1、6鹿王本生圖鹿王本生圖是莫高窟第二百五十七窟壁畫的主要題材，創(chuàng)作于北魏。本生故事畫，表現(xiàn)“舍己救人”為題材的作品，在壁畫上占有突出地位。本生故事是指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼生前所經(jīng)歷的許多事跡。 “鹿王本生”是說釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一個落水將要淹死的人反被此人出賣的故事。本生故事講述的是佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼生前所經(jīng)歷的許多事跡。據(jù)佛經(jīng)上記載，釋迦牟尼是古代印度北部小國迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，他因看到人世生、老、病、死的痛苦，便出家修行，以求解脫，后來成了“佛”。鹿王本生圖所描繪的就是釋迦牟尼生前的一個故事，它用一長條橫幅展開了連續(xù)的情節(jié)。有一美麗的九色鹿王（釋迦牟尼的前身）在江邊游戲時救

2、起一個將要溺死的人。被救的人要給鹿王做奴以示感謝，鹿王拒絕了，但他叮囑那個人說：“如果將來有人要捕我，你不要說見到過我?！睕]過多久，這個國家的王后夢見了鹿王，毛有九色，角勝似犀角。王后醒來后就向國王說了這個夢，并希望得到這個鹿的皮為衣，角做耳環(huán)。雖然這個國王是善良的，但王后卻以死相逼，沒辦法，國王只有懸賞求鹿。那個被救的人，貪圖所賞得的大量金銀和土地，便向國王報告了鹿王的行蹤。當國王帶人去捕鹿王時，鹿王向國王訴說了他救溺人的經(jīng)過，國王被深深感動了，遂放棄了捕捉鹿王的想法，而且下令全國，可以允許鹿王任意行走。王后聽說沒有捕到鹿王，心碎而死。那個忘恩負義的溺人也得到了報應：身上生瘡，口中惡臭。這個

3、故事有著濃厚的宗教色彩，宣揚的是善惡報應思想，贊揚了九色鹿王的仁義精神。這幅壁畫無論在構(gòu)圖、色彩處理上，都巧妙地增強了善惡報應這一主題，生動地描繪了九色鹿富有人格化的神態(tài)，表現(xiàn)了鹿王控訴忘恩負義的小人、不向邪惡屈服的倔強性格。我們再從繪畫手法上來欣賞這幅壁畫。在表現(xiàn)形式上，鹿王本生圖以長方形的構(gòu)圖，分段描繪，使故事情節(jié)嚴密而生動。在表現(xiàn)方法上，“凹凸法”的渲染表現(xiàn)出了物像的立體感。色彩多用土紅、粉紅、藍、草綠等，由于年久變色，原來深一點的顏色已變得很暗，或成了灰黑色，但當年的筆觸依稀可辨。圖中勾畫形象的輪廓線，遒勁挺拔、筆觸有力，手法自由而純熟。畫中的山水，無皴擦，很有裝飾味，樹木的枝干用土紅

4、著色，樹葉用綠色大筆涂染。這種高超的藝術(shù)手法，說明了北魏時期莫高窟壁畫既繼承了民族傳統(tǒng)，也吸收了外來的優(yōu)點，并在這一基礎(chǔ)上不斷發(fā)展著。還要加以補充的是，其他地方壁畫中的九色鹿，大多長跪垂淚，一副楚楚可憐的樣子，而敦煌壁畫中鹿王在大兵圍困中向國王慷慨陳詞，國王則在馬上俯首傾聽，情態(tài)虔誠溫善，這表明了作者在塑造這一形象時傾注了深深的贊美之情。凹凸法： HYPERLINK /doc/2943750.html t _blank 中國人物畫技法術(shù)語。張僧繇創(chuàng)造的“凹凸法”這種畫法現(xiàn)在可從 HYPERLINK /doc/5389151.html t _blank 敦煌壁畫中看到。古時肖像畫中稱面部突出部為

5、“岳”。稱鼻、額、左右顴、顎為“五岳”。“五岳高巒，見凸空白，見凹加黑”，謂之“凹凸法”。 突出人物神情。7古帝王圖唐、絹本、設(shè)色、縱51.3cm,橫531厘米古帝王圖卷或稱歷代帝王圖中國唐代畫家閻立本人物畫代表作。又稱古帝王圖。閻立本(?673)，京兆萬年(今陜西西安)人，官至右相?，F(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館，全卷共畫有自漢至隋十三位帝王的畫像，從畫像來看，雖仍有程式化的傾向，但在人物個性刻畫上表現(xiàn)出很大的進步，不落俗套，而顯得個性分明；畫中按等級森嚴的封建倫理觀念，處理人物的大小。歷代帝王圖用重色設(shè)色和暈染衣紋的方法，有佛教藝術(shù)的影響。古帝王圖或者歷代帝王圖，畫了十三位帝王形象：前漢昭帝劉弗陵，

6、 HYPERLINK /view/105931.htm t _blank 漢光武帝劉秀，魏文帝曹丕，吳主孫權(quán)，蜀主劉備， HYPERLINK /view/110549.htm t _blank 晉武帝司馬炎，陳廢帝陳伯宗，陳文帝陳蒨,陳宣帝陳頊，陳后主陳叔寶， HYPERLINK /view/11959454.htm t _blank 北周武帝宇文邕， HYPERLINK /view/9770870.htm t _blank 隋文帝楊堅，隋煬帝楊廣，加上侍人共四十六人。帝王均有榜書，有的還記述其在位年代及對佛道的態(tài)度。畫家既注意到刻劃作為封建統(tǒng)治者的共同特性和氣質(zhì)儀容，而又根據(jù)每個帝王的政治作

7、為，不同的境遇命運，成功在塑造了個性突出的典型歷史人物形象，體現(xiàn)了作者對這些帝王的評儀。本書選印其中晉武帝司馬炎一幅。作品沒有名款，長期以來一直傳為閻立本的作品，主要依據(jù)是宋代富弼題識。根據(jù)史籍記載，現(xiàn)在流傳的絹本，是宋代 HYPERLINK /view/1104817.htm t _blank 楊褒根據(jù)白麻紙?zhí)飘媯髂?，設(shè)色附彩的。8步輦圖步輦圖是唐代畫家閻立本的作品，內(nèi)容反映的是吐蕃( HYPERLINK /doc/2599023.html t _blank 西藏)王松贊干布迎娶文成公主入藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證。公元640年，即唐貞觀十四年，吐蕃王派大相(相當于宰相)祿東

8、贊向大唐求親，第二年到達長安。由于當時大唐帝國國泰民安，各民族友好相處，因此，當時竟有五個兄弟民族的首領(lǐng)向大唐求親，太宗很是為難。最后，想出一個平等競爭的辦法：請五位大使參加考試，誰考勝了，就把公主嫁給誰家的首領(lǐng)。 當時出了五道難題，吐蕃使臣祿東贊過關(guān)斬將，一路領(lǐng)先，最終取得了勝利。太宗非常高興，心想：松贊干布的使臣這樣機智、聰明，松贊干布自己更不用說了。于是，決定將文成公主嫁予吐蕃王松贊干布。 文成公主出嫁的消息傳到吐蕃以后，吐蕃人在很多地方都準備了馬匹、牦牛、食物和飲水，決定隆重迎接；松贊干布親率歡迎隊伍由拉薩出發(fā)直奔青海迎接。松贊干布高興地說：“我今天能娶上國大唐公主，實在榮幸。我要為公

9、主建造一座城，作為紀念，讓子孫萬代都要與上國大唐永遠親和?！彼凑仗瞥?HYPERLINK /doc/2955430.html t _blank 建筑風格，在 HYPERLINK /doc/309644.html t _blank 拉薩修建了城郭和宮室，這就是現(xiàn)在的布達拉宮。圖卷右半是在宮女簇擁下坐在步輦中的 HYPERLINK /doc/2387870.html t _blank 唐太宗，左側(cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。唐太宗的形象是全圖焦點。作者煞費苦心地加以生動細致的刻畫，畫中的唐太宗面目俊朗， 目光深邃，神情莊重，充分展露出盛唐一代明君的風范與威儀。作者為了更好地突現(xiàn)出太

10、宗的至尊風度，巧妙地運用對比手法進行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠摯謙恭、持重有禮來襯托唐太宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。該圖不設(shè)背景，結(jié)構(gòu)上自右 HYPERLINK /doc/558555.html t _blank 向左，由緊密而漸趨疏朗、重點突出，節(jié)奏鮮明。從構(gòu)圖的角度來講，這幅畫很明顯將所有人物分成兩組：以畫卷中軸線為界，左邊三個男士依次排開，井然有序，沒有任何裝飾，在規(guī)矩中略顯拘謹；右邊以唐太宗為中心的人物群，左右簇擁的仕女形象，以及裝飾物“兩把屏風扇”、“一展旌旗”、

11、“步輦”等等，把人物的布局按照其功能自然分工成不同的角色，而且仕女衣帶飄飄和 HYPERLINK /doc/5398839.html t _blank 晁蓋的迎風招展都有意刻畫一種充滿了柔情、安詳、和善的情調(diào)。左右這種對比，尤其是譯官謹小慎微、誠惶誠恐和仕女們神情自若、儀態(tài)萬方的表情形成鮮明的對比。一張一弛、一柔一剛，讓人的視覺得到了充分地享受。就像我們彈琴時的左手伴奏，穩(wěn)健而低沉；右手高音區(qū)炫音技巧的展示，華麗而不俗脫；一唱一和，和諧有序。從色彩上講，這幅圖的場景是一個喜慶的場面。根據(jù)我國的傳統(tǒng)習俗，喜慶的場面通常由紅色裝點基調(diào)。這幅圖作者為了突出這一特點，特地將典禮官位于畫面正中間的軸心人物畫成紅色。這樣做的目的既可以一上來奪人眼目地突出紅色，又不會太突兀得難于接受。因為按照習俗，祿東贊來自西域，服飾多以網(wǎng)狀彩繪織成，很少有一整塊同樣顏色的衣服。再者，由于紅色代表正氣，代表恢宏的氣勢，理應當由中原大唐朝獨享，而非喧賓奪主地給吐蕃穿戴上。其次，唐太宗也不合適著紅裝，一者皇上為至尊天子，然而能夠與尊貴相配的顏色只有黃色；二者紅色由皇上穿戴