1、攝影文學(xué)促進(jìn)人們成為藝術(shù)創(chuàng)造的主人詳細(xì)內(nèi)容         07-01-07 10:47:00     作者：成昕/熊元義    編輯：studa20【摘 要 題】意味與形式【 正 文】自從文藝報(bào)·攝影文學(xué)導(dǎo)刊創(chuàng)辦以來，攝影文學(xué)的發(fā)展可以說是突飛猛進(jìn)。無論是攝影文學(xué)創(chuàng)作，還是攝影文學(xué)理論，都有較大的發(fā)展。攝影文學(xué)的影響也日益廣泛探遠(yuǎn)。2001年11月，岳陽師范學(xué)院成立我國第一個(gè)攝影文學(xué)研究所。2002年7月，中央電視臺(tái)文藝頻道

2、隆重推出“攝影文學(xué)欄目”。2002年9月，湖北省作家協(xié)會(huì)和岳陽師范學(xué)院攝影文學(xué)研究所聯(lián)合舉辦了攝影文學(xué)座談會(huì)。2002年，第13屆冰心獎(jiǎng)增設(shè)攝影文學(xué)獎(jiǎng)，并在10月頒獎(jiǎng)。過去，雖然攝影文學(xué)創(chuàng)作在全國時(shí)有所見，但僅為星星之火?，F(xiàn)在，文藝報(bào)·攝影文學(xué)導(dǎo)刊集中推出了一大批攝影文學(xué)的精品力作，大有燎原之勢。這為人們深入地探討和把握攝影文學(xué)的審美規(guī)律奠定了良好的基礎(chǔ)。 一、攝影文學(xué)是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活不可缺少的藝術(shù)形式。當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)以來，攝影文學(xué)因?yàn)樯鐣?huì)的需要和人們的審美需要，迅猛發(fā)展起來。這有力地證明了攝影文學(xué)是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活不可缺少的藝術(shù)形式。我們從以下三方面可以看出攝影文學(xué)是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活迫切

3、需要的藝術(shù)形式。1.旅游勝地的自然風(fēng)光需要文化積淀，攝影文學(xué)可以促進(jìn)這一進(jìn)程的迅速完成。我國不少風(fēng)景名勝如果缺少文化積淀，那么，其魅力就會(huì)大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，有的地方是二者皆具，像泰山、武夷山、九寨溝等，既是自然遺產(chǎn)，也是文化遺產(chǎn)。缺乏任何一個(gè)方面，她們的魅力都會(huì)大大減弱。王夫之說“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！币?yàn)槎呷绻谠娭袑?shí)現(xiàn)真正的有機(jī)統(tǒng)一，那么詩的價(jià)值會(huì)成正比地隨它的材料的增加而增加，所以景美和情美的有機(jī)融合要比單純的景美或情美富有感染力。這是一種“復(fù)雜的美”，而“難美”和藝術(shù)上的“偉大”看起來是等同的。攝影文學(xué)無疑是可

4、以增加自然景觀的文化含量的。2002年11月8日，文藝報(bào)·攝影文學(xué)導(dǎo)刊推出了張家界風(fēng)光專版江山如此多嬌?？梢哉f，在1980年以前，張家界無與論比的自然景觀是養(yǎng)在深閨人未識(shí)。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以后，隨著人們的開發(fā)，張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學(xué)將在一定的程度上促進(jìn)張家界自然景觀的文化積淀。也就是說，張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風(fēng)光，也有迷人的人文風(fēng)光。2.沒有實(shí)感的想象容易縹緲、空洞。莫·卡岡在藝術(shù)形態(tài)學(xué)中指出：“藝術(shù)作品首先作為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)聲音、體積、顏色斑點(diǎn)、詞匯、動(dòng)作的組合，也就是說，作為具有空間特征、或者時(shí)間特

5、征、或者空間一時(shí)間特征的對象被創(chuàng)作出來，存在并出現(xiàn)在知覺面前。正因?yàn)槿绱?，這種作品與人們承認(rèn)它具有什么尺度的藝術(shù)價(jià)值、怎樣解釋它的內(nèi)容這一點(diǎn)無關(guān)，甚至與根本是否知覺它、或者它埋藏在地下、儲(chǔ)存在博物館和圖書館里這一點(diǎn)無關(guān)。當(dāng)然，不能把藝術(shù)作品歸結(jié)為這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但是，沒有它、離開它、獨(dú)立于它、不依賴于它，藝術(shù)作品就不會(huì)存在；藝術(shù)作品作為精神形成物蘊(yùn)涵在這種結(jié)構(gòu)中，處在這種結(jié)構(gòu)中，不脫離于它，只有通過它才被感知。因此，藝術(shù)作品的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面是它的本體論狀態(tài)，是它的現(xiàn)實(shí)存在的主要基礎(chǔ)和條件，同時(shí)是它的直接的感性可感的面貌。”（見該書第278-9頁）桑塔耶納在美感中也說：“雖然一件衣服、一座大廈或一首

6、詩的感性材料所提供的美多么次要，但是這種感性材料之存在是不可缺少的?！薄凹偃缪诺淠鹊纳竦畎吞剞r(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西。在這里，物質(zhì)美對于感官有更大的吸引力，它刺激我們同時(shí)它的形式也是崇高的，它提高而且加強(qiáng)了我們的感情。如果我們的知覺要達(dá)到強(qiáng)烈銳敏的最高度，我們就需要這種刺激。舉凡不是處處皆美的東西，絕不能銷魂奪目?！保ㄒ娫摃?2頁）莫·卡岡認(rèn)為詞匯是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但詞匯的韻律和我們需要從文學(xué)作品所描寫的自然美中感受的實(shí)感是兩回事。為了追求這種實(shí)感，近幾年來，不少文學(xué)經(jīng)典圖書配上了插圖。鮑風(fēng)在2002年10月30日的長江日報(bào)上對這種現(xiàn)象

7、進(jìn)行了掃描。他指出，今年2月，北岳文藝出版社出了兩本書，即沈從文的湘行散記和邊城。這兩本書的出版，可以稱為具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代特征的“圖文并茂”的書真正出現(xiàn)的標(biāo)志。這兩本書的封面上均注有“插圖本”三字，書有沈從文的生活照片和他描寫的地區(qū)的風(fēng)光繪畫。在邊城中，書中還有一幅幅飽含湘西風(fēng)土人情和自然風(fēng)光的攝影作品，攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照，使“圖”和“文”均成為“小說”的有機(jī)組成部分。在這本書中，“圖”不再成為可有可無的裝飾，而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播。在湘行散記中，不僅有黃永玉畫的湘西風(fēng)情水墨畫，也有沈從文自己為自己的文章所畫的插圖。當(dāng)時(shí)沈從文因母病還鄉(xiāng)，每天寫信向張兆和報(bào)告沿途見聞

8、，并在信后附上插圖，這些插圖和信的內(nèi)容相得益彰，融為一體。在插圖本邊城中，黃永玉用畫，卓雅用攝影作品，“圖說”小說內(nèi)容，單純地看一幅幅插圖，可以感受到小說本身的那股濃得化不開的“氛圍”。插圖本邊城和湘行散記圖片雖是黑白的，但在書中構(gòu)圖不一，同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則，文學(xué)描繪如何入神如畫，也難以達(dá)到這種奇妙的效果。這種對實(shí)感的追求是當(dāng)代社會(huì)人們追求全面發(fā)展的必然產(chǎn)物。可以說，攝影文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，比這更充分地開發(fā)了人們的全部潛能。3.有些攝影藝術(shù)作品沒有文學(xué)描繪，很難展開它的豐富歷史內(nèi)容。有些攝影藝術(shù)作品只有插上了文學(xué)想象的翅膀，才能振翅高飛。黑格爾說：“同一句

9、格言，從完全正確地理解了它的年輕人口中說出來時(shí)，總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的全部力量?！庇终f：“老人講的那些宗教信條，小孩也能說，可是對于老人來說，這些宗教信條包含著他的全部生活的意義。小孩也懂得宗教內(nèi)容，可是對小孩來說，這種宗教內(nèi)容的意義只是這樣的東西，即全部生活和整個(gè)世界都還在它之外。”有些攝影藝術(shù)作品本來具有豐富的歷史內(nèi)容，但一般的人很難感受出來，而文學(xué)就可以對攝影藝術(shù)作品所具有的豐富歷史內(nèi)容進(jìn)行去蔽和展示。例如，2002年4月19日，文藝報(bào)·攝影文學(xué)導(dǎo)刊發(fā)表了李希凡的一幅攝于1954年12月25日的照片，題為在毛主席身邊。

10、如果沒有李希凡的回憶散文，那么人們是很難從這幅照片中捕捉更多的歷史內(nèi)容的。但是，這幅照片的確蘊(yùn)含了很多很多難以忘懷的歷史內(nèi)容。當(dāng)然，李希凡所配的散文絕不僅僅是這幅照片的解說、補(bǔ)充，而是相得益彰。因?yàn)槔钕７苍谏⑽闹斜磉_(dá)了這幅照片所沒有蘊(yùn)含的東西。可以說，照片是過去的，散文是現(xiàn)在的。近半個(gè)世紀(jì)過去了，經(jīng)歷了多少人事蒼桑，毛主席還活著，還活在人們的心中。這就是這篇攝影散文告訴我們的。攝影文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成成分的相互激活，不但展示了更為豐富的內(nèi)容，而且極大地滿足了人們的審美需要。 二、攝影文學(xué)是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。攝影文學(xué)作為一門新興藝術(shù)，具有什么基本特征呢？對這個(gè)問題，我國不少學(xué)人從不同角度進(jìn)行了深

11、入的探討，先后提出了“審美復(fù)合論”、“審美錯(cuò)位論”、“內(nèi)爆論”、“螺旋結(jié)構(gòu)論”和“互文論”等。這些對攝影文學(xué)的界定都豐富了人們對攝影文學(xué)的認(rèn)識(shí)。起初，我們認(rèn)識(shí)攝影文學(xué)是文學(xué)、攝影、編導(dǎo)、表演、美術(shù)等眾多藝術(shù)的審美復(fù)合?！皵z影文學(xué)不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)性，并沖出了時(shí)間空間的局限，使攝影藝術(shù)插上了理想的雙翼，翱翔于藝術(shù)的太空，而且又把文學(xué)的藝術(shù)語言變成直觀形象，把文學(xué)相象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精辟的語言藝術(shù)”。馬龍潛在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了“審美復(fù)合論”。他說：“成東方先生所講的審美復(fù)合，是一個(gè)深刻的理論范疇。在這里，既講了攝影文學(xué)所內(nèi)含的各種美學(xué)、藝術(shù)因素相互間的關(guān)系

12、，也講了攝影文學(xué)與其它各種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式之間的關(guān)系，又講了攝影文學(xué)與歷史時(shí)代、社會(huì)生活的關(guān)系，因此也可以說是一種審美關(guān)系復(fù)合論。在審美復(fù)合論的整體結(jié)構(gòu)中，其基礎(chǔ)的層面是審美主客體關(guān)系的層面。”“在審美復(fù)合論的審美主客體關(guān)系層面上，與美的復(fù)合結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的是一個(gè)多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識(shí)復(fù)合結(jié)構(gòu)，這是對攝影文學(xué)審美認(rèn)識(shí)與審美價(jià)值相統(tǒng)一的本質(zhì)特性的具體規(guī)定。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括自然美的審美、科學(xué)美的審美和自然美與科學(xué)美復(fù)合的文學(xué)藝術(shù)的審美?！逼鋵?shí)，攝影文學(xué)有較復(fù)雜的一面，也有較簡單的一面。劉綱紀(jì)認(rèn)為攝影文學(xué)“還可更廣泛地深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。例如，一個(gè)大學(xué)生、出租車司機(jī)、清潔工一天的

13、生活，北京某個(gè)胡同的面貌，重要的文物古跡，科技的發(fā)明創(chuàng)新、時(shí)裝表演，國家重大項(xiàng)目（如三峽工程）的建設(shè)，重大的政治外交活動(dòng)，各地的自然風(fēng)景、生態(tài)保護(hù)，老百姓在公園的鍛煉健身、文化娛樂活動(dòng)，各個(gè)社區(qū)的風(fēng)光、建設(shè)，外國人在中國的生活，大的企業(yè)、商場、飯店的景觀，格調(diào)健康、向上的各界演藝明星的生活，均可拍攝。我以為攝影文學(xué)的文學(xué)不必局限于傳統(tǒng)意義上的純文學(xué)，可以和新聞報(bào)導(dǎo)、報(bào)告文學(xué)結(jié)合起來，盡可能貼近社會(huì)各界群眾的日常生活?！彼岢觯骸皵z影與詩、散文的結(jié)合較易，困難的是如何以攝影表現(xiàn)小說的內(nèi)容，找到這種表現(xiàn)特有的形式、規(guī)律，以區(qū)別于連環(huán)畫，小說的插圖，這問題我一直沒想明白?！保ㄒ?002年5月10日文

14、藝報(bào)·攝影文學(xué)導(dǎo)刊）對這個(gè)問題，人們作出了不同的探討。有的傾向攝影藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，直接到現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)作攝影小說，有的傾向攝影文學(xué)是文學(xué)、攝影、編導(dǎo)、表演、美術(shù)等眾多藝術(shù)的審美復(fù)合，這較適于改編小說名著。這都是可以探索和嘗試的。因此，我們不能一味地把簡單的東西復(fù)雜化?！皩徝缽?fù)合論”的確揭示了攝影文學(xué)的復(fù)雜的一面。但有些攝影詩，攝影散文的內(nèi)在構(gòu)成是非常單純和簡單的，這就不能用“審美復(fù)合論”去把握。王一川希望通過闡明攝影文學(xué)的攝影藝術(shù)和文學(xué)相互結(jié)合的緣由揭示攝影文學(xué)的特征。他分析了攝影文學(xué)的各種構(gòu)成成分，認(rèn)為：“攝影藝術(shù)和文學(xué)各有其得失。攝影藝術(shù)長于提供逼真而直接的視覺性，但在深

15、入思維領(lǐng)域時(shí)卻是間接的；而文學(xué)善于造成具體而生動(dòng)的思維性，卻在還原視覺效果上失于間接性。把兩者孤立看，各自缺失是明顯的：攝影藝術(shù)無法如文學(xué)那樣提供具體而生動(dòng)的思維性，而文學(xué)難以像攝影藝術(shù)那般呈現(xiàn)逼真而直接的視覺性。但是，如果把這兩門各有得失的藝術(shù)相互匹配走來，卻可以獲得相互開啟和相互補(bǔ)足效果；攝影藝術(shù)的視覺性與文學(xué)的思維性相互開啟即互啟，展現(xiàn)出無與倫比的新優(yōu)勢；同時(shí)，前者恰好補(bǔ)足文學(xué)的視覺間接性，后者又補(bǔ)足攝影藝術(shù)的思維間接性，從而達(dá)到互補(bǔ)。而正是這種相互匹配產(chǎn)生的互啟和互補(bǔ)效果，為攝影藝術(shù)與文學(xué)綜合成為攝影文學(xué)，提供了必要而充足的緣由。于是我們就有了攝影文學(xué)這門新興邊緣藝術(shù)。它由照片和文學(xué)兩

16、部分相互匹配而成為一個(gè)整體。匹配，不是完全同一或完美融合，而是各自獨(dú)立前提下的攜手合作；也不是隨意拼貼、湊合，而是要充分利用各自的優(yōu)勢達(dá)成互啟互補(bǔ)的效果，由于產(chǎn)生這種互啟和互補(bǔ)效果，攝影文學(xué)顯示出新奇而強(qiáng)勁的表現(xiàn)力?！钡拇_，這兩種藝術(shù)各有優(yōu)勢各有局限，但這并不必然導(dǎo)致結(jié)合。同時(shí)，這種結(jié)合既可能增值，1+12，也可能相互損害，1+12。孫紹振在進(jìn)一步地解剖了攝影文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成成分及其關(guān)系時(shí)提出了“審美錯(cuò)位論”。他說：“對于攝影文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，其攝影的質(zhì)量自然是很重要的，但是其文字的質(zhì)量卻是更為關(guān)鍵的。它的首要條件就是擺脫被動(dòng)，不能局限于對畫面的說明；然而又不能完全脫離畫面，這應(yīng)該與畫面保持一種錯(cuò)

17、位，文字與畫面應(yīng)該是一種若即若離的關(guān)系，而不是被動(dòng)依附的關(guān)系。這樣才能構(gòu)成一種情緒的張力場。當(dāng)然，不能是抒情，直接抒情會(huì)導(dǎo)致濫情，它只能是一種敘述，但又是一種想象的索引。在敘事與情感的提示之間，在畫面與文字之間保持一種錯(cuò)位性張力是攝影文學(xué)的生命之所在。”攝影文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成成分的關(guān)系不一定都是錯(cuò)位的。有時(shí)，它們可能是相互規(guī)定，相互闡發(fā)。這種關(guān)系很可能是互為比興的。閻國忠認(rèn)為：“攝影文學(xué)不同于過去的帶插畫的章回小說，帶文學(xué)說明的連環(huán)畫、卡通畫，不同于傳統(tǒng)的中國題詩畫，這個(gè)不同就在于它是由攝影與文學(xué)結(jié)合構(gòu)成的一個(gè)整體，而在這個(gè)整體中，攝影與文學(xué)又都具有相對的獨(dú)立性。它們之間的關(guān)系是相互發(fā)現(xiàn)、相互闡釋、相互擢升的對話性關(guān)系。攝影文學(xué)中的攝影與文學(xué)在創(chuàng)作過程中，總是一先一后，一個(gè)是直接面對生活或自然，一個(gè)則是面對已經(jīng)完成的藝術(shù)品，這就是說，一個(gè)從生活或自然中去發(fā)現(xiàn)，并把它藝術(shù)地再現(xiàn)出來，一個(gè)從已有的發(fā)現(xiàn)中去再發(fā)現(xiàn)，從而把欣賞者的目光引導(dǎo)到某一個(gè)特定的視角上。當(dāng)然，創(chuàng)作不會(huì)是一蹴而就的，很可能還要反饋回來，前一作品由后一作