1、論人本主義課程觀及其啟示摘要:人本主義課程范式是針對(duì)結(jié)構(gòu)主義課程范式對(duì)課程教學(xué)的主體“人” 的忽視與壓抑而提出的,其主要理論觀點(diǎn)形成于 20世紀(jì) 60年代末 70年代初的 美國(guó) , 形成了獨(dú)特的以人為本的課程觀。突出表現(xiàn)在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程 實(shí)施、 課程教學(xué)評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面。 本文對(duì)此進(jìn)行深入探討 , 達(dá)到有效借鑒 , 以推動(dòng) 我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革。關(guān)鍵詞:人本主義課程觀;以人為本;啟示課程作為學(xué)校教育系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分 , 一直受到高度關(guān)注和重視 , 許 多教育家把課程稱作“教育事業(yè)的心臟” 。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求,在課 程發(fā)展自身規(guī)律的制約下, 課程理論的演變作為課程改革的引

2、導(dǎo)力與推動(dòng)力, 就 顯得尤為重要。課程改革是為了使課程教學(xué)的主體學(xué)生, 獲得更好的發(fā)展, 而且課程改 革的順利開展也需要研究者、 教師、 學(xué)生等多方面的配合, 這就必須在互相尊重 的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此, “以人為本”的人本主義課程理論對(duì)我國(guó)課程改革具有借 鑒與指導(dǎo)的意義。一、人本主義課程理論產(chǎn)生背景(一歷史背景20世紀(jì) 70年代,結(jié)構(gòu)主義課程理論和實(shí)踐受到人們嚴(yán)厲的批評(píng),一些結(jié)構(gòu) 主義課程論者也進(jìn)行了自我批評(píng)。 學(xué)科結(jié)構(gòu)課程造成了的新的分離與專業(yè)化, 摒 棄了學(xué)習(xí)者的生活以及廣泛的社會(huì)情境的要求, 將重心放到一些抽象的知識(shí)上了。 認(rèn)為 “強(qiáng)調(diào)探究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與解決問(wèn)題的過(guò)程” 無(wú)非是強(qiáng)求學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)抽

3、象的 問(wèn)題與教材, 脫離了許多學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)世界。 結(jié)構(gòu)主義課程理論創(chuàng)立者布魯納也 認(rèn)為應(yīng)該少談學(xué)科的結(jié)構(gòu),多談“學(xué)習(xí)者和他的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)” ,并指出結(jié)構(gòu)課程缺 乏“人性化” “人本化” 。于是, “人本化”的人本主義課程理論興起。(二心理學(xué)背景第三思潮人本主義課程的心理學(xué)基礎(chǔ)是馬斯洛的“第三思潮” ,人本主義心理學(xué)的邏 輯起點(diǎn)與弗洛伊德一樣, 吸收了精神分析學(xué)派的本能決定論的觀點(diǎn), 認(rèn)為人的本 性派生人的價(jià)值。但是就具體對(duì)人的本性的看法而言,則與弗洛伊德截然相反, 認(rèn)為人的本能只是人的一種潛能,有賴于后天的學(xué)習(xí),重視后天的環(huán)境的作用,而這種潛能不僅僅是動(dòng)物性的本能, 還具有社會(huì)性和創(chuàng)造性。 人的侵

4、犯或者破壞 行為是人的基本需要得不到滿足時(shí)而產(chǎn)生的, 并不是不可克服的。 因此, 整體而 言, 人本主義心理學(xué)對(duì)人的本能的看法是樂(lè)觀的。 同時(shí), 人本主義心理學(xué)也不同 于行為主義的外在價(jià)值觀, 強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值觀, 認(rèn)為人的美德追求本身就是一種獎(jiǎng) 賞。另外,人本主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)人的整體觀察和思考,而不僅僅是將動(dòng)力、本能 等割裂出來(lái)進(jìn)行分別研究, 在這點(diǎn)上又繼承了完形心理學(xué), 可以說(shuō), 人本主義心 理學(xué)在一定程度上也是對(duì)主要心理學(xué)流派的綜合和發(fā)展。 在研究對(duì)象上, 人本主 義心理學(xué)主張以正常人為研究對(duì)象。強(qiáng)調(diào)研究整體的人或人的整體(人格 ,主 張心理學(xué)應(yīng)以統(tǒng)一的人為研究對(duì)象; 強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理或人

5、格及人類中出類 拔萃的人。 在研究方法上, 人本主義心理學(xué)并不摒棄精神分析, 也不拋棄實(shí)驗(yàn)方 法,而是在兩種方法的基礎(chǔ)上都有所借鑒?？傊?人本主義課程理論既反對(duì)弗洛伊德學(xué)派僅以病態(tài)的人作為研究對(duì)象, 把人看作本能的犧牲品, 也反對(duì)行為主義學(xué)派把人看作物理的、 化學(xué)的客體。 馬 斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀活動(dòng),第一次把“自我實(shí)現(xiàn)” “人類潛能”引入心理學(xué),強(qiáng)調(diào) 了人的尊嚴(yán)。認(rèn)為,是對(duì)天賦、能力、潛能等充分展開和利用。主張學(xué)校課程要 鼓勵(lì)學(xué)者的自我實(shí)現(xiàn),它所關(guān)注的表示學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果(行為主義所關(guān)注的 , 也不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程(認(rèn)知心理學(xué)家所關(guān)注的 ,而是進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的 學(xué)習(xí)起因、即情感、信念和意圖等。

6、所以,學(xué)校課程的設(shè)置要有利于學(xué)生尋找并 重視個(gè)人的意義。(三哲學(xué)背景存在主義人本主義課程理論在形成過(guò)程中也吸收了存在主義的一些哲學(xué)觀點(diǎn), 把人的 存在看作人的潛能實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)過(guò)程, 強(qiáng)調(diào)師生之間的對(duì)話。 重視人性的陶冶, 教 育的目的培養(yǎng)人,主張重視生活秩序、藝術(shù)、宗教、文學(xué)和歷史、科學(xué)教育。學(xué) 校課程的設(shè)立根據(jù)學(xué)生的需要來(lái)決定。二、人本主義課程理論(一課程目標(biāo)人本主義要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人, 主張課程要適合學(xué)習(xí)者的內(nèi)部 和外部需要, 而自我實(shí)現(xiàn)是人的基本需要, 所以, 學(xué)校課程就是要幫助學(xué)習(xí)者發(fā) 現(xiàn)自我,而自我實(shí)現(xiàn)是人本主義課程理論的核心。即“完美的人性的形成” 、 “人發(fā)潛能的充分發(fā)

7、展” 、 “人的能力的全域發(fā)展”等。人本主義課程研究者認(rèn)為 , 課程的目的就在于培養(yǎng) “完整的人” 。 這種 “完整 的人” 的基本特征是動(dòng)態(tài)的、 過(guò)程中的、 有創(chuàng)造性的人 , 是 “軀體、 心智、 情感、 精神和心理力量 (Psychic Power 融貫一體” 。 人本主義的課程范式就是要鼓勵(lì)學(xué) 生的自我實(shí)現(xiàn) , 允許學(xué)生自由表達(dá) , 發(fā)現(xiàn)自我 , 最終實(shí)現(xiàn)自我 1。(二課程內(nèi)容的選擇在課程內(nèi)容方面 , 人本主義課程范式提出了“適切性”原則。適切性原則有 兩層含義 :一是課程內(nèi)容要適應(yīng)全體學(xué)生的需要 , 與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系 ; 另一 方面 , 課程內(nèi)容還要適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的需要 , 與每個(gè)

8、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況相 聯(lián)系 , 適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異 , 這也就必然需要個(gè)性化課程。只有這樣 , 才能使每一 個(gè)人都能發(fā)揮潛能 , 成為個(gè)性全面和諧發(fā)展的 “自我實(shí)現(xiàn)的人” 。 從培養(yǎng)完整的人” 的需要出發(fā) , 人本主義者注重課程的統(tǒng)整。 在人本主義者看來(lái) , 任何健康的人都是 一個(gè)完整的統(tǒng)一體。因此 , 每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人對(duì)所有事物的整體做 出反應(yīng) 2。(三課程結(jié)構(gòu)的組織學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注重“整合” ,如學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的 吻合;情感領(lǐng)域(情感、態(tài)度、價(jià)值與認(rèn)知領(lǐng)域的整合;相關(guān)學(xué)科在教育指導(dǎo) 下的綜合。 在課程結(jié)構(gòu)的組織上, 人本主義教育的顯著特點(diǎn), 就是注重

9、“統(tǒng)合” 。 其含義有三個(gè)方面 :一為學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合 ; 二為情感領(lǐng)域 (包括情緒、態(tài)度、價(jià)值 與認(rèn)知領(lǐng)域 (理智的知識(shí)和能力 的整合 ; 三為相關(guān)學(xué)科 在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。 “統(tǒng)合”原則的心理學(xué)基礎(chǔ)是格式塔心理學(xué)的整體論,即 “一個(gè)整體的各種分散的要素,只有在同整體聯(lián)系在一起時(shí)才有意義。 ”人本主義教育理論認(rèn)為,任何健康人都是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,在他們那里, 意識(shí)、認(rèn)知、情感和運(yùn)動(dòng)彼此較少分離,更多的是互相協(xié)作,即為了同一目的沒(méi) 有沖突地協(xié)同工作。因此,每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人 (包括感情、觀念和 情緒 對(duì)所有事物的整體做出反應(yīng)。人本主義教育認(rèn)為,以往由專家精心設(shè)計(jì)的

10、注重教材思想結(jié)構(gòu)的分解課程, 無(wú)視學(xué)習(xí)者的心理特征, 致使知識(shí)的呈現(xiàn)支離破 碎,讓人難以整體把握。 “統(tǒng)合”意味著打破固定的教材界限,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣度1鐘啟泉 . 現(xiàn)代課程論 M.上海 :上海教育出版社 , 2006, (07:170.2鐘啟泉 . 現(xiàn)代課程論 M.上海 :上海教育出版社 , 2006, (07:166.而非深度,關(guān)心知識(shí)的內(nèi)容而非形式。(四課程實(shí)施人本主義課程的實(shí)施很有特色,主要有“合成教育” ,將一種認(rèn)知學(xué)習(xí)與情 感經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái),促使學(xué)習(xí)者在生理、心理、認(rèn)知以及情感、道德、審美等諸方 面獲得全方位發(fā)展的教育; “價(jià)值澄清” , 作為一種道德評(píng)價(jià)提出, 強(qiáng)調(diào)獲得價(jià)值 觀的過(guò)程,

11、 而不是價(jià)值內(nèi)容本身; 創(chuàng)造活動(dòng)法, 旨在培養(yǎng)創(chuàng)造性的 “一代新人” , 即要有創(chuàng)造能力,在課程實(shí)施中,教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)材料、環(huán)境氛圍,在教 學(xué)過(guò)程中,教師要重視對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、討論、思考、探索、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、手工制 作、專題辯論等活動(dòng)方法,來(lái)開展創(chuàng)造活動(dòng);人際交往訓(xùn)練法,交友小組、研究 室訓(xùn)練、課堂會(huì)議等,由 20位學(xué)生和一位教師組成小組,目的在于創(chuàng)設(shè)氣氛, 展現(xiàn)人格,表達(dá)感情、與人交往。(五課程設(shè)置在課程的設(shè)置上,人本主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來(lái),歷史、文 學(xué)、 哲學(xué)、 藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性, 通過(guò)這些學(xué)科, 人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡,從而

12、對(duì)其有所準(zhǔn)備,通過(guò)這些學(xué) 科,人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就更加全面、深刻、真實(shí)。人本主義心理學(xué)家主張學(xué)校 課程人本化, 主張開設(shè)三種類型的課程 :學(xué)術(shù)性課程 (或知識(shí)課程 :是指理解和掌 握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)術(shù) (科學(xué) 知識(shí)的課程;情感課程 (或情意 課程 :是指健康、 倫理及游戲這一類旨在發(fā)展非認(rèn)知領(lǐng)域的能力的課程; 體驗(yàn)性 課程 (綜合課程 。A.W. 福謝依在 70年代提出的并行課程是人本主義的一種典型課程。他規(guī)定 了三類課程 :1、 正規(guī)的學(xué)術(shù)性課程及有計(jì)劃的課外活動(dòng)。 學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)和要求學(xué)生 系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些必要的科學(xué)知識(shí), 并把某些課程作為基礎(chǔ)課程安排, 如英語(yǔ)、 數(shù) 學(xué)、科學(xué)課

13、、社會(huì)課、計(jì)算機(jī)課等。 2、社會(huì)實(shí)踐課程。要求學(xué)生積極參與同自 己的社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活, 探討當(dāng)前社會(huì)中發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、 種族歧 視、經(jīng)濟(jì)貧困、人口增長(zhǎng)、環(huán)境污染等社會(huì)問(wèn)題。 3、自我覺(jué)知和自我發(fā)展的課 程。這種課程可喚起學(xué)生對(duì)人生意義的追求,促使學(xué)生人格全面、健康地發(fā)展。 三、人本主義課程的啟示教育的本質(zhì)功能就是提高人的素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。 而人的素質(zhì)的核心就是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。過(guò)去我們的功利性太強(qiáng) , 重視的只是見(jiàn)效快、 物質(zhì)效益高的科學(xué)主義課程 , 人本主義課程則被忽略了。 其實(shí) , 即使是科學(xué)主義課 程體系也一直未能在我國(guó)真正建構(gòu)起來(lái)。 我們將科學(xué)精神和科學(xué)結(jié)果人

14、為地分離 開來(lái) , 采取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義” , 只要科學(xué)結(jié)果 , 卻忽視了產(chǎn)生科學(xué)結(jié)果的思想和 精神 , “高分低能”式的學(xué)生就是這一課程觀的必然產(chǎn)物。事實(shí)上 , 直到今天 , 教育上的這一功利性思想仍在某些人的頭腦中存在著 , 例 如動(dòng)輒就是教育要為經(jīng)濟(jì)、為政治、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù) , 等等。這固然 不錯(cuò) , 但問(wèn)題是教育的首要功能是培養(yǎng)人 , 人才是一切社會(huì)活動(dòng)的主體 , 是生產(chǎn)力 中最活躍的因素。沒(méi)有了人 , 一切活動(dòng)也就無(wú)從談起。長(zhǎng)期人本精神的缺失造成了一系列嚴(yán)重后果。 不必說(shuō)歷史上軍閥混戰(zhàn)、 人命 如芥的年代 , 就近的來(lái)說(shuō) , 上世紀(jì)的 “文革” , 人道不存、 人性泯滅 ,

15、 給整個(gè)中華民 族帶來(lái)了巨大的精神災(zāi)難。 改革開放后 , 面對(duì)形形色色的物質(zhì)誘惑 , 一小部分人喪 失理想信念 , 整天紙醉金迷、 醉生夢(mèng)死 , 精神極度空虛 , 犯罪率、 自殺率不斷上升 , 社會(huì)倫理道德水準(zhǔn)不斷下滑。 “這種種慘痛的教訓(xùn) , 實(shí)際都和我們教育中無(wú)視人的 價(jià)值甚至踐踏人的尊嚴(yán)息息相關(guān)。 ” “說(shuō)道底 , 我們今天的教育 , 最缺的還是對(duì)人的 教育。 ” 3構(gòu)建人本主義的課程理論體系已成為我們的必然抉擇。為此 , 國(guó)家在新 的基礎(chǔ)教育課程改革綱要 (試行 中指出 :“要改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的 傾向 , 強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度 , 使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成 為

16、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。 ”人本主義課程觀認(rèn)為 , 除了正規(guī)的 “學(xué)術(shù)性課程” 以外 , 學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí) “社會(huì) 實(shí)踐課程” 。 這是一種突出 “參與集體與人際關(guān)系” 的課程 , 以學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題為主題選擇出來(lái)的教材 , 教學(xué)才會(huì)真正適合兒童的生活 , 才會(huì)產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí) 活動(dòng) , 必須使以生產(chǎn)勞動(dòng)的形式參與現(xiàn)實(shí)生活 , 成為全部教育經(jīng)驗(yàn)無(wú)論教育 初期還是后期的一部分。因而 , 目前必須盡快地建立起國(guó)家、 地方、 學(xué)校三級(jí)課程管理模式 , 改變國(guó)家 管理課程過(guò)于集中的現(xiàn)象 , 以便讓不同地方根據(jù)自己發(fā)展需要來(lái)設(shè)置課程 , 使教 育能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、 社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系。 讓學(xué)生和家長(zhǎng)覺(jué)

17、得學(xué)校所教的東西十分 有用 , 從而提高學(xué)習(xí)和就學(xué)的積極性。3陳嘉 . 基礎(chǔ)教育改革和人的教育 J.教育科學(xué)研究 2002(11:25-26.它山之石可以攻玉。 人本主義課程觀特別重視人的潛能的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)理解自 己與他人,并同他人很好地相處;強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要;強(qiáng)調(diào)向自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人 ,盡管人本主義課程不是盡善盡美 ,但 這些觀點(diǎn)對(duì)我們目前正在進(jìn)行的課程改革具有很大的啟發(fā)性。 我國(guó)的人本主義的課程體系,相對(duì)于西方國(guó)家落后,對(duì)于我國(guó)的人才戰(zhàn)略,科 教興國(guó)戰(zhàn)略都是很不利的制約,因此構(gòu)建完備、成熟的人本主義課程體系提高到 關(guān)系國(guó)家前途、 民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度上來(lái),積極吸收國(guó)外的一些有利經(jīng)驗(yàn),并要注 意和我國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化中的人本主義思想相結(jié)合,從而構(gòu)建出中國(guó)特 色的人本主義課程體系。 參考文獻(xiàn)： 1 鐘啟泉.現(xiàn)代課程論M.上海：上海教育出版社，2006. 2 張華，石偉平，馬慶發(fā)著.課程流派研究M.濟(jì)南：山東教育出版社，2000. 3 鐘啟泉.“情意教育論”述略J.教育理論與實(shí)踐，19