1、第二專題 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 學(xué)習(xí)與思考： 1、從一般和個(gè)別關(guān)系的角度，思考物質(zhì) 與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。 2、說明運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。 3、說明時(shí)空的有限與無限、絕對與相對的關(guān)系。 4、說明意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用問題。 5、從整體與部分的關(guān)系，說明思維過程中如何處理好它們之間的關(guān)系。 6、說明世界是多樣性的統(tǒng)一。1第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 一、物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展 1、世界統(tǒng)一于什么？一 元 論世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物一元論唯心一元論2二 元 論 世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡爾3多 元 論世界有兩個(gè)以上的本原。世 界物理世界世界1 心理世界世界2 知識(shí)世界世界

2、3 波普爾1902-1994 42、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 古希臘樸素唯物主義泰勒士:“水”是萬物的始基 5阿那克西曼德：萬物的始基是 “無限者”阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”6赫拉克利特：“火”是萬物的本原 7(約公元前460前370) 德謨克利特：“原子”和“虛空”是萬物的本原 8物質(zhì)具體的實(shí)物特點(diǎn)：直觀性、猜測性、缺乏抽象水火土氣無限者四根說原子論9中國的“五行說”、 “陰陽說”和“八卦說” “五行”說 “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。 10火木水金土 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土

3、勝水” 。11“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震” 伯陽父 “萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?老子 “一陰一陽謂之道” 易傳 陰陽八卦說 123、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 基本觀點(diǎn) 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子13 近代唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 ：物質(zhì)=原子把“原子”的廣延性、不可分性成了萬物的不變屬性。把在質(zhì)上無限多樣的事物的區(qū)別僅僅歸結(jié)為某種簡單物質(zhì)粒子在量上的不同；否定了物質(zhì)在結(jié)構(gòu)上的無限可分性，看不到原子的質(zhì)的多樣性和不可窮盡性；把原子的個(gè)性看成物質(zhì)的共性，把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論等同于哲學(xué)上的物質(zhì)范疇；難以說明社會(huì)的物質(zhì)性。144、辯證唯物

4、主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)范疇的含義 “實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?恩格斯 恩格斯的定義15 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧 列寧的定義16動(dòng) 物17水 果18科學(xué)物質(zhì)觀的意義堅(jiān)持了唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線；堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限；克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性19 哲學(xué)是從整體、總體、一般的意義上來把握世界的，不同的物質(zhì)形態(tài)、特定的領(lǐng)域以及它們的特性，則是由不同的具體科學(xué)來研究的。這種專

5、門的研究為哲學(xué)從整體上把握世界提供了基礎(chǔ)，否則，哲學(xué)就無法從中抽象出共性的東西。即是說，哲學(xué)要從一般、總體的意義上去認(rèn)識(shí)世界，離不開具體科學(xué)對特殊領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。20 如果哲學(xué)要從整體上去把握世界，那么它就不僅要了解整個(gè)世界總體的畫面，同時(shí)也要了解世界的細(xì)部，因?yàn)椴涣私饧?xì)部，總畫面總是模糊不清的；但如果只注重細(xì)部，則又難以從總體上把握總畫面。這就涉及到方法論問題和思維方式問題。21當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一部由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和死亡。所以我們首先看到的

6、是總畫面，其中各個(gè)細(xì)節(jié)還或多或少地隱在背景中，我們注意得更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是什么在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系但是，這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然得或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個(gè)地加以研究22 如果忽視了事物與事物之間無窮無盡的聯(lián)系，忽視了事物之間復(fù)雜的相互作用，把事物孤立起來研究，那么就可能將復(fù)雜問題簡單化。這樣，對細(xì)節(jié)的把握越是精確、越是正確，而得出的總結(jié)論、對世界總畫面的描繪就越可能是錯(cuò)誤的。因此在研究任何現(xiàn)象

7、時(shí)，都必須把它看作是處在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中的東西、看作是與其他事物、現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用的東西來對待。某物的存在既對其他事物產(chǎn)生影響，同時(shí)又受其他事物的影響。如果把這個(gè)事物從無窮無盡的因果鏈條中抽取出來進(jìn)行孤立的研究，那么從根本上說，對該事物的研究就不可能是正確的。23二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 1、運(yùn)動(dòng)的涵義是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。242、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。 恩格斯25形而

8、上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)董仲舒道之大原出于天，天不變，道亦不變。26形而上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)牛頓動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。27運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦28慧能旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。293、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止的含義 靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

9、30萬物皆動(dòng)，沒有例外，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的，因而是絕對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而相對的。靜止的兩種基本情形沒有發(fā)生相對位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變31相互包含動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 在相對靜止中有絕對運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對靜止的一面.32 飛矢不動(dòng)強(qiáng)調(diào)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義、詭辯論和不可知論 把相對靜止絕對化人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 赫拉克利特人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 克拉底魯看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀33靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動(dòng)。相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，是事物存在和發(fā)展的根本條件。只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識(shí)

10、和利用事物。承認(rèn)相對靜止的意義34機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式退化方向進(jìn)化方向 各種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 。35三、空間和時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式1、時(shí)間、空間的定義及其特性四方上下曰宇往古來今曰宙 尸佼 過去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界。 佛教 36 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性，即任何物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。 時(shí)間是物質(zhì)的存在形式。 時(shí)間的特點(diǎn)：一維性，即不可逆性。 時(shí)間箭頭：一去不復(fù)返。 墨汁的擴(kuò)散、溫度的均勻分布、生物的生長 傳統(tǒng)經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)間是可逆的。37 空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性，即任何物體都占有一定的位置、都具

11、有一定的規(guī)模，是表示不同物體之間并存或分離的關(guān)系，表示物體的體積、形狀、位置、排列次序等特性的范疇，是物質(zhì)的存在形式。38 空間的特點(diǎn)：三維性，即有長、寬、高三個(gè)向度。幾何學(xué)用三根相互垂直并交于原點(diǎn)的直線建立立體坐標(biāo)系，以區(qū)分和表示前后、左右和上下。 現(xiàn)實(shí)的空間是三維空間；加上時(shí)間即為四維空間。39 、時(shí)空的絕對性和相對性 絕對性：任何物質(zhì)都存在于時(shí)空中，整個(gè)世界在空間上無限，在時(shí)間上永恒，時(shí)空是客觀的、普遍的、無限的，因而是絕對的。 相對性：具體物質(zhì)形態(tài)在空間上總有其大小，在時(shí)間上總有其“壽命”，其時(shí)空特性又總是隨質(zhì)量、密度、速度的變化而變化，所以時(shí)空又是特殊的、有限的、相對的。 40 時(shí)空

12、隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。 不同物質(zhì)形態(tài)各有自己特定的時(shí)空表現(xiàn) 形式。 不同的幾何學(xué)反映不同物質(zhì)形態(tài)的空間特性歐氏幾何近似地反映了普遍的、有限的地面空間的特性。非歐幾何反映了天體運(yùn)動(dòng)的大尺度空間和微觀粒子活動(dòng)的小尺度空間的特性。 41 時(shí)空隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。 愛因期坦的狹義相對論證明，時(shí)空特性會(huì)隨物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。當(dāng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，物質(zhì)內(nèi)部變化過程的時(shí)間就會(huì)延長，沿著物體運(yùn)動(dòng)方向的長度就會(huì)縮短，這就是所謂的“尺縮鐘慢”效應(yīng)。 42 唯心主義時(shí)空觀：否認(rèn)時(shí)空的絕對性，認(rèn)為時(shí)空是主觀規(guī)定。 形而上學(xué)絕對時(shí)空觀：否認(rèn)時(shí)空的相對性，把時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分割開來，認(rèn)為時(shí)空是絕對不

13、變的東西。43 3、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空； 時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 沒有運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)空是不可理解的。 時(shí)空由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來量度。 時(shí)空特性隨物質(zhì)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化。 時(shí)間就是過程、歷史。44 4、時(shí)空的有限與無限 （1）時(shí)空無限性與有限性的含義時(shí)間的無限性：時(shí)間的一維持續(xù)性是不可窮盡的，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時(shí)間的有限性：每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終的。45 有始也者，有未始而有始也者，有未始有夫未始有始也者。 莊子齊物論 中國古代的宣夜說，主張萬物是由氣構(gòu)成的，宇宙沒有一定的形態(tài)，是無限的。46 佛教認(rèn)為時(shí)間是無限的。一小劫時(shí)間為1680

14、萬年。20個(gè)小劫構(gòu)成一個(gè)中劫。一中劫時(shí)間為3.36億年，四個(gè)中劫構(gòu)成一個(gè)大劫。一大劫時(shí)間為13.44億年。阿彌陀經(jīng)中有“阿彌陀佛成佛以來，與今十劫。”這10就是10個(gè)大劫，即阿彌陀佛成佛以來，地球已生滅10次了，已有134.4億年了。 47空間的無限性：物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。48“整個(gè)宇宙之外再?zèng)]有別物存在，所以它沒有什么外邊，因此它也沒有終點(diǎn)。一個(gè)人無論站在任何地方，在他周圍總會(huì)有那無限的宇宙向各方面伸展，” 盧克萊修49（）時(shí)空無限性與有限性的辯證關(guān)系無限由有限組成，并通過有限而存

15、在。 宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.50有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來 每一個(gè)有限的事物，通過自身的運(yùn)動(dòng)變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過程中，事物就由有限進(jìn)入了無限。 “一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！?/21/41/851無限是由有限構(gòu)成的，沒有有限就沒有無限。無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界；無數(shù)有限的時(shí)空，構(gòu)成了物質(zhì)世界無限的時(shí)空。無限通過有限表現(xiàn)出來。離開了一個(gè)個(gè)具體的有限，無限就是不存在的。每一個(gè)有限的事物通過自身的

16、運(yùn)動(dòng)，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化中，事物就由有限融入了無限并以自己的存在體現(xiàn)著無限。52 “大爆炸宇宙論”：宇宙最初處于一種“致密狀態(tài)”，是一個(gè)密度極高的“質(zhì)點(diǎn)”。約在190億年前質(zhì)點(diǎn)發(fā)生了大爆炸，現(xiàn)在的時(shí)空及宇宙間的一切物質(zhì)，都是這次大爆炸的產(chǎn)物。 有2種觀點(diǎn)：宇宙是無限的，宇宙將永遠(yuǎn)膨脹下去，沒有終點(diǎn)；宇宙是有限的，其膨脹有朝一日會(huì)停止，然后逆轉(zhuǎn)這個(gè)過程，將于500億年后在一次“大塌縮”中撞到一起而結(jié)束，宇宙有終點(diǎn)。53 （1）大爆炸之前的“致密狀態(tài)”是什么？那個(gè)所謂的“質(zhì)點(diǎn)”是不是物質(zhì)？它存在于什么地方？又是如何存在的？ （2）大爆炸總是某種東西的爆炸，而如

17、果說有某種東西爆炸的話，這種東西必定是物質(zhì)的。如此以來還能夠說一切物質(zhì)和時(shí)空都是大爆炸的產(chǎn)物嗎？ 54 （3）大爆炸的質(zhì)點(diǎn)是有限的還是無限的？若是有限的，那么有限的東西如何能夠產(chǎn)生無限的宇宙？若是無限的，這個(gè)無限的東西又是如何產(chǎn)生的？（4）如果大爆炸真的發(fā)生了，那么是什么原因?qū)е铝舜蟊ǎ渴钦l點(diǎn)燃了“導(dǎo)火索”？是上帝還是別的什么東西？ （5）關(guān)于宇宙爭論的兩種觀點(diǎn)，其前提都是宇宙有起點(diǎn)；而有起點(diǎn)的東西當(dāng)然是有限的，有限的東西無一例外地都有滅亡的一天。如此以來，認(rèn)為宇宙有起點(diǎn)無終點(diǎn)的說法或者有起點(diǎn)無終點(diǎn)的說法還能夠成立嗎？55 第二節(jié)從物質(zhì)到意識(shí) 一、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 （一）意識(shí)的起源意識(shí)

18、是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺和心理人的意識(shí) 56人是在萬年以前才誕生的。 57 兩條線索： 物質(zhì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展：無機(jī)物低等生物高等動(dòng)物人 物質(zhì)反應(yīng)特性的發(fā)展：物理化學(xué)反應(yīng)刺激感應(yīng)性感覺心理意識(shí)58意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。人腦重量大，比重高人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ) 5960無條件反射：實(shí)物刺激（人與動(dòng)物共有）條件反射：具體信號(hào)刺激第一信號(hào)系統(tǒng) （人與動(dòng)物共有） 語言文字：信號(hào)的信號(hào)第二信 號(hào)系統(tǒng)（人類獨(dú)有）61動(dòng)物的反射活動(dòng)62望梅止渴 第二信號(hào)系統(tǒng)63人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)第二信號(hào)系統(tǒng)是人腦獨(dú)有的 64意

19、識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。 A.只有在社會(huì)性活動(dòng)中才有猿腦向人腦的進(jìn)化和語言的產(chǎn)生。 直立行走生長相關(guān)律前肢從支撐身體職能中解放出來頸部位置和結(jié)構(gòu)變化語言在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生大腦進(jìn)化、語言產(chǎn)生相互推進(jìn)動(dòng)物感覺和心理人的精神活動(dòng)。 65 B.只有在社會(huì)中，人才能保持正常的思維并使人類的思維能力不斷發(fā)展。 意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。 恩格斯 作為社會(huì)性動(dòng)物的人只有參與各種社會(huì)性活動(dòng)，其大腦才不會(huì)退化，思維能力才不會(huì)下降，語言功能才不會(huì)喪失。 66勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了需要和可能。 67 （二）意識(shí)的本質(zhì) 1、意識(shí)是客觀存在的主觀映象 “觀念的東西不外是移入人的頭腦

20、并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”意識(shí)是客觀世界的主觀映象。意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。 人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，客觀世界是意識(shí)的源泉。 68 天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已。69 2、意識(shí)和人工智能 人工智能是對人腦思維的功能模擬： 以電腦機(jī)器裝置的物理運(yùn)動(dòng)，從功能上模擬人腦的神經(jīng)細(xì)胞的生理活動(dòng)； 以電腦的信息過程，從功能上模擬人腦的精神活動(dòng)。 70記憶存儲(chǔ)器運(yùn)算器控制器輸入設(shè)備信息感覺器官加工分析

21、處理輸出設(shè)備效應(yīng)器官信息調(diào)節(jié)指揮人工智能原理71 人工智能的意義： 突破了人腦在意識(shí)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。 是人類意識(shí)的擴(kuò)展，也是人類實(shí)踐的器官，發(fā)展了人類改造客觀世界的能力。 造成了人類意識(shí)新的存在形態(tài)。 72“機(jī)器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別：人工智能不具有人類思維的心理素質(zhì) 人工智能不具有社會(huì)性人工智能不具人類意識(shí)的所特有的創(chuàng)造性 人工智能不具有主體性73 （三）意識(shí)的作用 1、意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn) 目的性和計(jì)劃性。 選擇性和創(chuàng)造性。 對客觀世界的改造。 對人體生理機(jī)能的調(diào)節(jié)和控制。 74 2、正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 必須以正確反映客觀世界的實(shí)際為前提。 必須以人們的社會(huì)實(shí)踐作為基本途徑。 必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。75第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點(diǎn) 一元論（唯物、唯心）、