1、認(rèn)知建構(gòu)與美術(shù)教學(xué)認(rèn)知建構(gòu)與美術(shù)教學(xué)以掛軸為例以掛軸為例 王悅之王悅之棄民圖棄民圖這其實(shí)是一種非常奇怪的裝裱樣式，全世界僅此一例這種樣式什么時(shí)候開(kāi)始有，開(kāi)始流行的呢這種樣式什么時(shí)候開(kāi)始有，開(kāi)始流行的呢？“宋元古畫(huà)斷無(wú)此式,蓋今時(shí)俗制，而人絕好之。齋中懸掛，俗氣逼人眉睫，即果真跡，亦當(dāng)減價(jià)?！睉耶?huà)宜高，齋中僅可置一軸于上，若懸兩壁及左右對(duì)列，最俗。長(zhǎng)畫(huà)可掛高壁，不可挨畫(huà)竹曲掛。堂中宜掛大幅、橫披，齋中宜小景、花鳥(niǎo)；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。 【明】文震亨長(zhǎng)物志掛軸是卷軸的一種形式，而卷軸在魏晉時(shí)期即形成，而繪畫(huà)最主要的呈現(xiàn)方式是： 畫(huà)屏畫(huà)屏五代南唐五代南唐 周文矩周文矩重屏?xí)鍒D重

2、屏?xí)鍒D （北宋摹本，北京故宮藏）銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星杜牧秋夕明代佚名作品調(diào)酒圖絹本立軸 天渡樓收藏【明】仇英竹院品古圖臺(tái)北故宮博物院【宋】蘇漢臣靚妝仕女圖 波士頓美術(shù)館 步步嬌裊晴絲吹來(lái)閑庭院 搖漾春如線。 停半晌整花鈿 沒(méi)揣菱花偷人半面 迤逗的彩云偏 我步香閨怎便把全身現(xiàn)。 牡丹亭重屏?xí)鍒D局部重屏?xí)鍒D局部2景遂 1李璟4景逿 3景達(dá)重屏?xí)鍒D局部重屏?xí)鍒D局部宋郭若虛圖畫(huà)見(jiàn)聞志張氏圖畫(huà)：張去華以換舊“屏扆圖障”之名獲得黃筌十余幅作品。這里的“障”，指屏風(fēng)中的畫(huà)堂子。歷代名畫(huà)記卷二：“

3、自隋以前，多畫(huà)屏風(fēng)，未知有畫(huà)障，畫(huà)障，多以屏風(fēng)為準(zhǔn)也?！碧莆宕醵ūＬ妻裕喝酥帽淮詧D障、酒器、錢(qián)絹實(shí)其中，逢花即飲?！?南宋南宋春游晚歸圖春游晚歸圖 北京故宮藏北京故宮藏【南宋】周季常、林庭珪五百羅漢樹(shù)下觀畫(huà)李商隱：鎖門(mén)金了鳥(niǎo)（屈戌），展障玉鴉叉（丫叉）。雖然掛軸掛到墻上較晚，但是這種樣式早已有之。雖然掛軸掛到墻上較晚，但是這種樣式早已有之。 明清佚名作品明清佚名作品為什么在室外看？為什么在室外看？歷代名畫(huà)記：大卷軸宜造一架，觀則懸之。歷代名畫(huà)記：大卷軸宜造一架，觀則懸之。這這種種樣樣式式的的源源頭頭是是什什么？么？早期建筑中，帷幕起著重要的分割空間與保暖的作用，它體現(xiàn)在禮儀活動(dòng)中，有

4、專門(mén)的“幕人”負(fù)責(zé)。周禮天官幕人帷幕在庭院或室內(nèi)圍繞而成空間，稱為步障。晉書(shū)石崇傳：“崇與貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚；愷作紫絲步障四十里，崇作錦步障（鄣）五十里以敵之?！扁覐N圖 北魏因使用之方便，而有行障，似步障之一部分：因使用之方便，而有行障，似步障之一部分：出行圖唐李震墓出行圖唐李震墓宋宋 迎鑾圖：曹勛奉高宗之意，迎高宗生母韋皇后與宋徽宗及鄭皇后之靈柩迎鑾圖：曹勛奉高宗之意，迎高宗生母韋皇后與宋徽宗及鄭皇后之靈柩 上海博物館上海博物館唐以后，行障逐漸從日常用具轉(zhuǎn)化為專門(mén)用于鹵簿制度。屏風(fēng)之畫(huà)堂叫“障”，而獨(dú)立于屏風(fēng)相區(qū)別的樣式，則叫“軟障”。也就是后來(lái)的掛軸。杜荀鶴松窗雜記：“唐進(jìn)士趙

5、彥于畫(huà)工處得一軟障，圖一婦人甚麗?！保ㄕ嬲妫┎秸闲姓嫌辛水?huà)屏，有了軟障，為什么明代中期人們要把畫(huà)掛到墻上呢？有了畫(huà)屏，有了軟障，為什么明代中期人們要把畫(huà)掛到墻上呢？靜夜思李白靜夜思李白 床前明月光，疑是地上霜。床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！按泊病钡膸追N解釋：的幾種解釋：1：井欄；：井欄；2：胡床。：胡床。 茶床茶床 南宋南宋春游晚歸圖春游晚歸圖 北京故宮藏北京故宮藏1、宋代，高足家具普及，人們的視覺(jué)范圍普遍升高，建筑空間開(kāi)始擴(kuò)大并固定；、宋代，高足家具普及，人們的視覺(jué)范圍普遍升高，建筑空間開(kāi)始擴(kuò)大并固定；2、元明之際，中國(guó)文人繪畫(huà)的風(fēng)氣逐漸興盛，用

6、繪畫(huà)進(jìn)行交流的功能也越來(lái)越、元明之際，中國(guó)文人繪畫(huà)的風(fēng)氣逐漸興盛，用繪畫(huà)進(jìn)行交流的功能也越來(lái)越普及；普及；3、民間繪畫(huà)市場(chǎng)的興起，繪畫(huà)需求增加。、民間繪畫(huà)市場(chǎng)的興起，繪畫(huà)需求增加。因此，卷軸的樣式成為了一種最為普遍和標(biāo)準(zhǔn)的欣賞途徑，而屏風(fēng)反而走向了工因此，卷軸的樣式成為了一種最為普遍和標(biāo)準(zhǔn)的欣賞途徑，而屏風(fēng)反而走向了工藝化的路線。藝化的路線。軟障軟障行障行障步障步障屏風(fēng)屏風(fēng)坐具坐具文人文人畫(huà)的畫(huà)的興起興起商業(yè)商業(yè)性繪性繪畫(huà)畫(huà)掛軸掛軸以上所講，教材難以呈現(xiàn)，但是教材中提示的知識(shí)，以上所講，教材難以呈現(xiàn)，但是教材中提示的知識(shí)，其實(shí)是機(jī)械化的信息，從認(rèn)知的角度，不利于學(xué)生其實(shí)是機(jī)械化的信息，從認(rèn)知的

7、角度，不利于學(xué)生形成認(rèn)知的連接；形成認(rèn)知的連接；從人文的角度，這種理解方式可以溝通學(xué)生其他的從人文的角度，這種理解方式可以溝通學(xué)生其他的知識(shí)記憶，從文化傳承而言，在完成著人文歷史的知識(shí)記憶，從文化傳承而言，在完成著人文歷史的復(fù)活：復(fù)活： 復(fù)活繪畫(huà)的常識(shí)和生活世界。復(fù)活繪畫(huà)的常識(shí)和生活世界。我們?cè)谛蕾p一幅作品時(shí)，不僅僅是看一幅畫(huà)，從帕洛夫斯基圖我們?cè)谛蕾p一幅作品時(shí)，不僅僅是看一幅畫(huà)，從帕洛夫斯基圖像學(xué)層次（自然主題、程式主題、意義）來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮庾x圖像學(xué)層次（自然主題、程式主題、意義）來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮庾x圖像，而這時(shí)候的作品，變成了一個(gè)藝術(shù)事件的建構(gòu)。像，而這時(shí)候的作品，變成了一個(gè)藝術(shù)事件的建構(gòu)。在

8、教學(xué)中，任何一個(gè)內(nèi)容，都可以成為建構(gòu)在教學(xué)中，任何一個(gè)內(nèi)容，都可以成為建構(gòu)的一個(gè)連接點(diǎn)：的一個(gè)連接點(diǎn)：手卷、冊(cè)頁(yè)、屏風(fēng)等，任何一種樣式都可以手卷、冊(cè)頁(yè)、屏風(fēng)等，任何一種樣式都可以建構(gòu)出一個(gè)解讀的圖景，而這些解讀的歷程，建構(gòu)出一個(gè)解讀的圖景，而這些解讀的歷程，是符合中學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)與能力的。是符合中學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)與能力的。當(dāng)我們僅僅提供一個(gè)圖例說(shuō)明，在認(rèn)知上是碎片化的，當(dāng)我們僅僅提供一個(gè)圖例說(shuō)明，在認(rèn)知上是碎片化的，當(dāng)我們通過(guò)各種鏈接形成認(rèn)知建構(gòu)的時(shí)候，我們就可以當(dāng)我們通過(guò)各種鏈接形成認(rèn)知建構(gòu)的時(shí)候，我們就可以形成形成“有意義的學(xué)習(xí)有意義的學(xué)習(xí)”。奧蘇伯爾認(rèn)知奧蘇伯爾認(rèn)知- -接受理論（認(rèn)知同化

9、）：接受理論（認(rèn)知同化）：以以“華表華表”為鏈接點(diǎn)的知識(shí)建構(gòu)為鏈接點(diǎn)的知識(shí)建構(gòu)以以“茶茶”為連接點(diǎn)的知識(shí)建構(gòu)為連接點(diǎn)的知識(shí)建構(gòu)反思：反思：一、教育觀念不能替代美術(shù)內(nèi)容。一、教育觀念不能替代美術(shù)內(nèi)容。我們大量關(guān)注新的教學(xué)方法和理念，但對(duì)美術(shù)本身的發(fā)展我們大量關(guān)注新的教學(xué)方法和理念，但對(duì)美術(shù)本身的發(fā)展變化的研究顯得力量不足。沒(méi)有對(duì)美術(shù)本體的深入理解，變化的研究顯得力量不足。沒(méi)有對(duì)美術(shù)本體的深入理解，所有的教育觀念和理論都不可能實(shí)現(xiàn)。所有的教育觀念和理論都不可能實(shí)現(xiàn)。二、信息不等于知識(shí)。二、信息不等于知識(shí)。我們生活在信息無(wú)限豐富的時(shí)代，碎片化的知識(shí)本身并不我們生活在信息無(wú)限豐富的時(shí)代，碎片化的知識(shí)本身并不能形成意義，能形成意義，但我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為信息本身就會(huì)形成知但我們