1、漁父教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1. 通過朗讀文本，交流、活動(dòng)等教學(xué)內(nèi)容，理解屈原的“激濁揚(yáng)清”、漁父的“超然清濁”的價(jià)值觀；2. 了解中國儒道的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)民族先賢“寧為玉碎不為瓦全”的高潔情操。教學(xué)難點(diǎn)理解漁父“超然清濁”的價(jià)值觀和作為道家哲學(xué)的象征意義。教學(xué)方法朗讀本文，師生、生生交流討論，有效的學(xué)生活動(dòng)。教學(xué)課時(shí)1 課時(shí)教學(xué)過程一課前預(yù)習(xí)1. 自行查閱，理解本文難讀難解的文言詞語和文言特殊句式（ 1 ）游 于江潭 : 徘徊（2）"吟澤畔pen：邊行走邊吟唱（3）您住憔悴qi do cu 1 ,形容枯槁k國出：古今異義詞顏色不少變。一一明 張溥五人墓碑記另外，女子的姿色回眸一笑百媚生

2、，六宮粉黛無顏色。一一唐 白居易長恨歌（4）何不混gti其泥而揚(yáng)其波：使動(dòng)用法，使渾濁（ 5）何故深思高舉 ：深遠(yuǎn)的思考，高尚的舉動(dòng)；也可以解釋為“使思想深刻，使行為高舉”（6）安能以身之.察察，受物之汶 m汶者乎：定語后置的標(biāo)志（ 6）安能以皓皓之白 ：形容詞活用為名詞，純潔的品質(zhì)一生清。璧無瑕。粉身碎骨渾可怕, 要留清白在人間。顏顏于謙石灰吟2. 統(tǒng)計(jì)學(xué)生預(yù)習(xí)文本遇到的問題，往屆學(xué)生存在的主要問題如下：（ 1 ）屈原在楚國危亡之時(shí)，卻赴湘流而不是盡自己所能力挽狂瀾，他死得有意義嗎？（ 2）要保持自己的清白，一定要離開世俗的塵埃嗎？圣人應(yīng)該出淤泥而不染?。?3）屈原還有第三條路嗎？（ 4）屈

3、原和漁夫的價(jià)值觀不同在何處？（ 5）漁父為什么沒有名字？（ 6）漁夫是混子嗎？（ 7）漁父真的存在么？漁父這個(gè)故事是真的還是假的？（ 8）漁父最后一段說的話想表達(dá)什么意思？為什么最后“不復(fù)與言”？（ 9）最后一段歌有何用？（ 10）漁夫的觀點(diǎn)有可取之處嗎？（ 11）漁夫?yàn)槭裁床慌c屈原爭(zhēng)論下去？他勸屈原融入世俗之中，自己為什么卻引退？（ 12）漁夫和屈原在今天，我們應(yīng)該選擇做哪一種人？老師您如何看？3. 課前預(yù)習(xí)的參考資料（ 1 ）楚狂接輿歌而過孔子曰: “鳳兮鳳兮，何德之衰 ! 往者不可諫，來者猶可追。已而，已而! 今之從政者殆而！” 一一論語微子【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他

4、唱道:" 鳳鳥啊鳳鳥啊! 你的德行為什么衰退了呢?過去的事情已經(jīng)不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！ 如今那些從政的人都危險(xiǎn)啊?" 孔子下車，想和他 交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。（ 2）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰： “愿以境內(nèi)累矣！ ”莊子持竿不顧，曰： “吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。"莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！币灰磺f子秋水（ 3）屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此

5、？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作 懷沙之賦。 于是懷石，遂自投汨羅以死。司馬遷 史記屈原賈生列傳注：溫蟆huo ：昏憒（4）反至五湖，范蠡辭于王逐乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。一一國語越語（ 5）西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。張志和漁父詞（ 6）千山

6、鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。）柳宗元江雪 ）（ 7）凝目遠(yuǎn)眺，只見瀑布旁柳樹下坐著一人，頭戴斗笠，隔得遠(yuǎn)了，那人在干甚么卻瞧不清楚。一來心急，二來下嶺路易走得多，不多時(shí)郭靖已背著黃蓉快步走近瀑布，只見柳樹下那人身披蓑衣，坐在一塊石上，正自垂釣。這瀑布水勢(shì)湍急異常，一瀉如注，水中哪里有魚？縱然有魚，又哪有余暇吞餌？）金庸射雕英雄傳（ 8）入世和出世儒家學(xué)說是社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。莊子中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。公元三、四世紀(jì)，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。

7、中國哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。這兩位偉大的詩人，生活在同一時(shí)期（ 公元八世紀(jì)） ，在他們的詩里同時(shí)表現(xiàn)出中國思想的這兩個(gè)主要傳統(tǒng)。因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。）馮友蘭中國哲學(xué)簡(jiǎn)史（ 9）儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃）沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來

8、，沒有錢則觀光一番，無人阻攔， 但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可一一南懷瑾（ 10）蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。）余秋雨蘇東坡突圍（ 11）一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴；此石聽了，不覺打

9、動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬劫不忘也?！倍蓭熉牣叄R憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好。這士隱正癡想，忽見隔壁葫蘆廟內(nèi)寄居的一個(gè)窮儒姓賈名化、表字時(shí)飛、別號(hào)雨村者走了出來

10、。這賈雨村原系胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無益，因進(jìn)京求取功名）曹雪芹紅樓夢(mèng)?第一 回 甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀第 3 頁 共 6 頁二.上課預(yù)設(shè)1:理解課文，初步理解漁父的人物形象1 .釋題，理解文言字詞和句式聯(lián)系自己讀過的書或者聽過的故事，說一說“漁父”這一形象的文化含義教師可以補(bǔ)充如下首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于 浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。釣的對(duì)象不是魚，釣的是一種自由、悲憤、失意、寂寞、孤傲李白古風(fēng)松柏本孤直，難為

11、桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀。使我長嘆息，冥棲巖石間。釣的是沉醉于山水間超脫世俗那種恬靜悠閑的那種感覺。與飛鳥、綠樹、碧水、青山為伴，呼吸著新鮮空氣， 漫步在溫婉青翠的綠的汪洋里，心境絕對(duì)可以用“心與浮云閑”來形容，這也是人們一直向往的一種人生境界。漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，軟乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。一個(gè)在山青水綠之處自遣自歌，獨(dú)往獨(dú)來的“漁翁”，透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤獨(dú)。這 首詩寫的是失意的漁翁。柳宗元在其江雪中又塑造了一個(gè)孤寂憂憤的漁翁。，大眾其

12、次是“父”?！案浮庇謱懽鳌案Α?，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄?？部?，明于得失，歸心淡泊， 非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬物之本,品性謙遜，親附萬物而公正無私，老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道” 解釋：具備完善德行的人就要像水一樣，水的特性是滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng)，居于眾人所厭惡的底下地方，所以它最接近于道。暗示道家的理想追求。通過水，人們可以認(rèn)識(shí)自我，因此，人們喜歡自然山水，中外文學(xué)史上許多悲歡離合的故事都發(fā)生在水邊。有水就有清濁，有清濁就有選擇，有選擇就有高下之分。板書一一清濁第四是“舟”。有漁父必有舟,又必是小舟。蘇軾赤壁賦稱“駕一葉之扁舟，

13、舉匏樽以相屬"，舟如一 葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的境界。2 .通過分角色朗讀，理解課文，加深對(duì)屈原和漁父形象的理解請(qǐng)學(xué)生為文本中屈原和漁父語言描寫前加上表達(dá)神態(tài)的詞，然后朗誦，揣摩兩人的形象特點(diǎn)屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而上問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？"屈原日：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父上目：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不混其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不含甫其糟而歆其酶？何故深思高舉，自令放為？”屈原上目：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受

14、物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于 江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎 ？”漁父莞爾而笑，鼓枇而去，乃歌目：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ?不復(fù)與言。三 上課預(yù)設(shè)2： 通過討論同學(xué)們共同存在的問題，牽一發(fā)動(dòng)全身，理解屈原的“激濁揚(yáng)清”、 漁父的“超然清濁”的價(jià)值觀；討論的問題是：漁父是混子嗎？如果不是，那漁父的形象特點(diǎn)是什么，其作用是什么？教師觀點(diǎn)：一漁父不是混子（一）現(xiàn)在假設(shè)漁父是一個(gè)混世的人，通俗的說，漁父是一個(gè)混子，和道家毫無瓜葛，結(jié)合文章，這樣解讀能不能自圓其說？可以堅(jiān)決的說不能。原因如下：1. 他的職業(yè)是漁父，生活在江邊，遠(yuǎn)離塵世，怎么混世？2.

15、他認(rèn)識(shí)屈原，主動(dòng)和屈原搭訕，而且試圖點(diǎn)化屈原開導(dǎo)屈原，哪個(gè)混子愿意惹這個(gè)事情！3. 他思想高深，說話含蓄，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，而且還有閑情逸致的唱一首高深的歌，其“含金量”絕非一般混子可 比。4. 屈原和他辯論各自的價(jià)值觀、處世觀點(diǎn)，相談甚歡。而屈原當(dāng)時(shí)已是英雄末路，孤憤之極，他此時(shí)怎么會(huì)和一個(gè)一般的社會(huì)混子在空曠的江邊聊理想、聊人生！因此，可以肯定說漁父不是一個(gè)混世的人。（二）. 就文章結(jié)構(gòu)上而言， “混子”說也值得商榷。漁父勸說屈原與世推移，屈原堅(jiān)決拒絕。文章到此就該結(jié)束了。如果把漁父的“滄浪歌”的內(nèi)容也理解為“與世推移”的話，那漁父不是多此一舉？那文章再寫這個(gè)“滄浪歌”不是多余嗎？因?yàn)榍呀?jīng)清楚

16、堅(jiān)決的表明自己不妥協(xié)、以死殉志的決心。我想漁父不會(huì)是在屈原面前賣弄自己會(huì)唱歌的嗓子吧！根據(jù)以上四點(diǎn)的綜述，用“混子”說解讀漁父形象的致命傷是解讀過程中的自相矛盾。二漁父形象新解超然清濁現(xiàn)在該是換個(gè)角度解讀漁父形象的時(shí)候了。具體的做法是重點(diǎn)、深刻的探究漁父在漁父一文中說的兩段話。（一）對(duì)“圣人不凝滯于物自令放為？” 一段話的解讀對(duì)漁父的這一段話，我想談兩點(diǎn)：1. 這段話是漁父說的，但是這并不能證明或者說不代表漁父的觀點(diǎn)。因?yàn)闈O父并沒有說自己處世觀點(diǎn)就是 “與世推移” ，上下文的語境也推不出漁父就秉持“與世推移”的態(tài)度。從語言形式看，這段話的第一句主語是“圣人”，其余三句都省略了主語“你（就是屈原

17、） ”。把主語加上后就變成了以下內(nèi)容：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，（你）何不混其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，（你）何不哺其糟而歆其酶？（你）何故深思高舉，自令放為？漁父在這段話中沒有使用第一人稱旗幟鮮明的表明自己“與世推移”的觀點(diǎn)或者表明自己同意“圣人不凝滯于物，而能與世推移”這一判斷。從上下文的語境中也推不出漁父在這一段話中自己的處世哲學(xué)就是“與世推移” 。讀者可以比較漁父一文中有關(guān)屈原的語言描寫：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。寧赴湘流，葬于江魚之腹中。第一句中“我”這個(gè)第一人稱代詞就能清楚表明屈原認(rèn)為自己被流放的原因。第二句中省略了主語“我”，就是屈原本人，因此這句話也能

18、清楚的斬釘截鐵的表明其以死殉志的決心。2. 漁父說這段話的作用是什么？回答了這個(gè)問題，也許漁父隱藏在字里行間的自己的觀點(diǎn)就可以浮出水面。我認(rèn)為漁父拋出“與世推移”說意在試探屈原高尚的志節(jié)是否堅(jiān)定。屈原就是因?yàn)楸簧瞎俅蠓虻蓉妓_，楚王不明，所以才成了江邊遷客， “游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，此時(shí)的屈原已經(jīng)形單影只，英雄末路。擺在屈原面前有三條路：（ 1 ）入世，這是屈原的志向，但這是死路；（ 2）混世，這有違屈原志向，但可以茍且活命；（ 3）出世，這有違屈原志向，但既可以活命，又有高潔之名。漁父指出的“同污共醉”之路是很能打動(dòng)處于這種境地的一般的遷客騷人的，因?yàn)樗芫哂姓T惑性：你

19、就是因?yàn)橹緷嵭辛湃堑牡?，你就是被那些混世的人所害，才到了這種孤寂無助壯志難酬的境地。既然人家奸詐卑劣的混世可以得高官享后祿，你為什么就不能這樣呢？！如果這類“忠而見疑，信而被謗”的志士能夠同流合污，那他們眼下的困厄立刻可以解決。漁父對(duì)屈原拋出的“與世推移”的出路很富有針對(duì)性，所以這種試探在行文中絲毫不顯得做作。屈原即使猶豫了，接受了，轉(zhuǎn)身去混世了，對(duì)于此時(shí)此地此景此情的屈原，世俗似乎也是可以原諒他的。就是那樣的話，混世不是從屈原第一個(gè)開始，也不會(huì)在他這里結(jié)束。社會(huì)就是這樣清濁不分。就人之常情而言，我覺得屈原在佞臣陷害他的時(shí)候，在以死明志之前，肯定也想過這條出路的。所以有學(xué)者認(rèn)為漁父是另一個(gè)屈原，二人的辯論是屈原此時(shí)的心理斗爭(zhēng)，這是有道理的。然而屈原毅然決然的否定了漁父提出的“與世推移”， “寧赴湘流，葬于江魚之腹中”彰顯了其寧為玉碎不為瓦全的可