1、假如對(duì)你有幫助，請(qǐng)下載使用！ 17師 說(shuō)尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云： 一日為師， 終身為父。 可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬?，F(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人， 人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師的陋習(xí)。論超越人生是一條奔騰不息的河流，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)地方，也不會(huì)停留在某一階段，它需要不斷地超越。超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類才從愚昧無(wú)知

2、的遠(yuǎn)古走到文明興盛的今天。超越自我的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人， 永遠(yuǎn)也享受不到人生的真正樂(lè)趣。只有努力創(chuàng)造，全力拼搏，拼命超越，才能在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的位置，使生命的碰撞發(fā)出耀眼的火花。超越自我意味著不斷地追求，頑強(qiáng)地奮斗；意味著走前人沒(méi)有走過(guò)的路，在你所從事的工作中開(kāi)拓新的天地。你想超越嗎？那你就先要認(rèn)識(shí)自身的缺乏，克制自己的弱點(diǎn)，克制懶惰、虛榮、固執(zhí)等陋習(xí)。這樣，你便邁開(kāi)了走向成功的第一步。要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會(huì)不斷地調(diào)整自己的生活目的，不斷賦予它新的內(nèi)容和新的色彩；你會(huì)在奮斗中進(jìn)一步完善自己，更新自己；你會(huì)在不斷超越中

3、實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，從一個(gè)頂峰躍向另一個(gè)頂峰，在峰巔之上領(lǐng)略那迷人的風(fēng)光。微感言：1. 三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?論語(yǔ) ?2. 國(guó)將興，心貴師而重傅。?荀子·大概 ?3. 尊師那么不管其貴賤貧富矣。?呂氏春秋·勸學(xué) ?4. 明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。晉·葛洪?勤求 ?5. 古之圣王，未有不尊師者也。秦·呂不韋6. 舉世不師，故道益離。唐·柳宗元7. 經(jīng)師易遇，人師難遭。宋·司馬光168. 學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。宋·程頤9. 學(xué)貴得師，亦貴得友。清·唐甄一、作者視窗敢于直

4、諫的韓愈唐憲宗皇帝非常迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，實(shí)是一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出老實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)。韓愈在上書(shū)前思想進(jìn)展了一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了英勇的“一遞。誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍。憲宗覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是別人生的一大挫折。因

5、為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)。我向來(lái)覺(jué)得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！咀ⅰ宽n愈 (768 824) ，字退之，河南河陽(yáng) ( 今河南孟州 ) 人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)

6、的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎， 世稱“韓昌黎， 晚年任吏部侍郎， 故又稱“韓吏部， 謚號(hào)“文，又稱“韓文公。其散文題材廣泛，內(nèi)容深入，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文的集大成者。因此后人尊他為“唐宋八大家之首，蘇軾也評(píng)價(jià)他“文起八代之衰。著有 ?昌黎先生集 ?四十卷。代表作有?張中丞傳后敘 ?、?雜說(shuō) ?、?進(jìn)學(xué)解 ?、?原毀 ?等。二、寫(xiě)作背景我國(guó)自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能上下，憑著高貴的門(mén)第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，長(zhǎng)大靠特權(quán)當(dāng)官。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們遵從“家法而鄙視從師。

7、到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在， 上層“士大夫之族自己不從師學(xué)習(xí)， 也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，同時(shí)對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)學(xué)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族的惡 劣風(fēng)氣深惡痛絕。?師說(shuō) ?就是借為文送李蟠來(lái)鞭撻那些“恥學(xué)于師的“士大夫之族，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確態(tài)度。三、根底梳理1. 字音識(shí)記(1) 句讀()(2) 或不焉()(3)官盛那么近諛()(4)郯子()(5)萇弘()(6)(7)李蟠()(8)六藝經(jīng)傳()老聃()(9)以貽之()答案(1)d òu (2)f u (3)y ú (4)t

8、án (5)ch án (6)d n (7)p án (8)zhu àn(9)y í2. 辨形組詞遺(1)遣襄(2)鑲郯(3)談聃(4)蚺答案(1) 遺留派遣(2) 襄理鑲牙(3) 郯城談話(4) 老聃蚺蛇3. 詞義理解(1) 其聞道也固先乎吾：(2) 無(wú)貴無(wú)賤：(3) 圣益圣：(4) 于其身也，那么恥師焉，惑 矣：(5) 小學(xué)而大遺：(6) 術(shù)業(yè)有專攻：(7) 皆通習(xí)之：(8) 余嘉其能行古道：(9) 作?師說(shuō)?以貽之：答案(1) 知道，懂得。 (2) 無(wú)論，不分。 (3) 更加。 (4) 糊涂。 (5) 遺漏。 (6) 學(xué)習(xí)，研究。(7)

9、普遍。 (8) 贊許。 (9) 贈(zèng)送。4. 識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞(1) 通假字師者，所以傳道受 業(yè)解惑也：或師焉，或不 焉：答案通“授，傳授。通“否，指不從師學(xué)習(xí)。(2) 一詞多義古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也師吾師道也 吾從而師之或師焉，或不焉傳道受業(yè)解惑也父子相傳，漢之約也傳師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝道之所存，師之所存也道會(huì)天大雨，道不通策之不以其道從酈山下，道芷陽(yáng)間行惑 人非生而知之者，孰能無(wú)惑 于其身也，那么恥師焉，惑 矣答案 名詞，老師 / 名詞，老師 / 動(dòng)詞，學(xué)習(xí) / 名詞的意動(dòng)用法，以為師 / 動(dòng)詞，跟從老師學(xué)習(xí) 動(dòng)詞，傳授 / 動(dòng)詞，繼承 / 動(dòng)詞，流傳

10、 /zhu àn，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作 / 動(dòng)詞，傳送，傳遞 名詞，道理 / 名詞，道路 / 名詞，途徑，方法 / 動(dòng)詞，取道 名詞，疑惑，疑難問(wèn)題 / 形容詞，糊涂(3) 虛詞歸納所以 師者，所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚于其身也，那么恥師焉 猶且從師而問(wèn)焉焉句讀之不知，惑之不解，或師焉 ，或不焉積土成山，風(fēng)雨興焉 且焉置土石焉用亡鄭以陪鄰今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其皆出于此乎其愛(ài)其子，擇師而教之；于其 身也，那么恥師焉授之書(shū)而習(xí)其句讀者其可怪也歟今其智乃反不能及那么于其身也，那么恥師焉三人行，那么必有我?guī)煷四敲丛狸?yáng)樓之大觀也位卑那么足羞，官盛那么近諛答案相當(dāng)

11、于“用來(lái)的、 “的憑借 / 相當(dāng)于“的原因句末語(yǔ)氣詞/ 代詞， 之/ 句末語(yǔ)氣詞 / 兼詞， 于此， 在這里 / 兼詞， 于何， 在哪里 / 疑問(wèn)副詞， 何，怎么 代詞，他們的 / 語(yǔ)氣詞，表推測(cè) / 代詞，他們 / 代詞，指書(shū) / 語(yǔ)氣詞，表感慨 / 代詞，他們的 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/ 連詞，就 / 副詞，表判斷，就是 / 連詞，用在比照句中四、文白對(duì)譯萇(chán) 弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)方面的知識(shí)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)過(guò)彈琴。老聃(d n) ： 一、文本助讀本文通過(guò)闡述從師學(xué)習(xí)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，闡述師道和師生關(guān)系， 批判士大夫們“恥學(xué)于師的陋習(xí)，

12、列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學(xué)必有師的觀點(diǎn)?！緲?gòu)造圖示】古之學(xué)者必有師立師道之不傳師說(shuō)古之圣人今之眾人其子自身巫醫(yī)樂(lè)師百工士大夫比照破道之所存師之所存圣人無(wú)常師立贈(zèng)李蟠二、小組合作【重點(diǎn)詞句梳理】1. 詞類活用(1) 君子不齒：(2) 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：(3) 師道之不傳也久矣：(4) 是故圣益圣，愚益愚：(5) 小學(xué)而大遺：(6) 恥學(xué)于師：答案(1) 名詞作動(dòng)詞， 同等對(duì)待(2) 名詞作動(dòng)詞， 低于 (3) 名詞作動(dòng)詞， 從師學(xué)習(xí)(4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人(5) 形容詞作名詞，小的方面；大的方面(6) 形容詞意動(dòng)用法，以為恥2. 古今異義(1) 古之學(xué)者必有師古義：今義：在

13、學(xué)術(shù)上有一定成就的人(2) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：連詞，表示因果關(guān)系(3) 吾從而師之古義：今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就(4) 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：今義：大家；許多人(5) 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：今義：對(duì)兒童、少年施行初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的根底教育(6) 師不必賢于弟子古義：今義：副詞，表示事理上或情理上不需要(7) 李氏子蟠，年十七，好古文 古義：今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱( 一般不包括“駢文 )答案(1) 求學(xué)的人(2) 用來(lái)的(3) 兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從 ( 跟從) 和連詞“而(4)普通人(5) 小的方面 ( 句

14、讀之不知 ) 學(xué)習(xí)(6) 不一定(7) 兩漢及以前的散文3. 特殊句式(1) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(2) 道之所存，師之所存也：(3) 不拘于時(shí)：(4) 句讀之不知，惑之不解：(5) 而恥學(xué)于師：(6) 不拘于時(shí)，學(xué)于余：(7) 師不必賢于弟子：答案(1) (2) 判斷句(3) 被動(dòng)句(4) 賓語(yǔ)前置句(5) (7) 狀語(yǔ)后置句4. 翻譯句子(1) 是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：(2) 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：(3) 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：(4) 余嘉其能行古道，作

15、師說(shuō)以貽之。譯文：答案(1) 因此無(wú)論 ( 地位 ) 高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。(2) 因此聰明人更加聰明， 愚蠢的人更加愚蠢， 聰明人之所以 ( 能) 成為聰明人， 愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，( 原因 ) 大概都出在這里吧？(3) 因此學(xué)生不一定 ( 永遠(yuǎn) ) 不如老師，老師 ( 也) 不一定 ( 樣樣都 ) 勝過(guò)學(xué)生， ( 師生的差異只是 ) 懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門(mén)的研究，如此罷了。(4) 我贊許他可以遵行古人( 從師 ) 的正道， ( 所以) 寫(xiě)了 ?師說(shuō)?來(lái)贈(zèng)送給他。三、師生探究1. ?師說(shuō) ?在論證過(guò)程中，運(yùn)用了幾組

16、正反比照的事實(shí)論據(jù)？這樣比照有怎樣的論證作用？比照工程比照效果答案文中運(yùn)用了三組比照，闡述從師學(xué)習(xí)的道理，批判“士大夫之族“恥學(xué)于師的不良社會(huì)風(fēng)氣。比照工程比照效果“古之圣人與“今之眾人的不同學(xué)風(fēng)。得出“圣益圣，愚益愚的結(jié)論。“擇師教子與“自身恥師的行為。得出“小學(xué)而大遺的結(jié)論?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人與“士大夫之族的學(xué)習(xí)態(tài)度。提醒了尊卑貴賤和見(jiàn)識(shí)高低成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。本文所用的三組比照有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的比照， 造成了強(qiáng)烈的反差效果， 都可以用“反而承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人才智低，反而“恥學(xué)于師。通過(guò)比照，提醒了“士大

17、夫之族不從師學(xué)習(xí)違犯常理的做法，那么作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。2. “圣人無(wú)常師這個(gè)說(shuō)法的本質(zhì)是什么？對(duì)我們有何啟發(fā)？ 答：答案“圣人無(wú)常師這一命題，出自?論語(yǔ)·子張 ?：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？ ( 子貢語(yǔ) ) 包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了典范。人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，進(jìn)步自己。韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

18、3. 本文氣勢(shì)貫穿， 具有很強(qiáng)的感染力，文章之所以獲得這樣的效果，得益于寫(xiě)作時(shí)作者答案本文讀來(lái)氣勢(shì)貫穿， 具有很強(qiáng)的感染力， 這主要是因?yàn)槲恼率褂昧舜罅康呐排季?，如“生乎吾前生乎吾后“古之圣人今之眾人等，使文章形式整齊，氣勢(shì)恢宏，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。連珠句如“古之學(xué)者其為惑也終不解矣的使用，使闡述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)如“嗟乎“嗚呼等語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，“群聚而笑之等有聲有色的神態(tài)描寫(xiě)，用“如是而已的感慨引出無(wú)可置疑的結(jié)論，尤其是用三組比照提醒“恥學(xué)于師的不明智，一樣的結(jié)論，分別用疑問(wèn)句、判斷句、感慨句的形式出之，語(yǔ)氣錯(cuò)綜變化，議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深入。選用靈敏多變的句式和豐富的語(yǔ)氣詞。請(qǐng)結(jié)合文

19、本進(jìn)展分析說(shuō)明。答：一、閱讀延伸讀韓愈 ( 節(jié)選)梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)場(chǎng)的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的?師說(shuō) ?進(jìn)學(xué)解 ?。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S等， 跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)務(wù)實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。

20、韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最鋒利的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決鞭撻。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本， 不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道“陳言務(wù)去，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華美的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起

21、八代之衰，道濟(jì)天下之溺。他既立業(yè)又立言，全面理論了儒家道德。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，假如有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？假如在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠兀繗v史會(huì) 怎樣改寫(xiě)？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買(mǎi)賣(mài)人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走 馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？假如 有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的 雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地彷徨。 歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏

22、折，一步一顫地走上大殿，然 后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建 廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì) 念。一個(gè)人是微缺乏道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就為 社會(huì)所成認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石， 大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸 漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓 韓?！举p析】本文寫(xiě)了兩方面內(nèi)容，一是高度評(píng)價(jià)了韓愈在散文方面的奉獻(xiàn)，“文起八代

23、之衰；二是贊揚(yáng)了韓愈為官做的有意義有價(jià)值的事情。文如其人，人如其文，在韓愈身上得到了完美統(tǒng)一。二、寫(xiě)法遷移引用論證文章第 4 段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，這就使前文所說(shuō)的“古之圣人更加實(shí)在可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。引證法是在議論中引用名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻(xiàn)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)、古今詩(shī)文等，以此作為論據(jù)，來(lái)證明觀點(diǎn)的一種論證方法，即引用理論論據(jù)來(lái)進(jìn)展論證。其優(yōu)點(diǎn)在于較有權(quán)威性、說(shuō)服力?！疚襾?lái)練筆】答案( 例如 )要經(jīng)得起困難挫折的考驗(yàn)。巴爾扎克有一句名言： “不幸， 是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水， 能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵。人的一

24、生中難免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和成功，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以致于被壓下苦難的萬(wàn)丈深淵而無(wú)法抽身。因此，當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮，經(jīng)得住考驗(yàn)，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí)，你定會(huì)感慨道，我漂越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力。請(qǐng)以“挫折為話題，寫(xiě)一個(gè)片段闡述你的觀點(diǎn)。要求運(yùn)用引證法。200 字左右。答：一、根底知識(shí) 1以下句子中，不含通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)() a或師焉，或不焉b作 ?師說(shuō)?以貽之c師者，所以傳道受業(yè)解惑也d那么知明而行無(wú)過(guò)矣答案b解析a 項(xiàng)“不通“否。 c項(xiàng)“受通“授。 d

25、項(xiàng)“知通“智。2以下加點(diǎn)的“其字，意義和用法一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()a. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也終不解矣b. 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣余嘉其能行古道c. 夫庸知其年之先后生于吾乎愛(ài)其子，擇師而教之d. 圣人之所以為圣其 皆出于此乎今其智乃反不能及，其 可怪也歟答案c解析c 項(xiàng)都作定語(yǔ)， “他們的。 a 項(xiàng)在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)， “他 / 作主語(yǔ)， “那。b 項(xiàng)復(fù)指，作主語(yǔ)，“他們/ 作兼語(yǔ)，“他。d 項(xiàng)表猜度，“大概 / 表反問(wèn)，“難道。3. 下面對(duì)“師的義項(xiàng)的歸類，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()古之學(xué)者必有師 吾從而師之道之所存，師之所存也那么恥師焉 孔子師郯子吾師道也師道之不復(fù)，

26、可知矣不恥相師 或師焉，或不焉a / / / b / / / c / / / d / / / 答案c解析老師，名詞。以為師，意動(dòng)用法。從師，動(dòng)詞。學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。4. 以下加點(diǎn)的詞語(yǔ)在句中的意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)() a古之學(xué)者必有師b. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也c. 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而 師之d. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 答案d解析d 項(xiàng)古今同義，不愿意提到，表示鄙視。a 項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 b 項(xiàng)古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。c 項(xiàng)古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從( 跟從 ) 和連詞“而。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等

27、；因此就。二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成58 題。程駿，字瞵駒，少孤貧，居喪以孝稱。師事劉延明，性機(jī)敏好學(xué)，晝夜無(wú)倦。延明謂門(mén)人曰：“舉一隅而以三隅反者，此子亞之也。駿白延明曰：“今名教之儒咸謂老莊其言虛誕不實(shí)在要不可以經(jīng)世駿為不然夫老子著抱一之言莊生申性本乏旨假設(shè)斯者可謂至順矣。延明曰：“卿年尚幼，言假設(shè)老成，美哉！由是聲謄益播?；逝d中，除高密太守。尚書(shū)李敷奏駿史才， 留平城。 獻(xiàn)文屢引駿與論 ?易?老?義， 謂群臣曰： “朕與此人言， 意甚開(kāi)暢。 問(wèn)駿年，對(duì)曰：“六十一。帝曰：“昔太公老而遭文王，卿今遇朕，豈非早也？駿曰：“臣雖才謝呂望，陛下尊過(guò)西伯。覬天假余年，竭?太公兵法 ?之效。

28、延興末，高麗王璉求納女于掖庭，假駿散騎常侍，賜爵 安豐男，持節(jié)如高麗迎女。駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復(fù)經(jīng)年，責(zé)璉以義方。璉不勝其忿，遂斷駿及從者酒食，欲逼辱之，憚魏而不敢害。會(huì)獻(xiàn)文崩，乃還。初，遷神主于太廟，廟中執(zhí)事官例皆賜爵。群臣咸以為今宜照舊，駿獨(dú)以為不可，表曰：“漢祖有約，非功不侯。未見(jiàn)預(yù)事于宗廟，而獲賞于疆土。書(shū)奏，從之。文明太后謂群臣曰：“言事，固當(dāng)正直而準(zhǔn)古典，安可依附暫時(shí)舊事乎！詔曰：“駿歷官清慎，言事每愜。門(mén)無(wú)挾貨之賓，室有懷道之士?？少n帛六百匹，旌其儉德。駿悉散之親舊。性介直，不競(jìng)時(shí)榮。太和九年正月病篤，遺命曰：“吾存尚儉薄，豈可沒(méi)為奢厚哉？可斂以時(shí)服，明器從古。及卒，

29、孝文、文明太后傷惜之。贈(zèng)曲安侯，謚曰憲。( 節(jié)選自 ?北史·程駿傳 ?)5. 以下對(duì)文中畫(huà)波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()a. 今名教之儒 / 咸謂老莊其言 / 虛誕不實(shí)在要 / 不可以經(jīng)世 / 駿為不然 / 夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨 / 假設(shè)斯者 / 可謂至順矣b. 今名教之儒 / 咸謂老莊其言虛誕/ 不實(shí)在要 / 不可以經(jīng)世 / 駿為不然 / 夫老子著抱一之言/莊生申性本之 / 旨假設(shè)斯者 / 可謂至順矣c. 今名教之儒 / 咸謂老莊其言虛誕/ 不實(shí)在要 / 不可以經(jīng)世 / 駿為不然 / 夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨 / 假設(shè)斯者 / 可謂至順矣d. 今名教之

30、儒 / 咸謂老莊其言 / 虛誕不實(shí)在要 / 不可以經(jīng)世 / 駿為不然 / 夫老子著抱一之言/莊生申性本之 / 旨一假設(shè)斯者 / 可謂至順矣答案c解析此題考察文言文斷句的才能?！跋讨^老莊其言虛誕后面要斷開(kāi)，否那么會(huì)有話未說(shuō)完之感；“莊生申性本之旨后要斷開(kāi)，使其與前句“老子著抱一之言相對(duì)照，同時(shí)也使“假設(shè)斯者句防止了因“旨而縮小“斯的指代范圍的問(wèn)題。6. 以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)() a年號(hào)多指中國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，如皇興、永樂(lè)、乾隆、康熙。 b掖庭是嬪妃居住的地方，在皇宮中帝后寢宮的東西兩側(cè)，也泛指皇宮。c爵位是君主制國(guó)家貴族封號(hào)的等級(jí)，常見(jiàn)的爵位有公、侯、

31、伯、子、男等。d崩是古代對(duì)諸侯之死的稱呼，古代很看重諸侯之死，常用山崩塌來(lái)比喻。 答案d解析此題考察辨識(shí)古代文化常識(shí)的才能。古代稱帝王或王后的死叫“崩，稱諸侯或大官的死叫“薨。7. 以下關(guān)于原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()a. 程駿聰敏好學(xué)，少時(shí)就有聲譽(yù)。他苦學(xué)也擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，類推才能較強(qiáng)；從小失去父親， 守喪時(shí)就有孝順的名聲，說(shuō)話老成，受到老師的夸贊。b. 程駿臨危不懼，彰顯凜然正氣。他曾被高麗王斷絕酒飯，身處險(xiǎn)境，但他憑凜然正氣使高麗王不敢謀害他，他也因此最終安然回到北魏。c. 程駿上表言事， 反對(duì)依循舊例。 神主遷入太廟后要賜給主持太廟工作的官員爵位，他認(rèn)為此舊例背離制度不

32、應(yīng)按照，朝廷支持了他的觀點(diǎn)。d. 程駿崇尚節(jié)省， 不愿追求榮利。 他將朝廷恩賜的幾百匹布帛全都分給親友，不與世人比擬顯耀，主張薄葬，他的節(jié)省清正受過(guò)朝廷的表彰。答案b解析此題考察概括分析文本內(nèi)容的才能?！八麘{凜然正氣使高麗王不敢謀害他有誤， 高麗王不敢謀害他是顧及強(qiáng)大的北魏政權(quán)而不是程駿個(gè)人的凜然正氣，其凜然正氣也并未在原文程駿遇到危難時(shí)的表達(dá)中表達(dá)；而程駿可以回到北魏的因素是高麗王對(duì)北魏的懼怕及獻(xiàn)文帝駕崩。8. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1) 臣雖才謝呂望；陛下尊過(guò)西伯。覬天假余年，竭?太公兵法 ?之效。譯文：(2) 駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復(fù)經(jīng)年，責(zé)璉以義方。譯文：答案(

33、1) 我雖然才能不如姜太公， 陛下您的尊貴卻超過(guò)周文王。希望上天再給我?guī)啄甑臅r(shí)間，我一定會(huì)像呂望編寫(xiě)?太公兵法 ?那樣竭力獲得輔助君王興邦的成效。(2) 程駿到了平壤城， 高璉謊稱女兒死去。 程駿與高璉反復(fù)交涉了一年，用做人的正道責(zé)問(wèn)高璉。解析此題考察理解并翻譯文言句子的才能。第(1) 句關(guān)鍵詞為“雖( 雖然 ) 、“謝( 遜，不如 ) 、“假 ( 借) 。第 (2) 句的關(guān)鍵詞為“謬言( 謊稱 ) 、“經(jīng)年 ( 一年 ) 、“義方( 行事應(yīng)該遵守的標(biāo)準(zhǔn)和道理，做人的正道) ?！緟⒖甲g文】程駿，字瞵駒，他從小失去父親，家境貧窮，守喪時(shí)憑借孝順著稱。以師禮對(duì)待劉延明， 性格機(jī)敏，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，晝夜苦

34、讀，沒(méi)有倦意。劉延明對(duì)學(xué)生說(shuō)：“舉出一件事就能類推而知 道許多事情，程駿僅次于這樣啊。程駿對(duì)劉延明說(shuō)：“現(xiàn)今提倡名教的讀書(shū)人，都說(shuō)老莊的話虛無(wú)怪誕， 不切合實(shí)際， 不可以用來(lái)治理國(guó)家。 我認(rèn)為不是這樣的。 老子著抱一的學(xué)說(shuō)， 莊生申訴性本的宗旨。假如都能做到這樣，世道可以說(shuō)就非常順達(dá)了。劉延明說(shuō)：“你還年幼，說(shuō)話就這樣老成，真好??！從此，他的聲譽(yù)遠(yuǎn)播。皇興年間，任高密太守。尚書(shū)李敷奏報(bào)程駿是一個(gè)史才， 朝廷把程駿留在了平城。 獻(xiàn)文帝屢次邀請(qǐng)程駿并與程駿討論?易經(jīng) ?道德經(jīng) ?的要義，對(duì)群臣們說(shuō)：“我與程駿議論，思想非常舒暢。獻(xiàn)文帝問(wèn)程駿的年齡，他答復(fù)說(shuō)：“六十一歲。獻(xiàn)文帝說(shuō)：“昔日姜太公年紀(jì)高邁而遇到周文王，你今日遇到我， 難道不是太早了嗎？程駿說(shuō)：“我雖然才能不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過(guò)周文王。希望上天再給我?guī)啄甑臅r(shí)間，我一定會(huì)像呂望編寫(xiě)?太公兵法 ?那樣竭力獲得輔助君王興邦的成效。延興末年，高麗王高璉懇求將女兒送到北魏皇宮給獻(xiàn)文帝