)照，刻刻規(guī)中，久久純熟。神歸金鼎，玄牝立基，能生真氣，真氣化生真鉛，精、氣、神全，其功方應(yīng)。小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日。先試小靜，神光透于簾緯，一鉤新月掛于西南之鄉(xiāng)，如初三夜月出庚，而金氣初現(xiàn)也?？仓幸稽c(diǎn)熱氣，上沖心主，以意順下，穿尾閭，由黃道，過(guò)玉枕，上泥丸，游九宮，自上腭而下。初則溫氣而降，瀝瀝然淋水之狀，香似醍醐，味如甘露，以目送之，以意迎之，入于鼎內(nèi)，暢于四肢，美在其中矣，乃小坎離交姤之妙。至此方知靜默有功，愈加決烈，愈倍前功，靜之又靜。中靜一至，入于無(wú)何有之

10、鄉(xiāng)，日月停景，璇璣不行，杳冥混沌，天根機(jī)動(dòng)，坤宮如震雷之聲，腹中如裂帛之音，膀胱火熱，兩腎湯煎。以神息沉歸海底，輕輕然運(yùn)，沖透三關(guān)；真氣如迅雷烈火，默默然舉，周流六虛。忽然飛上泥丸，月窟風(fēng)生，眉中涌出圓光，化生玉液，如冰片之美，如薄荷之涼；降下重樓，送歸土釜，即二候得藥。默運(yùn)周天，子行陽(yáng)火二百一十六，得鉛八兩，午退陰符一百四十四，煉汞半斤，周天數(shù)足，即四候別有妙用。當(dāng)此之時(shí)，精神如夫婦歡合，魂魄若子母留戀，以一意守之，名目“情來(lái)歸性初”，乃得稱還丹，大坎離交姤玉液還丹之妙。循環(huán)無(wú)端，周而復(fù)始，運(yùn)行不息，今時(shí)玉液入鼎，來(lái)日玉液依時(shí)復(fù)生，運(yùn)用同初，前功無(wú)間，美哉景也，不可殫述，自然而然，吾莫知所以

11、然也。工夫至此，九竅如法固濟(jì)，愈加精進(jìn)，六根大定，奪盡天地劫運(yùn)大數(shù)，方得天地七日來(lái)復(fù)。大靜一至，恍惚杳冥之中，但見(jiàn)日出庚象，漸漸生圓，懸于中天，須臾涌出太陽(yáng)紅光，升人月中，與月交會(huì)，成一圓明紅光，即真鉛真汞，日月合璧之妙。即以鼻吸紅光，便是神潛虛危之穴。鼓動(dòng)巽風(fēng)，方得二氣交感于黃道，三華混一于元宮，金木自然交并，龍虎自然降伏，不時(shí)天地清朗，四無(wú)云翳，惟見(jiàn)規(guī)中現(xiàn)一黍米之珠，懸于北海之中，光明炬赫。默運(yùn)周天，火符數(shù)足，金液流酥，形如黍米，升上泥丸，狀若冰珠，忽然一點(diǎn)落于土釜之中，乃乾坤交姤之妙也。眾機(jī)由此而定，幻化由此而定，千百萬(wàn)億之洪劫，咸由乎一黍之萌生。斯黍也，厥大漸星，厥色漸赭，惟定以機(jī)，機(jī)

12、由我立，化由機(jī)生，一機(jī)萬(wàn)化，信乎！無(wú)象之黍珠而變有象之真也。契云：“金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)云。熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。”得此金液附體，十月火功不缺，息息歸根，綿綿不絕，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使無(wú)過(guò)不及，操舍得中，日行二卦，朝屯暮蒙。故曰：“火候六百遍，遍遍相似遇。”有丹火發(fā)熱，存眉中，有一黑毬真水收入鼎中，其熱自退。十月滿足，嬰兒顯象，移神換鼎，調(diào)神出殼，次第行之，圣胎顯化，其妙無(wú)窮矣。    身中證驗(yàn)    靜中忽然鼻聞異香，舌涌甘泉，上見(jiàn)天堂，下見(jiàn)地獄，頂上紅霞旋繞，眼中精明電掣

13、，耳聽(tīng)仙音，鼻流玉柱，或見(jiàn)龍虎交泰，日月交合；或見(jiàn)臟腑洞徹，金光罩體；或寒泉下降口中，即便咽下丹穴，不可吐，即丹也；或腎堂真氣發(fā)生，上透泥丸，下至涌泉，耳聽(tīng)千千戰(zhàn)鼓，萬(wàn)萬(wàn)雷聲，如狂風(fēng)揭地，上下通紅，周天火發(fā)，遍身疼痛，透骨穿筋，四肢八脈，遍體流行，腦如斧劈，骨如破碎；或達(dá)三五日，不省人事；或聽(tīng)天人語(yǔ)，心地大開(kāi)，地理山河，如同指掌，知天文地理，明過(guò)去未來(lái)，毫光滿室，異香四達(dá)。忽然一性跳出形體之外，便嫌四大臭穢，乃出神之兆，急急收回。演習(xí)千日，神通自在，一日百飧不飽，百日不食不饑，飲酒不醉，寒暑不侵。如見(jiàn)以上證驗(yàn)，愈要精進(jìn)加工，直超無(wú)上之域矣。     陽(yáng)神

14、出演口訣    自古仙圣出神，別無(wú)妙訣。即我之元神，得金液點(diǎn)化，溫養(yǎng)十月，氣足神靈，脫胎自出，身外有身，光燭九天，聚則成形，散則成氣，陰神不能分身化形，陽(yáng)神可以萬(wàn)億化身，隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，千里萬(wàn)里，頃刻即至，過(guò)去未來(lái)，一一皆知，所謂圣而不可知之謂神也。頂門初開(kāi)，如大斧劈腦，切勿驚駭。選黃道吉辰，天無(wú)云翳，四氣清朗，向開(kāi)、休、生三方而出。初出須左右盤旋，回顧神室。九九數(shù)足，方布身中五臟五芽之氣，列于空中，化為五色祥云，將神升騰，射入祥云之中。時(shí)見(jiàn)天魔外道，百般景色，引誘吾神。若是著他一去不回，入于天魔之內(nèi)，止于坐化而已。專以一意守定，陽(yáng)神金

15、光為主，其前景象，隱隱自退。即將元神提回中宮，混合復(fù)出，立現(xiàn)于前，與自己形相無(wú)異，便不可輕放，而回顧自己尸殼，猶如糞土，穢污可憎。即復(fù)提回神室，待往來(lái)純熟，始出一步，復(fù)回中宮，演習(xí)九九之?dāng)?shù)。又至二步，復(fù)回復(fù)出九九數(shù)。至二步、四步、五步、十步、至百步復(fù)回九九數(shù)。至一里、三里、五里、十里、百里、千里、萬(wàn)里，亦如前演習(xí)純熟。一年五載，方入洞府，煉神還虛。    煉神還虛    三年演神純熟后，將陽(yáng)神收入泥丸神室。不饑不渴，無(wú)寒無(wú)暑，超出三界，脫離五行，忘神合虛，陽(yáng)神入于無(wú)象，止見(jiàn)一光明境界，神與太虛同體，日月同明，宇宙在于，萬(wàn)化從心，吾之神

16、氣充塞乾坤，無(wú)往不周，上下一天，瞬息萬(wàn)里，大地山河，舉日遍照，飄然太空之云，蕩然四海之舟，獨(dú)超物表萬(wàn)神一神，萬(wàn)氣一氣，在在處處皆我之神，聚成形、散成氣，乃萬(wàn)劫不壞之金身也。所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！编?！千圣覓蹤尋不得，全身隱在太虛中。若不忘神合虛，止可出百千神耳，焉能周遍宇宙哉？     入室魔境    入室靜極之時(shí)，本身魂魄、三部、八真、腑腑諸神變化作妖，或見(jiàn)紅蛇來(lái)，或見(jiàn)西王母，或見(jiàn)仙人玉女作樂(lè)萬(wàn)端，或見(jiàn)長(zhǎng)幡、寶蓋、天書來(lái)迎，或見(jiàn)龍車風(fēng)葷、千乘萬(wàn)騎，或天魔化作父母妻子來(lái)試，或邪神變?yōu)槠嫘萎悹顏?lái)引己上魔境，不可具陳。切勿理他，一心守定，其魔自消。忽然踴躍，自歌自舞，口發(fā)狂言，題詩(shī)作賦；或談玄說(shuō)妙；或喜笑悲哀；是乃三尸之所使也。若不禁止，前功盡廢?；蛞?jiàn)老翁乘鹿來(lái)呼；或見(jiàn)兩女相攜來(lái)語(yǔ)；或一日身體倦怠，胸膈刺脹，吐血數(shù)碗，不得為