1、2012新作文 以“人生的紗線”為題作文導(dǎo)寫、講評(píng)及優(yōu)秀作文 2012-05-22 17:14:38| 分類： 作文教學(xué) | 標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱 .2012新作文以“人生的紗線”為題作文導(dǎo)寫、講評(píng)及優(yōu)秀作文（2012南京市三模作文）【文題回放】 莎士比亞說(shuō)“人生就像一匹由善惡交織而成的布，我們的善行必須受我們的過(guò)失的鞭撻，才不會(huì)過(guò)分趾高氣揚(yáng)；我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩藏，才不會(huì)完全絕望?！?請(qǐng)以“人生的紗線”為題，寫一篇不少于800字的文章，角度自選，立意自定，除詩(shī)歌外，文體自選。【審題指導(dǎo)】 這是一個(gè)比喻性作文題，審題的第一步是理解喻體“紗線”的含義。在本題中，要區(qū)分工業(yè)品的紗

2、線和人生的紗線。工業(yè)品的紗線只有一種顏色：素白，作用是用來(lái)織布，如果認(rèn)為紗線有五顏六色就缺少生活常識(shí)了；根據(jù)提示語(yǔ)，人生的紗線由善與惡組成，它的作用是鞭撻與庇護(hù)。“人生”，人的生存與生活。它有時(shí)間的長(zhǎng)度與生存的寬度，是一個(gè)起伏跌宕的過(guò)程，也有不同的結(jié)局。 所以這個(gè)題目的指向很明了，就是善與惡對(duì)人生的影響。以及應(yīng)該怎樣正確對(duì)待（全面辯證看待）人生中這些兩面！ 紗線善惡一切的善、一切的惡，包括對(duì)立的諸多方面，但必須是人生的?！吧啤迸c“惡”的理解是多義的：成功-失敗，收獲-失去，褒揚(yáng)-批評(píng)，正確-過(guò)失，善良-邪惡，啟發(fā)-呵斥，施舍-搶奪，美與丑，好與壞，忠與奸，樂(lè)與憂，愛與恨，進(jìn)與退，苦與樂(lè)，順境與

3、苦難，真與假，得與失，積極與消極。是可大可小的，如“惡”可以只是小小的過(guò)失，“善”就只是對(duì)乞討者的施舍。關(guān)鍵是寫出對(duì)完整人生的影響。 善：團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、信任、樂(lè)善好施、寬容忍讓、理解關(guān)心幫助他人、正直善良、真誠(chéng)、誠(chéng)信等 惡：欺騙、偷竊、不守信用、猜疑、敵對(duì)、冷漠、唯利是圖、落井下石、漠視、欺凌弱小、欺詐、兇狠、殘暴無(wú)情、冷酷自私等 【構(gòu)思提示】 這個(gè)作文題可寫自己也可寫他人，可寫現(xiàn)代也可寫古代，可內(nèi)可外。既可主要從善的方面立意，也可主要從惡的方面立意，也可把善與惡交織起來(lái)寫。 可從以下方面立意： 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 善鑒人以自鑒。 用善行溫暖他人，自己也能分享他人的溫暖。

4、以史為鑒，可以 用善行贖救被玷污的靈魂。 正視弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地前行。 善與惡永遠(yuǎn)雙生雙克，共生共滅，沒(méi)有善就不能顯出惡，所以君子之過(guò)也，如日月之食也，過(guò)也， 善與惡可以相互轉(zhuǎn)化，浪子回頭金不換，放下屠刀立地成佛。 善惡一念間，所以要慎言慎行，少犯錯(cuò)誤。 善是經(jīng)，惡是緯，善惡交織成完整的布的人生。 苦難是人生美好的催化劑； 坦然面對(duì)成功與失??； 揚(yáng)善抑惡，健全人格； 有所約束，才能有所放開。 議論文應(yīng)當(dāng)圍繞善與惡對(duì)人生的影響來(lái)確定中心論點(diǎn)。 記敘文要詳細(xì)描述做好事、善行或犯錯(cuò)、良心受遣責(zé)、反思懺悔的經(jīng)過(guò)，并點(diǎn)出善行或過(guò)錯(cuò)對(duì)自己或他人人生的影響?！静蛔阒帯?1.未理解人生紗

5、線的含義，寫紗線五彩繽紛，組成豐富多彩的人生。 2.審題不嚴(yán)，只看到了紗線，未注意人生，寫母親用紗線為自己織毛衣。 3.只寫了什么是善、什么是惡，不寫它們的作用：對(duì)人生的影響。 4.寫了父母的愛，未扣到“善”，更未寫到對(duì)人生的作用。 5.文體意識(shí)不強(qiáng)，議論文中心論點(diǎn)不明確，記敘文缺少生動(dòng)的細(xì)節(jié)。 6.全文未見善與惡，嚴(yán)重偏題。 7.不懂得比喻類的作文題在點(diǎn)明主題上有一個(gè)破繭而出的過(guò)程，紗線是繭，主題是蝶，要想蝴蝶飛舞，五彩繽紛，一定要讓蝴蝶破繭而出，亮出你的主題來(lái)！ 【優(yōu)秀作文】人生的紗線江蘇省東臺(tái)中學(xué) 高三（2）班 陸琦然 我猶記得尼采查拉圖斯特加如是說(shuō)里對(duì)善與惡的思考。他以汪洋恣肆的詩(shī)體熔

6、酒神的狂醉與日神的清醒于一爐。他呼喚著“超人哲學(xué)”，宣稱上帝已死，他說(shuō)，這是個(gè)大善大惡的世界，我們只有自我救贖。 是啊，正如莎士比亞所言，人生就像一匹用善與惡兩種紗線交錯(cuò)織成的布，沒(méi)有誰(shuí)十全十美，沒(méi)有誰(shuí)純粹的大善，佛亦如此。因?yàn)榫融H才得有佛。 “非洲圣人”史懷哲就是這樣一個(gè)用惡去鞭撻以驅(qū)使善前進(jìn)的人吧。年輕時(shí)他用彈弓打過(guò)小鳥，看見鳥的痛苦他幡然醒悟，丟下彈弓掩面痛哭。而他的一生似乎都在重演兒時(shí)的選擇，一個(gè)哈姆雷特式的選擇，是拾起彈弓，學(xué)會(huì)殺戮，還是丟下彈弓，勸善與行善？他終究是悔悟的，從中年入非洲叢林起，他一生的精力都奉獻(xiàn)給了那片貧瘠的土地。盡管愛因斯坦稱贊他是“純粹的善良的人”，我卻寧愿記得

7、他扔下彈弓痛哭的一幕。在人生善惡交織的布上，他竭力扭動(dòng)著善的紗線織成錦繡。 基督教徒總要學(xué)會(huì)去懺悔。小孩子也會(huì)從小被教育懂得懺悔。懺悔是一門學(xué)問(wèn)，更是一種人生觀。我感慨于托翁鴻篇巨作復(fù)活里的人性善惡。之所以為復(fù)活，不指肉體的起死回生，而指人性的回歸和善心的救贖吧。我是喜歡并欣賞著男主人公的，盡管他曾經(jīng)那樣不完美，玩世不恭，戲弄瑪絲洛娃的感情，但人性復(fù)活后的他，卻是如此光彩奪目。我欽佩于他從混沌中邁出的一步，那便是自我救贖了吧。你瞧，這便是人性，孰是孰非，本無(wú)定論。只要你肯改變，只要你肯細(xì)細(xì)摹挲這善與惡交織的人生紗線，你總會(huì)織成美麗的布來(lái)。 我想，托翁的復(fù)活和森村誠(chéng)一的證明三部曲便是詮釋人性的最

8、好注解。前者在惡的深淵看見善的晨煦，后者在善的虛假美景里撕開捧出人性的丑惡。我欽佩森村誠(chéng)一犀利的視角，卻更偏愛托翁所彰顯的人性復(fù)活悲憫的情懷。正因?yàn)檫@樣由惡而愧疚善心溢出的認(rèn)知，貫徹俄羅斯文學(xué)的本身，故才有學(xué)者哈金的贊嘆：“如果說(shuō)法國(guó)文學(xué)是午后的甜點(diǎn)，那么俄羅斯文學(xué)就是必備的正餐?！?是啊，我們永遠(yuǎn)無(wú)法成為十全十美毫無(wú)瑕疵的人，那么，請(qǐng)做一個(gè)永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的人。因?yàn)橛羞^(guò)失，所以心懷愧疚，轉(zhuǎn)而行善。因?yàn)樾猩?，我們努力修補(bǔ)人生的不完美，才能竭力使人生這塊由善惡紗線織成的布變得完整平滑。也許我們所能做的，僅此。但只有這些，豈不是已然足夠？ 三模作文講評(píng) 2012年5月6日老曹的博客試題回放18閱讀下面

9、的文字，按照要求作文。 莎士比亞說(shuō)：“人生就像是一匹用善與惡兩種紗線交錯(cuò)織成的布。要不是有過(guò)失的鞭撻，我們要得意忘形了；要不是有善行的庇護(hù)，我們又要完全絕望了?！?請(qǐng)以“人生的紗線”為題，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；除詩(shī)歌外，文體自選。 評(píng)分細(xì)則一、審題導(dǎo)入語(yǔ)由兩句話構(gòu)成，一句是觀點(diǎn)，一句是解釋。莎士比亞這句話包含兩方面意思：一是講善行與惡行是人生中同有的、難于避免的，二是講惡行(過(guò)失)和善行都有其積極意義和人生價(jià)值。題目“人生的紗線”，是一個(gè)比喻性說(shuō)法，實(shí)際是以布匹賴以編織而成的“紗線”來(lái)比喻構(gòu)成人生的諸多矛盾對(duì)立面，如善惡、美丑、真?zhèn)巍⒊蓴〉?。二、判?、幾點(diǎn)說(shuō)明：（1

10、）關(guān)于切題題目中心詞為“紗線”，但不可就“紗線”談“紗線”，要把它放在人生的背景下思考，談出“紗線”的比喻象征意義。布匹是由多經(jīng)多緯構(gòu)成的，“人生的紗線”也應(yīng)該包含多種元素，不可孤立單寫一個(gè)方面。脫離導(dǎo)語(yǔ)，任意泛化引申紗線的內(nèi)涵，視為不切題。（2）關(guān)于立意命題有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生作辯證思考的意圖。導(dǎo)語(yǔ)中僅涉及善與惡，但考生也可以由此對(duì)人生中的美與丑、真與偽、成與敗等方面作辯證思考，以求對(duì)人生有更加全面的認(rèn)識(shí)和深刻的把握。例如，談人生的善與惡，善行固然可以感召我們活得有意義、有尊嚴(yán)、有希望，而惡行(過(guò)失)也可以警示督責(zé)我們學(xué)會(huì)反思、改過(guò)，并由此不斷使得人生完善和深刻。再如，善與惡相輔相成，互相襯托，

11、才是我們真實(shí)的人生圖景。說(shuō)惡行難以避免，并非為人生中惡德惡行尋找開脫，而要警醒自己抑惡揚(yáng)善，并以對(duì)善的不懈追求不斷去戰(zhàn)勝惡，使人生的紗線變得純美。（3）關(guān)于三類卷：符合“二基本”要求。記敘文能具體寫善與惡斗爭(zhēng)、交鋒的過(guò)程、場(chǎng)面、人物，感情較真實(shí)；議論文能圍繞善惡的辯證關(guān)系，思考善惡一體的原因、善惡轉(zhuǎn)化的對(duì)策及懲惡揚(yáng)善的價(jià)值追求，進(jìn)行理性思考和審視評(píng)判，立意基本正確，論據(jù)比較充實(shí)，結(jié)構(gòu)完粘。語(yǔ)言通順?？膳卸惥?。在4955之間賦分。（4）關(guān)于四類卷：記敘文只寫出某段具體生活經(jīng)歷或某段生活場(chǎng)景，文章沒(méi)有明確的中心，或結(jié)構(gòu)殘缺，語(yǔ)言表達(dá)凌亂，語(yǔ)病較多。議論文雖有觀點(diǎn)，但內(nèi)容空泛，堆砌論據(jù)，觀點(diǎn)和材料

12、分離，硬湊字?jǐn)?shù)，語(yǔ)病較多。視為四類卷，在4248之間賦分。（5）關(guān)于五類卷：拋開導(dǎo)語(yǔ)另立話題，自說(shuō)自話，偏離題意；或者立意飄忽不定，文章中心不明；文體模糊不清。視為五類卷，在28-41之間賦分。5、個(gè)案處理：（1）確認(rèn)為抄襲，全文三分之二以上與原文相同，最高不超過(guò)20分。內(nèi)容基本相同，最高不超過(guò)lO分。（2）完篇而字?jǐn)?shù)不足，正常評(píng)分后，每少50字扣1分，扣滿3分為止。明顯未完篇，視篇幅和內(nèi)容具體情況而定，最高不超過(guò)46分(不滿100字，0-5分；200字左右，610分：300字左右，1120分：400字左右，2130分；500字左右，3140分；600字左右，4146分。未完篇的文章，不再扣字

13、數(shù)不足分)。（3）游戲人生、語(yǔ)言粗俗、格調(diào)低卜的“問(wèn)題卷”，最高不得超過(guò)40分：思想感情庸俗低下，即使完篇切題的文章，最高不超過(guò)25分。（4）每錯(cuò)一字扣1分，扣滿5分為止；書寫明顯差，扣1分。 南京市高三第三次模擬考試高分作文 人生的紗線（68.5）人，活不出一種至極的狀態(tài)，只因各色紗線的雜糅、交錯(cuò)、牽扯、促織下，我們只能延展成一匹布，而不是獨(dú)立成一條線。這個(gè)過(guò)程中，我們請(qǐng)教一種平衡。哲人們真用一套相對(duì)哲學(xué)來(lái)點(diǎn)明絕對(duì)狀態(tài)的硬傷，的確，至善至惡、至賢至愚、至怒至恕的境界非人力所能達(dá)到，也并非達(dá)到了就是好事，就是在一種達(dá)不成至人的迫切和順?biāo)熘?，人方能是人，方能有一種紕漏百出卻處處獨(dú)到的復(fù)雜美，方能

14、有一種臻于至極的向往和努力?！八燎鍎t無(wú)魚，人至察則無(wú)徒?！焙稳荽轿覀兊靡馔?，我們已丟失了一種有人陪伴的安樂(lè)。或許毀譽(yù)參半時(shí)，我們惱于他人的指責(zé)，進(jìn)而力求一種完美的贊揚(yáng)，而恰于我輩怒于不一致的評(píng)定時(shí)，我們更有奮斗的源動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人超越圣賢達(dá)到至賢時(shí)，孤獨(dú)也是一種悲歌。以一種君威一種超人之能凌駕于萬(wàn)民之上，是一種令人仰慕的天子之明，也是一種獨(dú)善其身的福祉。看萬(wàn)眾俗樂(lè)，自己也只能和著高貴與疏離生活。善惡智愚如是，怒恕亦如是。當(dāng)有人問(wèn)及魯迅會(huì)否饒恕那些打擊自己的人時(shí)，“一個(gè)都不饒恕”字子鏗鏘，是一個(gè)愛國(guó)愛民，憤俗憤媚之人的硬朗典范。而魯迅所寫文章中，在暗諷明刺的語(yǔ)勢(shì)中又有著一種人性的關(guān)懷和恕。他

15、，中國(guó)文學(xué)巨擘，在他的大怒大恕中，給中國(guó)人成就的是一座精神豐碑。不行皮里陽(yáng)秋之法，不做相貌君子之行，怒得真切，恕得真切，是這種極致狀態(tài)間徘徊有序中，什么是偉人什么是庸人的判定也當(dāng)明確。人們的的確確無(wú)法成為至人，但在這類矛盾的相互沖突，相互包容中，才有一種和諧，一種精神上的豐滿和進(jìn)步。當(dāng)人們普遍成了一種步調(diào)，同一派圣明，同一派性情，那么也許這世上就沒(méi)了分明的界限，只因在一種腔調(diào)下人只能活成一個(gè)極端的角色。而這一方天地中個(gè)個(gè)極端的好，極端的差，極端的惡，是人該活成的風(fēng)范嗎？人，需要一種自身品行的相互牽制！不是為了成為至賢，不是為了變成至霸，就是一種人性的正常思維和舉止下，我們也應(yīng)當(dāng)將目標(biāo)設(shè)定得正統(tǒng)

16、些，規(guī)矩些。在一種有憾中，人生的紗線穿梭無(wú)虞將個(gè)人織成一種平凡，一種相對(duì)的異同，有鞭撻，有庇護(hù)，修正中形成一個(gè)平衡?？赡埽诩徔椫?，個(gè)人品行有了偏執(zhí)的一端，那就該慶幸，我們沒(méi)被織成一種條理，一種色彩。至人無(wú)己的境界我們真的有必要追求嗎？那是極渴望孤獨(dú)與高貴籠于一身的唯權(quán)者的畸形夢(mèng)想。他正被織成一種紗線首肯的最得意的悲劇。 人生的紗線（68）錢鐘書先生認(rèn)為伊索寓言現(xiàn)代兒童讀不得。“它把原來(lái)單純的小孩教得愈加幼稚了?！辈挥傻貧J佩先生之明。伊索寓言教育孩子善惡均有果報(bào)，是非的分別公平清楚，世界永遠(yuǎn)處于純粹的絕對(duì)善惡之中。長(zhǎng)輩也總希望用真善美的庇護(hù)來(lái)使孩子能夠“快樂(lè)”成長(zhǎng)。然而，妄圖以此掩蓋社會(huì)的真實(shí)

17、性，一味灌輸真善美，忽略假惡丑，缺少對(duì)過(guò)失的鞭撻，其實(shí)是極其片面的。正如默存所言：“到底給小孩子一個(gè)什么樣的人生，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界?！庇纱丝梢?，善與惡相互交織，妄圖用絕對(duì)的善掩蓋惡行，注定是癡人說(shuō)夢(mèng)。先生之語(yǔ)至今仍擲地有聲，只是當(dāng)下的語(yǔ)文課程改革理論卻與之大相徑庭。為了回歸人文，為了宣揚(yáng)真善美的價(jià)值觀，魯迅、聞一多、曹禺被紛紛請(qǐng)下神壇，戴望舒、朱自清、徐志摩陸續(xù)上場(chǎng)。不可否認(rèn)，善行的庇護(hù)使我們走向光亮。然而，若因此而一葉障目，忽視了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的種種羈絆，掩蓋了歷史的過(guò)失，這注定行而不遠(yuǎn)。正如巴金在晚年嘔心瀝血寫下了隨想錄，放棄了對(duì)善行的回首，還是冷靜下來(lái)，用冷峻深邃的筆

18、調(diào)反思了曾經(jīng)那個(gè)狂熱的年代?；蚴怯闷綄?shí)抒情的筆法完成了小狗包弟，用淺顯的語(yǔ)言反思自己的所作所為。雖是對(duì)過(guò)失的鞭撻，然而更彰其不朽。雖與善行無(wú)關(guān)，卻更深切感人。同時(shí)是經(jīng)歷過(guò)熱血年代的季羨林老先生，用學(xué)者的理性筆調(diào)記錄了曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。沒(méi)有憤怒，沒(méi)有急躁，只有悠然的回想與總結(jié)。這雖不似巴金般深刻的反思，遠(yuǎn)比沉湎于一種對(duì)過(guò)失的嘆惋。大師已矣，風(fēng)范永存。對(duì)過(guò)失的直面反思，遠(yuǎn)比沉湎于善行的庇護(hù)走得更遠(yuǎn)。善行的庇護(hù)如同一味慢性毒藥，看似無(wú)害有益，也許會(huì)制約未來(lái)的發(fā)展。而我們，若只一味浮于真善美的表面，只用一根由善交錯(cuò)織成的紗線，注定是易斷的。唯有用善惡相互交錯(cuò)織成的布，才能繡出最美的自己。 人生的紗線（6

19、8）“老人跌倒了究竟該不該去扶？”這樣的話題一度被大家談?wù)?。由此，又衍生了?duì)人心的思考，對(duì)人性的判斷。莫急，莫慌，莫責(zé)。生活如此，需要的只是多一點(diǎn)道德，多一點(diǎn)良心。莎翁對(duì)人生紗線的善惡交織給予了肯定的態(tài)度，重要的也只是看善惡的天平如何傾斜罷了。我們需要惡言惡行的警示，當(dāng)然，更需要善言善行的激勵(lì)?；氐介_頭，對(duì)于扶老人事件，有蒙冤也有熱血。相較而言，背后的“你怎么敢扶”這種問(wèn)題便顯得諷刺了。做好事給予人信心，愿意讓受恩者相信世界充滿愛，也能讓施恩者花精力去播撒自己的余熱。如若不然，眼前的生活就真的暗淡無(wú)光了。如果小悅悅沒(méi)有碰到拾荒老人，就這樣暴尸街頭，等待母親，那又將是怎樣地悲慘和絕望？萬(wàn)幸，老人

20、給予我們一絲生之光亮來(lái)照亮社會(huì)的燈塔，可隨后而至的“假好心”又是怎么回事？如此一次次觸碰人性的道德底線，實(shí)在令人扼腕！生活美好，是因?yàn)橛薪k麗點(diǎn)綴人生的紡布，有真善美纏于思線之上。那名叫做丁大衛(wèi)的外國(guó)人，能比一般中國(guó)人更愛中國(guó)，拿著八百元的工資，用加薪都拒收的固執(zhí)在中國(guó)貧困地區(qū)施教。這樣的美麗，當(dāng)然能讓黑暗就此停止，讓光明無(wú)限放大，能夠讓我們感嘆，這塊布，漂亮！邪不壓正。我們要用美的道德和善良作紫外線，殺死那些罪惡，以此為例，堅(jiān)決抵制罪惡再次發(fā)生！以此來(lái)繼續(xù)美麗紗布的織造之路。相關(guān)部門的打假工作值得我們配合，莫怕，曝光那些見不得人的東西，受益的是世人。假酒，假雞蛋，假奶，還有巫婆的毒蘋果，公道自

21、在人心！墜機(jī)，沉船，撞毀的列車，是呼喚進(jìn)步的迅急號(hào)角！這些也告訴我們，停止不前，沒(méi)有創(chuàng)新，布就不會(huì)給人煥然一新的感覺(jué)。人生如布，有璀璨完整的，有灰暗破碎的。前者，保存于世紀(jì)博物館，供人欣賞和效仿；后者，同樣存于博物館，供人審視和鞭撻。多用名叫“善”的紗線織就自己，多用名叫“惡”的布警醒自己。擁有道德?lián)碛猩屏嫉牟?，怎忍心用污濁沾上，臟了她？ 人生的紗線（68）如何辨別高仿真的假花與鮮花？你只需看它是否有枯黃的枝葉或是垂敗的葉片，蟲蛀的小孔。因?yàn)轷r花才會(huì)有這些，它很美，在金色的陽(yáng)光與塵埃中，如此從容不迫地一并展示著自己的缺點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣，黑暗愈是深邃無(wú)望，光明才愈顯彌足珍貴；人性中的美與真誠(chéng)愈是讓

22、人們熱愛與想往，丑陋與鄙夷才愈讓我們渴望摒棄與憎惡。錢鐘書先生曾嘆惜我們的人生，“高尚一瞬間，平庸一輩子”?？烧l(shuí)又能否認(rèn)，正是這些高尚的瞬間，讓我們看到了靈魂深處的潔凈，輻射出無(wú)限的人性的光輝與人的價(jià)值？在暗無(wú)天日的時(shí)代里，真理被無(wú)知盜竊，是非被完全顛倒。在將劉少奇“叛徒”、“工賊”開除出黨籍的會(huì)議上，隆隆的掌聲中，一位名為劉敏的女性在手中默默地攥緊了一張反對(duì)票；在捷帕爾納夫獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，蘇聯(lián)文學(xué)院主席信心滿滿地宣布全票通過(guò)開除他的演講上，一位女作家大聲吶喊：“為什么是全票通過(guò)？我就反對(duì)！”這是怎樣的孤獨(dú)與承受，這些瞬間又蘊(yùn)含了多少生命的力度。正如莎翁所說(shuō)，人生乃是一匹用善與惡兩種紗線

23、交錯(cuò)織成的布。在我們平白無(wú)奇的一生中，既有追求的喜悅在事前鋪墊，亦有失去的惆悵在事后鋪張，但這些得與失，小善抑或小惡都將隨風(fēng)而逝，我們真正活過(guò)的瞬間，人生的紗線上那根耀眼閃光的金線，將會(huì)是我們直視自己內(nèi)心的選擇與反抗，是一張反對(duì)票，一次坦白的救贖，或一次振臂高呼：“我反對(duì)！”我們的一生中不可能全無(wú)污點(diǎn)，就像鮮花有蛀蟲般正常而又真實(shí)。然而如今的人們卻更愿意將自己人生的紗線都造成同一個(gè)模樣，現(xiàn)代人奉行著“中庸”，把“槍打出頭鳥”視為人生的警言，他們拒絕對(duì)盜竊自己名義的強(qiáng)權(quán)反抗，甘心沉溺在對(duì)物質(zhì)的追求和瞬間的滿足和存在感中，成了法蘭克福理論中的“單面人”。他們盡量減少紗線中紡織進(jìn)的“錯(cuò)”，卻也同時(shí)不

24、再能辨別“對(duì)”。追著蠅頭小利奔跑卻一路落下了對(duì)人性美的渴望。當(dāng)我們?nèi)绱嘶钸^(guò)一生，看著自己親自紡出的“人生的紗線”，該怎么確定自己活過(guò)？而只有“叛逆的猛士”，洞見了一切廢墟與荒墳，深知一切深痛與悲哀，直視淤積的凝血，看見已死、方生、將生、未生，敢于活出自己選擇的人，才有一匹精彩的紗線。 人生的紗線（67.5）史鐵生曾說(shuō)：“我以為是丑女造就了美人，是惡襯出了善，是眾生度化了佛祖”。假如躲避影子的陰沉，同樣也得不到陽(yáng)光。歲月如梭，愚者捧著虛飾的成功的金線，織出的是單調(diào)空洞的裹尸布，而智者卻將失敗的灰罪惡的黑織入光明，造就輝煌動(dòng)人的錦緞。愚者之失在于不懂得人生難免有污點(diǎn)就連最芬芳的玫瑰也有刺。君不見一

25、身傲骨的杜甫也曾訪求富門大族，“朝扣富兒門，暮隨胡馬塵”，希求對(duì)方的青眼；君不見文壇圣手巴金在文革時(shí)也曾被迫批斗大師，為造反派造勢(shì)。人性本就脆弱，也許經(jīng)不起名利權(quán)位的誘惑，經(jīng)不起苦難威逼和碾壓，但正因如此，反抗過(guò)失，追求人性之善愈發(fā)動(dòng)人。悲慘世界中的冉·阿讓無(wú)疑是個(gè)善、惡的巨大矛盾體。在19年冤獄的折磨后，他對(duì)人性失望，對(duì)好心收留他的主教以怨報(bào)德，搶走銀器，但是善的水滴仍在他心底的死水中蕩起了波瀾，并愈發(fā)擴(kuò)大，一圈圈擴(kuò)散為善之光輝。他成了德高望重的馬德蘭市長(zhǎng)，收養(yǎng)了芳汀的女兒，扶危濟(jì)困，行善鄉(xiāng)里。如果沒(méi)有曾經(jīng)的過(guò)失，冉·阿讓就不會(huì)因善之舉而令人震撼；而若沒(méi)有善行，冉

26、3;阿讓又不稱其為悲劇的英雄。所以，假如命運(yùn)交給我們苦難的紗線，請(qǐng)悅納，因?yàn)樗刮覀兊娜松鷪?jiān)韌；假如命運(yùn)賦予我們成功適意的金線，請(qǐng)慎納，因?yàn)樗赡芤讛唷Ｖ泵妫侵钦叩倪x擇，而直面之上，必有美好、不滅的人性的指引。于是，杜甫在“殘羹與冷炙，處處潛悲辛”的失意仕途后，在“乾坤一腐儒”的自嘲后，將小我融入天下苦難中喘息的百姓，忘卻自己，以詩(shī)篇?jiǎng)尤说孛枥L苦難，“君不見，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收；新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕風(fēng)啾啾”，那泣血的苦難被織為不朽的詩(shī)篇。于是，巴金在隨想錄中毫不留情地剖開自己，抽出陰暗的紗線，顫抖著捋直，再慎重地織入人生的錦緞，以警示后人。但是虛榮的天性常驅(qū)使人們拋棄失敗、罪惡。猶記

27、得一朝掌權(quán)的陳勝，懼鄉(xiāng)人說(shuō)長(zhǎng)道短，不顧同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友之誼，下逐客令，致使人心背離。他丟掉權(quán)位何嘗不是因?yàn)槊つ勘荛_弱點(diǎn)、過(guò)失呢？直面人生，直面善惡，拿破侖尚有滑鐵盧之?dāng)?，何況蕓蕓眾生呢？重要的，是將失意織成警醒，將恥辱織成奮發(fā)，坦蕩示人，無(wú)愧一生。面向陽(yáng)光，不忘也不懼身后的陰影。 人生的紗線（66分）我堅(jiān)信，這世上沒(méi)有完美無(wú)瑕的人生。如同泉水般流瀉出的布匹，如果只有素色的紗線織就的底色而全無(wú)墨色的點(diǎn)染，那將是怎樣枯燥單調(diào)的一潭死水。是那在白色映襯中愈發(fā)顯得突兀的墨點(diǎn)鞭撻了我們，讓我們朝向更完美的人生進(jìn)發(fā)。是那在黑色襯托中愈發(fā)顯出高潔的白點(diǎn)寬慰了我們，讓我們擁有自信，肯定了自我的價(jià)值。如同陰陽(yáng)魚的首尾

28、相連，轉(zhuǎn)動(dòng)了生命的齒輪，在一派和諧的彼此促進(jìn)中造就內(nèi)涵豐富的人生。眉宇間流淌著智慧的孔夫子認(rèn)為：人性本善。從稚嫩單純，毫無(wú)心機(jī)的孩童長(zhǎng)成在社會(huì)的染缸中掙扎過(guò)的白發(fā)蒼顏，經(jīng)歷了人性的蒼涼和命途的多舛，這位智者給我們留下了這樣一句淺顯而又深刻的話。正是因?yàn)轭I(lǐng)略了什么是惡，才會(huì)重新尋找曾經(jīng)的善。淺而少的閱歷讓年輕的我們無(wú)法對(duì)人生對(duì)人性有過(guò)多深邃又透徹的感慨，但我們深諳世事變化的無(wú)奈。當(dāng)初剛剛結(jié)束團(tuán)結(jié)一致，擊退外敵的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)人，竟也失去理智，喪失人性的對(duì)我們最親愛的同胞們做了許多后悔終生的殘忍的事。然而文革的惡潮退去之后，一場(chǎng)場(chǎng)冤案的平反，一次次的檢討與反思卻又一次地見證了我們是怎樣在過(guò)失的鞭撻

29、下回歸人性的真善美。這一匹匹人生的布正是因?yàn)槟E的映襯更顯出了知錯(cuò)能改的反思與誠(chéng)懇，人性也因?yàn)閻盒性獾降淖l責(zé)被激發(fā)出了最誠(chéng)摯最本真的善。先哲曾說(shuō)：“當(dāng)你把一切錯(cuò)誤拒絕在門外的時(shí)候，也就把真理也關(guān)在了門外?！币豁?xiàng)偉大的研究在成功之前也將經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的否認(rèn)與改正，沒(méi)有一蹴而就的偉大發(fā)現(xiàn)，同樣也沒(méi)有輕而易舉就至善至美的人生。坦然的接受人生的錯(cuò)誤，它們會(huì)是不斷督促你前進(jìn)的長(zhǎng)鞭；用心經(jīng)營(yíng)人生的善行，它們會(huì)是你永生的慰藉與驕傲。人生的紗線本應(yīng)多彩絢爛，過(guò)分的單一只是病態(tài)而遙遠(yuǎn)的“理想”，善與惡交錯(cuò)的人生是擁有別樣紋路的另一種完美。 人生的紗線（66分）佛曰：緣來(lái)天注定，緣去人自留。種如是因，收如是果。一切唯

30、心造。悠然，隨心，隨性，隨緣。看似淡的人與人之間的緣分，實(shí)則揭示了人生的真諦面對(duì)人生的善與惡，我們應(yīng)當(dāng)有“閑看庭前花開花落，笑觀天邊云卷云舒”的那份寵辱不驚。人生不總是那么一帆風(fēng)順，總有些磕磕絆絆。面對(duì)人生中的這些苦難，我們應(yīng)該像周國(guó)平所說(shuō)的那般，去“直面苦難”，而不是選擇逃避，使我們?nèi)松哪菈K布匹上不至于滿是漏洞。尼采曾說(shuō)：我總是在最深的絕望里看見最美的希望。我們應(yīng)當(dāng)去感謝困難，感謝它豐富了我們的人生，感謝它賜予我們最美的希望，感謝它讓我們更加地成熟。一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的水手算不得一個(gè)真正的水手，而沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)困難的人生我們也不能稱之為真正的人生。當(dāng)我們看到困難險(xiǎn)阻來(lái)勢(shì)洶洶時(shí)，我們何不學(xué)蕭蕭嘆

31、一句：“生活是很過(guò)癮的?！北M管如此，人們還是更加青睞于人生中的善：父母的關(guān)愛、事業(yè)的成功、家庭的美滿這些人生中的溫暖使他們對(duì)世界充滿了愛，讓他們成為幸福的人。然而，正如平靜的水面造不出偉大的水手，現(xiàn)世的安穩(wěn)會(huì)使我們失去對(duì)夢(mèng)想追逐的動(dòng)力。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。我們可以享受人生之善，但我們不能永遠(yuǎn)活在其中，正如莎士比亞所說(shuō)“人生就像是一匹用善與惡兩種紗線交織錯(cuò)成的布?！币蚨?，我們的人生不能只有善，不能只有惡，這樣的人生算不得圓滿。假如現(xiàn)在的我們生活在安逸之中，做著美夢(mèng)，請(qǐng)睜開雙眼，或許在你舒適的搖籃下是萬(wàn)丈深淵，是荊棘叢林，是龍?zhí)痘⒀ǎ影菜嘉?，思則有備，備則無(wú)患；假如現(xiàn)在的我們生活在苦難之

32、中，水深火熱，請(qǐng)不要哭泣，勇敢前進(jìn)，或許你正處在黎明之前，或許前方那片荊棘背后是桃花仙境，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。張愛玲曾把人生比作瓜子，要想品嘗瓜子仁的味道，我們必須先花費(fèi)大力氣將瓜子殼一粒粒剝開。然而，我們卻又不能只滿足于瓜子殼，它不能填飽我們的肚子，我們還應(yīng)永不停歇地去探求更多的經(jīng)歷，來(lái)充滿我們的人生，而不是看滿地狼藉的瓜子殼空自嗟嘆人生的虛度。陽(yáng)光下燦爛，風(fēng)雨中奔跑，這便是我們真正所追求的人生。 人生的紗線（65）織布時(shí)忌用一種顏色一紡到底，否則，少了色彩斑斕，便總顯得美中不足。人生大抵也如此。豐富多彩的人生，往往是犯過(guò)錯(cuò)成過(guò)功，嘗過(guò)酸也品過(guò)甜。善惡交疊的真實(shí)，才是人

33、生的魅力所在。紡布時(shí)，暗色的線是不可或缺的。那暗色的紗線，便是我們的過(guò)失。莫要小看這灰暗，正是它的存在，讓布匹厚重而不輕佻。人生不也是在不停地犯錯(cuò)中積累經(jīng)驗(yàn)，才變得穩(wěn)重嗎？由此觀之，那幾縷錦繡之紗更是至關(guān)重要：只有成功的點(diǎn)綴，才會(huì)讓整個(gè)人生熠熠生輝。身兼兩種紗線的布匹，往往是絢麗多姿。同樣，踩著過(guò)失走向善行的人生，也注定精彩絕倫。周通少時(shí)，欺霸鄉(xiāng)里，人稱其三害之一。后來(lái)他幡然悔悟，除二害助鄉(xiāng)里。并從戎報(bào)國(guó)，建立功勛。后人談?wù)撈鹬芡〞r(shí)，自然得提及他少時(shí)的無(wú)知蠻橫，但這反而更增添了他的傳奇色彩。正如英國(guó)諺語(yǔ)所言：正是泥足，才讓高貴的人更顯高貴。這兒的“泥足”，便是弱點(diǎn)、過(guò)失之意。然而，人生的價(jià)值終

34、究得從成功中體現(xiàn)。一人若一生盡是過(guò)失，毫無(wú)可取之處，那么他的人生也注定如黑布一塊，毫無(wú)亮點(diǎn)。泯滅塵世的人隨處可見。他們不懂得用過(guò)失為自己積累經(jīng)驗(yàn)，最終對(duì)人生絕望，平庸一世?？椇萌松募啿?，也不盡然如此簡(jiǎn)單，并非只求色彩的絢麗。我平生便輕視一人，那邊是西方科學(xué)巨匠，牛頓。牛頓的光鮮功績(jī)隨處可聞。然而許多人并不知曉，這位巨匠，竟將后半輩子，投身于神學(xué)的研究。這無(wú)異于自斷機(jī)杼。由是觀之，紡好人生的紗線，經(jīng)營(yíng)好人生，還得有始有終，因?yàn)槿松菦](méi)有重新開始一輩子的機(jī)會(huì)的。還有一類人，也叫人不齒。他們的人生可圈可點(diǎn)，光鮮亮麗，卻羞于將黑暗之處示于人前。翻開正史，只見其璀璨光芒，便如一件金縷紗衣，叫人厭倦。這

35、些人無(wú)疑是不懂人生的真諦在于完整和真實(shí)。并非只有帝王將相如此，尋常人中，行此事者也大有人在，令人擔(dān)憂。人生在世，當(dāng)勇于面對(duì)過(guò)失，要一力追求價(jià)值。莫惜金縷衣，莫作黒麻布，力爭(zhēng)織出自己的云錦綢緞。 人生的紗線（65）古人紡紗，先縱后橫或是先橫后縱，為的是一絲一縷整齊有致不會(huì)使紗線纏繞打結(jié)。人生亦如紗線，善為縱線惡為橫線，若絲線之間錯(cuò)落有致，人生便算得上有所得了。生而為人，行善事亦會(huì)有惡舉，有成功亦會(huì)有失敗?？烧缫黄ネ暾募?，有縱有橫才架得起整匹作品。光看到善或光看到惡，人生都不會(huì)完美。心理學(xué)上把人劃分為三種，樂(lè)觀主義者，悲觀主義者和中庸。樂(lè)觀主義者凡事多看好處益處，雖然得到精神上的滿足和安慰，可

36、在我看來(lái)也易獲得一種自得的情感。而過(guò)于悲觀雖說(shuō)實(shí)際卻也會(huì)使人自卑消極。最適當(dāng)?shù)膽?yīng)該是中庸。孔子便將中庸拿來(lái)平衡自己學(xué)說(shuō)中禮與仁之間的關(guān)系。若說(shuō)自得是紗線中縱向的部分，那自卑便是橫向的紗線，中庸便是將紗線整合的梭子。人在織布時(shí)之所以可以看到何處有隙何處有結(jié)，是因?yàn)槲覀儾皇羌従€。紡紗時(shí)是站在外部俯視整個(gè)紗線，自然一清二楚?？扇舢?dāng)紗線成為人生，而我們生在其中時(shí)，也應(yīng)有能力跳脫出紗線布的局，看清善與惡，看清病癥在哪里。能看清人生善惡再選擇一條道路平衡了善惡，便會(huì)是一種生活的中庸。超脫于物往往能看清利弊，超脫于己才能看輕得失。有人專注于得或糾結(jié)于失，一味沉溺于思考為何得為何失。試問(wèn)當(dāng)紡紗時(shí)找到了一處結(jié)，

37、是一味自責(zé)自己的失手有用，還是伸手將結(jié)解開有用？人生不應(yīng)有太多過(guò)失的鞭撻，也不需太多善行的庇護(hù)，能有鞭撻讓自己清醒能有善行讓自己振作，便也夠了。蘇軾說(shuō)過(guò)：“吾無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋皆游于物之外也?！碧K軾不拘泥于一處的瑕疵也不沉醉于一處的旖旎，所以每一處都能感到快樂(lè)。游于物之外，便是超脫于自己，看惡也有善，讓自己找到一條中庸的路，讓自己有所得。我聽人抱怨過(guò)生活中滿足不該不對(duì)不好不恰當(dāng)，個(gè)個(gè)愁眉苦臉。他們似乎忘了這是人生，將自己困在一處，作繭自縛只待死亡是一件如此危險(xiǎn)的事。我們常常認(rèn)為最不幸的人卻活得那樣精彩。史鐵生說(shuō)：“可是太陽(yáng)，他時(shí)時(shí)是朝陽(yáng)又是夕陽(yáng)。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一

38、面燃燒著爬上山巔布散光輝之時(shí)。”這是人生，人生的紗線正著看橫橫縱縱，反著看縱縱橫橫。何不學(xué)一學(xué)蘇軾，學(xué)一學(xué)史鐵生，跳出來(lái)，跳出來(lái)看人生的紗線如何布局，走一條中庸能讓自己快樂(lè)有所得的路？跳出紡機(jī)，或許你還能學(xué)會(huì)如何紡出一匹橫縱得當(dāng)?shù)募啞?人生的紗線（65分）“我曾經(jīng)七次鄙視我的靈魂”。如此駭目的一行字。每當(dāng)我在書桌前看到自己抄下的這首短詩(shī)，剛讀到第一句，便一陣顫栗。也唯有那一刻，我拷問(wèn)過(guò)自己的靈魂是否該被鄙視。而也是這一句，讓人洞望出一代文豪紀(jì)伯倫對(duì)自己的拷問(wèn)。那短短的八句詩(shī)，仿佛其人生沾滿罪行的紗線，赫然昭顯于人生的布帛上。惡，是人生來(lái)的本領(lǐng)。欲望、懶惰、過(guò)失都是凡人無(wú)法抗拒的深淵。如果說(shuō)每個(gè)

39、人都如同一名織工般辛勤地編制人生的布匹，那么人性之惡便如經(jīng)線一般與“善”之緯線相生相滅。沒(méi)有一匹布只以緯線而立，亦沒(méi)有一段人生只與善行相伴。靈魂如同卡爾維諾筆下那分成兩半的子爵，永遠(yuǎn)無(wú)法善惡獨(dú)行。然而，是惡將人類引向絕望。戰(zhàn)爭(zhēng)是“惡之花”。一戰(zhàn)之后西方的集體絕望情緒驚吼出“世界滅亡”的哀嘆。廢墟之中，總有人期盼天使的福佑善。但是，真正的善并非他人的施舍，而是自我對(duì)惡的救贖。魯迅大聲呼喊著“反抗絕望”便是對(duì)人生之惡的主動(dòng)懺悔。圣經(jīng)中有對(duì)凡人的寬恕，并不在于上帝的寬容，而在于凡人對(duì)于人生虔誠(chéng)的悔悟。我們無(wú)權(quán)選擇經(jīng)線緯線，卻有權(quán)選擇經(jīng)緯的布局與紗線的顏色。亦如紀(jì)伯倫在回首人生時(shí)，將那七根匿于布中惡的

40、紗線挑出潤(rùn)上更鮮明的色彩，用懺悔將原本暗淡紗線回歸人生原始的色澤。懺悔是善的回歸，是對(duì)人生的忠誠(chéng)。錦上添花，也許不在于提亮原本已光鮮的紗線，而在于予黯淡的紗線以重生的光輝，人生的本色，也許往往綻放于陰暗。木心說(shuō)，我是丹麥人，皇帝的新裝中的小孩。他是勇于扯開透明的虛偽尋求真實(shí)的人。我們不懼怕赤裸，我們只懼怕虛無(wú)。再美的華服，也許其下終是爬滿蛀蟲。再殘破的褸服，卻終可以遮風(fēng)避雨。人生的紗線，需密密地縫實(shí)每一個(gè)針腳，一針不落。莎士比亞說(shuō)，人生像一匹用善與惡兩種紗線交錯(cuò)織成的布。是人生的本態(tài)：有善，有惡；有絕望，有希望。但最要緊的是如羅素所云：熱愛生活，忠于生活。同樣，熱愛人生，忠于人生。但現(xiàn)在的我們

41、又怎樣忠于人生，認(rèn)真地對(duì)待人生中的每一根紗線呢？范曾因同行一針見血之譏鬧至法庭；馮小剛因有觀唐山大地震之害不流淚而罵其沒(méi)有良心當(dāng)他們?nèi)松心且桓鶒褐喚€被人抓住時(shí)，竟一撒手，不肯執(zhí)守不變的真實(shí)。龐德因一首地鐵站上成為無(wú)數(shù)人心中詩(shī)界的泰斗，而我卻不曾多有幾分尊奉。只因他至死都不愿承認(rèn)其支持法西斯的過(guò)失。那一根紗線被他扯掉，卻再也立不起一塊完整的布。卻始終愿意在每天離開書桌前多眷顧一眼紀(jì)伯倫的小詩(shī)。也許他總被湮沒(méi)在泰戈?duì)柕墓廨x下，但我總在他那里看到一個(gè)至高的靈魂。那個(gè)曾被鄙視七次的靈魂。那七根奪目的人生的紗線。 人生的紗線（65分）周國(guó)平曾在妞妞一個(gè)父親的札記中發(fā)出疑問(wèn)：“一個(gè)嬰兒，未出生多久就

42、夭折了。我們是該嘆息他生命的短暫還是為他免受漫長(zhǎng)人生中的苦楚而欣慰？”我想，周國(guó)平的疑惑也是今之眾人心中的疑惑。人生所經(jīng)歷的種種，到頭來(lái)究竟是豐盛的回憶還是沉沉的負(fù)累，大抵沒(méi)有人能夠逐條分析出個(gè)頭緒來(lái)，卻鮮少有人會(huì)得出：活著之所以會(huì)有那么些的起伏跌宕，正是因?yàn)檫@樣的高低交織、善惡相錯(cuò)才構(gòu)成了人生。幼時(shí)極其熱愛大圓臉盤的向日葵，瞧著那黃燦燦的黃瓣想象著它們釀出葵花籽兒的樣子便愈發(fā)欣喜。小孩子總是討厭黑暗的，每每到了夜晚總是輾轉(zhuǎn)難眠，也抗拒去陰暗的角落。直到有一天，我發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光投在葵花葉子上，反面留下的便是一片陰影。于是人生中第一次懵懵懂懂地發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)光與黑暗本就是一體的。我曾翻閱書籍以求得一個(gè)答案，

43、卻沒(méi)有哪位先哲對(duì)于生命這個(gè)浩大的選題給出過(guò)詳盡的解答，然而也總是有無(wú)數(shù)人的求索和實(shí)踐，給我們留下過(guò)諸多線索。正如伍爾芙一直都在孤獨(dú)地尋找生命和靈魂的內(nèi)核一樣，梭羅也在追求人生最核心的奧義。只不過(guò)一個(gè)只是看徹了歲月長(zhǎng)河里無(wú)盡的苦難和罪惡，在某天有露水的清晨，穿上裝滿石子的外套沉入了家門前的小河；另一個(gè)卻獨(dú)自搬去了瓦爾登湖畔過(guò)了十多年漁樵耕讀的日子。生命只有短短幾十載，我不敢說(shuō)妄自放棄是愚蠢的行為，但畢竟黑暗與罪惡的存在總有其合理性。所謂“存在即真理”，如果沒(méi)有了陰冷冰濕的暗，又如何能襯托出光明的珍貴呢？魯迅有言：人的第一是生活，只有生活著，愛才有所附麗。對(duì)我而言，這樣的愛里包含的不僅僅是對(duì)美好和

44、光明的向往，也有著對(duì)陰暗和不平等的寬容。也正是因了這一份慈悲心，人才會(huì)獲得最終的釋懷，將人生善與惡的紗線織就一幅美好的錦緞。什么才是人生呢？我總在思量。是帕格尼尼琴弦上反復(fù)吟頌的才思嗎？是伍爾芙憂傷而疲累地去赴死嗎？是海子臥在山海關(guān)的那根鐵軌嗎？是張愛玲開在塵埃里的花朵嗎？是整個(gè)整個(gè)世界反復(fù)做夢(mèng)又在夢(mèng)境中沉睡的囈言嗎？我想都不是吧。它們都是人生的一種形式卻又不是常態(tài)。人生，是老者村婦手中，用歲月扎染出來(lái)的，一匹白布。有辛酸的紋路和歡愉的線頭，最后鋪就的，是對(duì)生活的釋懷。兩者的結(jié)合，才是人生的紗線。 人生的紗線（65分）上帝造人說(shuō)：每個(gè)人都有兩個(gè)隱形的口袋，一個(gè)叫善，一個(gè)叫惡。善掛在胸前而惡掛在

45、胸后。因此，人們總是看到自己的善行而看不到自己的惡行。于我看來(lái)，善惡猶如沙漏兩極的沙：可相生，可相融。常說(shuō)：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。然而，人生百年，如白駒過(guò)隙。誰(shuí)又不會(huì)犯錯(cuò)。華盛頓尚有幼年折了父親的櫻桃，毛澤東還有十年文革之變?？梢姡瑸榕c不為，不以惡小善小為標(biāo)準(zhǔn)。李贄曾自稱異端，號(hào)召不以孔子之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。如今看來(lái)，也不能不說(shuō)是一句哲理。人們常說(shuō)：“世上沒(méi)有大奸大惡的人，亦沒(méi)有大圣大善的人?！庇终f(shuō)：“沒(méi)有惡的襯托哪里彰顯善的存在?！笨梢?，善惡如雙生子一樣。有善必有惡，善惡同行。而人生中的惡與善也必定如同紗線，交錯(cuò)而行，織成人生中的錦繡。佛偈：知錯(cuò)能改，善莫大焉。可見，善與惡又是可相融的。

46、張三偷了李四家的梨，此必是惡行。然而，若張三有愧又將梨送還，此必是善行。鄙人是史科出身，對(duì)于善惡之事，惡善之分倒也是感慨良多。秦始皇是個(gè)值得解剖的例子。說(shuō)他惡不可否認(rèn)，修建阿房宮的怨氣到今天也沒(méi)有消去，不是仍有人指著他的鼻子叫嚷著暴君么。那么一統(tǒng)六國(guó)又怎么說(shuō)呢，小國(guó)諸侯叫著不侵犯他人，還不是連年戰(zhàn)火不絕，倒真是苦了百姓，臨淵羨魚之舉，可始皇退而結(jié)網(wǎng)，一口氣解決了小打小鬧問(wèn)題不是嗎？再說(shuō)長(zhǎng)城，更是個(gè)令人爭(zhēng)議的話題。說(shuō)它當(dāng)初如何勞民傷財(cái)，如今呢，不佇在地球上好幾千年了。還成了世界八大奇跡。于當(dāng)時(shí)百姓來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一件惡行，可是于今天的人來(lái)說(shuō)卻是一件有功勞帶來(lái)榮耀的善舉。可見，善惡是可相融的。人是一個(gè)個(gè)體卻也能從個(gè)體中看到群體。早好幾千年前的皇帝都已經(jīng)用行動(dòng)告訴我們這個(gè)理了。最后，人生如錦繡，錦繡中的針?lè)ㄓ泻糜袎?，一如人生中的品行，有善有惡?人生的紗線（65）世界上沒(méi)有