1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。大眾文化與傳媒全目錄第一章文化和大眾文化什么是文化？什么是大眾文化？大眾文化批判理論大眾文化的辯護(hù)第二章從霸權(quán)理論到文化工業(yè)批判葛蘭西的霸權(quán)理論法蘭克福學(xué)派和文化工業(yè)批判阿多諾的音樂理論本雅明對文化工業(yè)理論的反思第三章制碼解碼與民族志觀眾研究電視話語的制碼和解碼民族志觀眾研究對文化帝國主義理論的反省第四章公共領(lǐng)域與傳媒哈貝馬斯的公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型公共領(lǐng)域與傳媒對哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的批評第五章文化經(jīng)濟與抵制理論兩種經(jīng)濟理論德塞圖的抵制理論第一章文化和大眾文化什么是文化？HYPERLINKbook:/ss

2、2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=1|6|0第1頁什么是文化？這個問題又好回答又不好回答。說它好回答，是18世紀(jì)德國啟蒙思想家赫爾德爾，在他的名著人類歷史哲學(xué)概要中給文化定位過三個基本特征：首先，文化是一種社會生活模式。它的概念是個統(tǒng)一的、同質(zhì)的概念，無論作為整體還是社會生活的方方面面，人的每一言每一行都成為“這一”文化無可置疑的組成部分；其二，文化總是一個“民族”的文化，用赫爾德爾的話說，它代表著一個民族的精華；其HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&p

3、ageno=2|6|0第2頁三，文化有明確的邊界，文化作為一個區(qū)域的文化，它總是明顯區(qū)別于其他區(qū)域的文化?？梢哉f，這三個特征迄今一直被認(rèn)為是關(guān)于文化理論的權(quán)威定論。著名的例子如英國詩人TS艾略特，就接過赫爾德爾的文化定義，稱文化是涵蓋了“一個民族的全部生活方式，從出生到走進(jìn)墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中”。對文化的此類理解是我們所熟悉的。即便?0年代國內(nèi)大致與西方同步的文化大討論中，我們聽到的文化定義，時常也還是使人想起赫爾德爾來。但具體地說，什么是文化，又是一個非常難解的問題。文化是各類藝術(shù)的總和？抑或它就是傳媒：出版物、電臺、電視加上電影？它是往昔的懷舊呢，還是閑暇時光的活動？它是為

4、人共享的價值、觀念、信仰，是一種心理狀態(tài)、一種生活方式，抑或同自然環(huán)境進(jìn)行交際的一種手段？或者文化是用來分門別類的組構(gòu)形式？還是統(tǒng)而論之，文化包括了上面這一切東西？這些問題的確不是三言兩語可以解答清楚，而且顯而易見，它們可以方方面面延伸開去，成為你中有我，我中有你，無HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=3|6|0第3頁論如何也理不清楚的鋪天蓋地的一張大網(wǎng)。說不清楚總是也還有人在說。這方面，兩位美國人類學(xué)家阿爾弗雷德克洛依伯和克萊德克勒克荷恩1963年出版的文化：概念和定義批判分析一書給人印象深刻，對于

5、澄清文化的性質(zhì)和意義，公認(rèn)是一本不可不讀的力作。作者在列舉百余條不同的文化定義，逐一進(jìn)行解析時，采用的方法之一是將五花八門、形形式式的文化定義根據(jù)一些“基本主題”進(jìn)行歸類。歸類的結(jié)果是得出九種基本文化概念：它們分別是哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。當(dāng)然不論是歷史文獻(xiàn)之中還是今日正在流行的文化定義，都未必是這九種基本類型可以悉盡概括，但兼而論之的活，大多數(shù)文化定義是可以在這九個門類下得到說明的。文化的這九種基本概念實際上也是對西方文化發(fā)展歷史的一個概括，所以有必要作一交代。就文化的哲學(xué)概念來看，它無疑是一切文化定義中最為古老的傳統(tǒng)。早在兩千年以前

6、，西塞羅就提出過文化相等于哲學(xué)或者心靈的培育。這很顯然是將文化同個人心智的發(fā)展聯(lián)系起來，進(jìn)而聯(lián)系到知識、智慧和理解力的獲得。這里牽涉到文化(culture)一語的本義培育(cultivation)。黑格爾美學(xué)講演錄中說過，語詞的最初的意義總是隱喻的、形象的，后來才發(fā)展引中出抽象義來，雖然這后到的精神義終而反客為主，反倒是掩蓋了語詞原初的感性本義。對此黑格爾舉的例子是“掌握”(Fassen)和“把握”(Begreifen)，它們最初都是用手去握事物的意思?！拔幕币辉~亦然。它緣起拉丁語動詞colo，意即培育，當(dāng)然最初是培育可見的東西比方說莊稼，然后才引申到心靈：如是文化就成為個人修身的一個過程。

7、這其實很可以同強調(diào)修、齊、治、平的儒家文化展開對話。要之，這個傳統(tǒng)中的“文化人”，就多少貼近于儒家傳統(tǒng)中的“君子”。但文化的個人件質(zhì)和過程性質(zhì)，在這里是HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=4|6|0第4頁兩個都不容忽略的要素。事實上正是這文化重過程不重結(jié)果的特點，使它同文明見出了分別。在相當(dāng)一部分理論家的概括中，文化多被視為導(dǎo)向某種成果的累進(jìn)運動，文明則被視為成果本身。同哲學(xué)的文化概念相仿，藝術(shù)的文化概念也具有悠久的歷史，它是中世紀(jì)和文藝復(fù)興的產(chǎn)物。但是比較文化在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期主要同繆斯結(jié)盟，與

8、詩的關(guān)系，包括史詩、抒情詩、音樂、悲劇、喜劇和舞蹈等等尤見密切一層，今天它同藝術(shù)的關(guān)系要廣泛得多。一般認(rèn)為它包括了行為藝術(shù)如音樂、戲劇、歌劇、舞蹈和啞劇等；文學(xué)藝術(shù)包括詩歌小說等等一應(yīng)創(chuàng)造性文字；視覺藝術(shù)如繪畫和雕塑；環(huán)境藝術(shù)如建筑、城鎮(zhèn)規(guī)劃、都市規(guī)劃、景觀設(shè)計等等；以及工藝如編織、制陶一類手工藝術(shù)。這一類概念中強調(diào)的是文化所具有的創(chuàng)造性質(zhì)，而創(chuàng)造性恰恰是藝術(shù)活動的生命力所在。藝術(shù)家經(jīng)常被認(rèn)為是一個民族的精英人物，他們總是不滿現(xiàn)狀，力圖破除成規(guī)，探新求異的那一種叛逆精神，也非常合乎文化自身更新發(fā)展的需要。問題是藝術(shù)這個概念本身太含糊，它的內(nèi)涵和外延在不同文明和不同民族的語境中，大都可以得到不同

9、的闡釋，這自然也就影響到同它綁在一起的文化的定義。HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=5|6|0第5頁其三是教育的文化概念：它的理論依據(jù)是，文化是光，是個人社會的內(nèi)在的光；文化如是便成為通過接觸無邊浩瀚的知識和智慧的積累，讓光把心靈和精神照得雪亮。這很顯然是一個非常具有啟蒙意味的傳統(tǒng)但文化作為教育和學(xué)問，于此并不限于正規(guī)教育。它不僅包括初等、中等、高等、成人以及特殊教育等等的一切方方面面，而且包括一切非正規(guī)的教育和求知形式。正所謂人是活到老，學(xué)到老，當(dāng)中未必只有明確的功利色彩。這又回到了文化是培育人的

10、心靈的古樸傳統(tǒng)。其四是心理的文化概念。它是19世紀(jì)中葉文化的哲學(xué)的、藝術(shù)的和教育的概念變相揉合的產(chǎn)物，其代表人物就是英國詩人和文學(xué)批評家馬休阿諾德。1869年出版的文化和無政府狀態(tài)一書中，阿諾德認(rèn)為，文化就是求知的完美，是怎樣來獲知這世界上同我們有關(guān)的最好的思想。文化因此有一種激情，一種追求甜美和光明的激情。而且兩者是相通的，凡追求甜美的人，到頭來會得到光明；追求光明的人，到頭來也能得到甜美。這里，甜美指的是藝術(shù)，光明指的是教育，文化就是通過藝術(shù)和教育的途徑，以臻人格的完美；它同樣還是帶有非常明顯的個人性質(zhì)，其表述的與其說是外在的物質(zhì)文明，不如說是內(nèi)在的心靈狀態(tài)，精神和肉體的兩相和諧。阿諾德也

11、講到了“文化人”，而且話中已經(jīng)很清楚表現(xiàn)出一種文化大眾化的傾向：作大的文化人是這樣一些人，他們具有一種激情，要將他們代時代最好的知識，最好的思想從社會的一端傳播、搬運到社會的另一端，使之流行不衰；他們殫精竭慮，要為知識去除一切粗糙的、粗野的、難解的、抽象的、專業(yè)的和孤傲的成分，要把它人性化，使它在紳士和學(xué)者的圈子之外，也見成效，與此同對，又保留了時代最好的知識和思想，因而成為甜美和光明HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=6|6|0第6頁的真正源泉。阿諾德：文化和無政府狀態(tài)，劍橋大學(xué)出版社，1960年，

12、第70頁。（MatthewArnold,CultureandAnarchy,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1960.）歷史的文化概念有廣義和狹義之分?？寺逡啦涂死湛撕啥髦赋?，從歷史的角度看，廣義的文化概念包括過去遺產(chǎn)的全部積累，無分大小新舊，彼此相干或全不相干。這樣一種不作辨析全盤收下的做法看似簡易，實際上卻因為它過于寬泛而難成其為一種定義，并不能解決實際問題。因此有狹義的文化圖式，它指的同樣是過去傳統(tǒng)的積累，但這積累之所以成其為文化，前提是它們表征了時代的見證，故而為今日的個人、社會和民族所高度重視的。不過廣義的也好，狹義的也好，歷史的文化概念大致可

13、以用以下定義來加以表述：文化作為一個描述性概念，從總體上看是指人類創(chuàng)造的財富積累：圖書、繪畫、建筑以及諸如此類，調(diào)節(jié)我們環(huán)境的人文和物理知識，語言，習(xí)俗，禮儀系統(tǒng)，倫理，宗教和道德，這都是通過一代代人建立起來的?？寺逡啦涂死湛撕啥鳎何幕焊拍詈投x述評，紐約，釀酒叢書，1963年，第83頁。（A.KroeberandC.Klichhohn,Culture:ACriticalReviewofConceptsandDefinitions,NewYork:VintageBooks,1963.)HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=1101

14、9647&pageno=7|6|0第7頁人類學(xué)的文化概念也是19世紀(jì)助產(chǎn)物，其最有權(quán)威的定義來自英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒1871年的文化的起源。泰勒視文化和文明為一物，提出從人種學(xué)的廣泛角度來看，它是一個錯綜復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。泰勒給文化所下的這個定義，比較先時的哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理的和歷史的文化概念，被認(rèn)為是一個分水嶺。分別在于先時的定義或多或少總是偏向某些方面，泰勒則是提供了一個全方位的說明。文化如是成為人類經(jīng)驗的總和，它不復(fù)是某些階級的專利，而是恩澤廣及社會的每一個成員，這對于阿諾德已初見端倪的文化的大眾

15、化和平民化傾向，更是一大進(jìn)步。此外，它致力于從總體上來觀照文化的態(tài)度，明顯地下延到當(dāng)代西方對文化的分析模式。社會學(xué)的文化概念與人類學(xué)的文化觀念幾乎同時勃興。但不同于人類學(xué)的文化觀念強調(diào)“錯綜復(fù)雜的總體”，社會學(xué)的文化概念將重心移到社會共享的價值觀念和行為特征等等方面，有代表性的定義如美國社會學(xué)家保羅布萊斯蒂德：文化是一個具有多種意義的語詞，這里用作更為廣泛的社會學(xué)含義，即是說，用來指作為一個民族社會遺產(chǎn)的手工制品、貨物、技術(shù)過程、觀念、習(xí)慣和價值。要之，文化包括一切習(xí)得的行為，智能和知識，社會組織和語言，以及經(jīng)濟的、道德的和精神的價值系統(tǒng)。一個特定文化的基本要素是它的法律、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、巫術(shù)、宗教

16、、藝術(shù)、知識和教育。布萊斯蒂德：文化合作：未來時代的基調(diào)，紐黑言語，海貞基金會，1945年，第6頁。（PaulJ.Braisted,CulturalCooperation：KeynoteoftheComingAge,NewHaven:TheEdwardW.HazenFoudation,1945.）與社會學(xué)的文化觀念息息相關(guān)的是種族、倫理、階級、性別和身份HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=8|6|0第8頁等等，這都是當(dāng)代世界中舉足輕重的熱門話題。與之緊密聯(lián)系的還有語言和交流，因為正是在交際和語言之中，

17、連接人和社會的紐帶或者是得到了發(fā)展，或者就是停步不前。當(dāng)代社會中，語言和交流最典型的載體便是傳媒，或者說，人稱之為“文化和傳播產(chǎn)業(yè)”的出版、廣播、電視、電影、音像、電腦等行業(yè)：毫不奇怪，誰擁有、操作和控制這些傳播手段，以及它們傳播的是怎樣類型的信息，正在日益成為一個超級文化問題。因為對現(xiàn)代傳媒所有權(quán)和控制權(quán)的喪失，意味著國家的文化表述、它的身份、主權(quán)乃至生存，都將面臨生死攸關(guān)的威脅。最后，作為對人類學(xué)和社會學(xué)文化概念的一個反撥，乃有生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的文化概念。這是因為后者看來，人類學(xué)和社會學(xué)的文化概念雖然紅極一時，卻都是在圍著人類和人類創(chuàng)造的產(chǎn)品打轉(zhuǎn)，對其他物種的存在和自然生態(tài)環(huán)境或者是估價很低

18、，或者是認(rèn)定它們想當(dāng)然是為人類存在：生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的文化概念旨在說明，文化并不僅僅限于人類和人類的創(chuàng)造，它同樣適用于其他物種和整個自然領(lǐng)域：具體來說，生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的文化概念是生態(tài)環(huán)境運動的產(chǎn)物，視文化為人類和自然環(huán)境之間一種互補的象征關(guān)系、一個對話交流的過程：它旨在使人意HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=9|6|0第9頁識到技術(shù)的高度發(fā)展并沒有解除人類對自然的傳統(tǒng)依存關(guān)系，相反因為人類對自然資源和環(huán)境的掠奪和污染，更強化了這一關(guān)系。如是自然在文化形構(gòu)的過程中，勢將出演一個重要的角色；同樣人類文化

19、的建樹，必須考慮到植物、動物和其他一切生命形式，因為人類永遠(yuǎn)與它們有著無論如何估計也不為過分的互依互存關(guān)系。當(dāng)代社會中呼聲益高的環(huán)境保護(hù)、植物保護(hù)和動物保護(hù)運動，由是觀之，與此類文化概念應(yīng)是有著較為密切的聯(lián)系。克洛依伯和克勒克荷恩歸納的上述九種文化概念如果做一個總結(jié)的話，可以看出它們很明顯是西方思想的產(chǎn)物，里面的主干不妨說就是科學(xué)和理性的一路發(fā)展。它們可以被納入西方的文明和歷史框架之中，但是未必能夠充分解釋見山是山，見水是水的東方智慧。即便如此，文化概念的能動性還是充分表現(xiàn)了出來。往近看，不論是19世紀(jì)文化的人類學(xué)和社會學(xué)的轉(zhuǎn)向，還是今日出現(xiàn)的生態(tài)學(xué)和生物學(xué)轉(zhuǎn)向，文化與時代發(fā)展的節(jié)奏永遠(yuǎn)是同步

20、的，與變化不斷的社會現(xiàn)實永遠(yuǎn)是形影相隨，它永遠(yuǎn)具有毋庸置疑的當(dāng)代性。另一方面值得注意的是，什么是文化，由學(xué)者和理論家來下定義，與由政府和商業(yè)機制來作認(rèn)同，可以相差懸殊。一般來說，后者較學(xué)者力求全面的寬廣視域，對文化的限定要狹隘一些，也具體一些，如涉及文化政策的制定，文化大多是被定位在藝術(shù)、廣播、電視、電影、音像，以及出版產(chǎn)業(yè)等等。這一方面便利于操作、同時也避免了不著邊際的浩瀚給人帶來的惘然和畏懼。但是另一方面，將文化拆解分派到政治和商業(yè)屬下，于文化本身的整體把握，很顯然未必是有利的。再就赫爾德爾對文化的傳統(tǒng)界說來看，已經(jīng)未必能夠說明今天經(jīng)濟全球化語境中的文化發(fā)展趨勢，這也為顯見。全球化語境中人

21、文科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，同樣是世界性的。哲學(xué)家和文學(xué)家多半已被時代的大潮冷落一邊，即便不自量力地學(xué)堂吉訶德，到頭來辛辛苦苦搏出的一點HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=10|6|0第10頁成果，多半也只能滿足于自我欣賞。這很使人想起埃拉斯莫斯愚蠢頌里那個絕色美女“愚蠢”對她那個時代的介紹：神學(xué)家守住一大堆手稿在靠豆子充饑。同虱子和跳蚤作著英勇的搏斗，惟獨醫(yī)生過得比誰都好，享受的榮譽當(dāng)?shù)蒙掀渌磺行袠I(yè)的總和，而醫(yī)生的好處之一，就是他無知而且臉皮厚。位居醫(yī)生之后的是律師，而假如聽從嘲笑律師有如蠢驢的哲學(xué)家的意見

22、的話，“愚蠢”說，律師本來是可以位居第一的。醫(yī)生和律師，果然同樣是今天最讓人羨慕的兩個職業(yè)!偉大的埃拉斯莫斯！但是我們沒有忘記埃拉斯莫斯的時代正是文藝復(fù)興的時代。?？碌闹黧w消亡命題似乎正在得到確證。組織資本并傳播生產(chǎn)欲望的文化，隨跨國資本的發(fā)展進(jìn)入跨國化的過程，已成必然，它將不復(fù)是一個民族的專利，它的統(tǒng)一性和同質(zhì)性，正在經(jīng)受空前的挑戰(zhàn)。就前面赫爾德爾所說的文化的三個基本條件來看，文化的同一性很大程度是正為多元性所替代，即便同一文化范域之內(nèi)，工人階級的居住區(qū)和富人階級的居住區(qū)，生活方式鮮有什么共同語言。文化作為民族精神的凝聚力，隨著新移民文化的不斷形成，亦已是搖搖欲墜，至少它不再是赫爾德爾筆下那

23、種圈定住一個民族的領(lǐng)土和語言的封閉的島嶼。最后文化的邊界，隨著全球交通的HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=11|6|0第11頁不斷便捷，跨國傳媒的長驅(qū)直入，以及網(wǎng)絡(luò)向家庭單元的順利進(jìn)軍，如果說它還在堅守陣地，那么無論如何這邊界也是敞開大門的邊界了。既然文化的邊界敞開大門，文化的概念擴展自身是勢所必然的事情。澳大利亞文化理論家托尼本內(nèi)特1998年出版的文化：一門改革家的科學(xué)，就把他的文化研究定位在五個方面：其一他名之為廣義的政策研究，涉及政府和文化的關(guān)系，包括廣播，影視和傳媒政策，藝術(shù)政策，基金結(jié)構(gòu)，

24、博物館、畫廊、圖書館和知識產(chǎn)權(quán)，文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)等。其二是政策與實踐的關(guān)系，研究如何在政府的影響下制定政策。其三謂之跨學(xué)科和多元化，涵蓋人文和社會科學(xué)的所有學(xué)科，如歷史、社會學(xué)、文化和傳媒研究、婦女研究、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等等，而不局限于狹義上的政策研究，據(jù)說這樣可以進(jìn)而追索理論傳統(tǒng)，展開對話，尋求融合。其四是國際和比較研究，將圍繞文化和傳媒的政策論爭推出國界。最后作者稱之為歷史意識和理論的前沿性，在歷史視域中來理解當(dāng)代政府和文化的關(guān)系，同時積極推動當(dāng)代文化理論及實踐中政策導(dǎo)向的論爭。總之。“政府和文化的關(guān)系正在經(jīng)歷巨大的變化。政府參與文化管理的原理一直相伴著戰(zhàn)后的社會福利觀念，80年代以來，這

25、些原理受到了與日俱增的質(zhì)疑。”本內(nèi)特：文化：一門改革家的科學(xué))，倫敦，圣賢出版社，1998年，第III頁。（TonyBennet,Culture:AReformersScience,London:SagePublishingLtd.,1998.）顯然，本內(nèi)特對當(dāng)代文化研究歸納的這五個方面，具有較為明顯的實用性質(zhì)，這大概與澳大利亞這個國家講究務(wù)實的傳統(tǒng)也不無關(guān)系，但是我們知道文化有它的超越性。它并不等同于政府行為。什么是大眾文化？這里討論的“大眾文化“同時包括英文中的popularculture和massHYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssn

26、um=11019647&pageno=12|6|0第12頁culture兩個概念。popularculture固然可以譯為流行文化或通俗文化，但是popular的原義是ofPeople，人民的，而且根據(jù)翻譯約定俗成的原則，本書理應(yīng)從眾。另一方面西方有關(guān)popularculture的理論闡述，幾無例外也是將massculture作為前奏包括在它的框架里邊。并不作刻意地區(qū)分，因此作者相信，大眾文化對于popularculture和massculture都還是一個可行的譯名，當(dāng)然兩個概念的必要的區(qū)分，我們將不會疏忽在行文中予以明確顯示。講到大眾文化，雷蒙威廉斯的一段話是經(jīng)常為人引用的：大眾文化不是因

27、為大眾，而是因為其他人而得其身份認(rèn)同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品(如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機構(gòu))；和刻意炮制出來以博取歡心的作品(如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂)。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜愛，而這一點，在許多方面，當(dāng)然也是與在先的兩個意義重疊的。近年來事實上是大眾為自身所定義的大眾文化，作為文化，它的含義與上面幾種都有不同，它經(jīng)常是替代了過去民間文化占有的地位，HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=13|6|0第13頁但它亦有種很重要的現(xiàn)代意識。威廉斯：關(guān)鍵詞

28、：文化和社會詞匯表，倫敦，豐塔那出版社，1976年，第199頁。（RaymondWilliams,Keywords:AVocabularyofCultureandSociety,London:Fontana.這段話不妨視為大眾文化的一個定義!首先它表述了知識界對大眾文化由來已久的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會中得到的重新確認(rèn)，“替代過去民間文化占有的地位”，這意味大眾文化不再是過去不入大雅之堂的化外之民，而煥然成為高雅文化的遠(yuǎn)親近鄰。這當(dāng)然是非常揚眉吐氣的事情?！按蟊姟北欢ㄎ辉诘偷却巍⒌推肺坏膫鹘y(tǒng)觀念，在今天更多的批評家看來不說是不值一道，至少需要認(rèn)真反思了。這一點威廉斯本人是

29、充分意識到的，如上述文字的前文就是盡管大眾文化早有的意義尚未滅絕，但大眾一語正日漸在由大眾，而非將趣味和權(quán)力加諸大眾的那個集團來自審視。這也是上文威廉斯所說的近年來大眾文化事實上是為大眾自身在作界定。關(guān)于大眾文化不是大眾自己所為，而是政治和商業(yè)機制自上而下強加給大眾，故而大都是些聲色之娛的觀點，在包括西方馬克思主義在內(nèi)的西方學(xué)界此是一個已成定見的批判傳統(tǒng)。甚至羅蘭巴特的神話中，還在論證大眾文化很難說是自然而然源起于“大眾”，而是企業(yè)家們炮制推行下來，目的是為追逐最大的利潤，而非為滿足公眾。大眾文化由是觀之，與上面文化的種種定義中的形而下方面，便也可相吻合。美國社會學(xué)家赫伯特岡斯在他1977年出

30、版的大眾文化和高雅文化：趣味的分析和評價一書中，就是根據(jù)“價值”和“文化形式”兩個尺度，把從音樂、藝術(shù)、設(shè)計、文學(xué)、新聞以及“這一切于中得到表達(dá)的傳媒”，到所有他所謂表現(xiàn)了一種審美價位或功能的消費品，諸如家具、服飾等等，一并劃到了大眾文化的名下。威廉斯是文化唯物主義的倡導(dǎo)人，其理論的出發(fā)點不復(fù)是馬克思HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=14|6|0第14頁所看重的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，而是人的創(chuàng)造和自我創(chuàng)造的思想。對此威廉斯有意用“文化”一語作總體概括：就文化的定義來看，威廉斯的視野無疑是相當(dāng)寬闊

31、的。如文化與社會：17901950一書中，他指出文化從最初的培育、修養(yǎng)的含義一路發(fā)展下來。已成了一個自足的概念而包括四個方面的意義：一是指一種總的心靈狀態(tài)，與人類追求完美的精神密不可分；二是指作為一個整體的社會中，知識發(fā)展的總狀態(tài)；三是藝術(shù)的總體；最后是指整個生活方式，包括物質(zhì)的、知識的和精神的生活方式。這樣來看，文化一方面是一種內(nèi)部的過程，特別是長期結(jié)盟于知識生活和各門各類的藝術(shù)，另一方面它又指一種總體過程，進(jìn)一步說可以用來指一切生活方式的具體形態(tài)。文化的這兩種闡釋不消說是互為沖突的，但威廉斯強調(diào)文化這同一概念的兩個方面其用法都是合理的。而假如自我創(chuàng)造的思想被理解為整個社會即人類完整生活方式

32、的表述，那么通過文化的分析和描述來概括人類社會生活包括物質(zhì)和精神的全部內(nèi)容，便是有了充分的依據(jù)。威廉斯關(guān)鍵詞中對大眾文化的界說，可以同更晚近的類似著作做一比較。初版于1944年的奧蘇利文等人編纂的傳播與文化研究中的關(guān)鍵概念，寫到大眾文化，劈頭就HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=15|6|0第15頁舉譬林肯，稱大眾的含義是民有、民享，為民所喜聞樂見。大眾本來是“善”的同義語，可是后來它被用作貶義。就其詞源上看，大眾不是泛指普通民眾，而是用來指民眾的絕大部分，它的對立面是富人階級、特權(quán)階級和受到良好教育

33、的階級。所以毫不奇怪，由于持批判態(tài)度的作家們要么是后一階層的成員，要么是后一階層的代理人，大眾一詞從他們的筆底下流出，很自然就成了粗俗、低級、庸俗、便宜一類的同義詞。關(guān)于大眾文化是由傳媒機構(gòu)和政府的代理人強加給大眾，還是發(fā)端于他們自己的經(jīng)驗，自己的趣味和習(xí)俗等等，澄清這個問題被認(rèn)為對大眾文化的研究至為重要：什么可視為大眾文化一定程度上取決于你是否對“民眾”生產(chǎn)或者是為“民眾”而生產(chǎn)的意義感興趣，以及你是否認(rèn)為這些意義是證明了“公共需要”或“公共所得”。進(jìn)而視之，大眾文化的研究還需要來加以注意大眾文化之外的其他文化，特別是人所說的“高雅文化”。但執(zhí)目于大眾和高雅文化之間差別的討論，傳統(tǒng)上是聚集在

34、趣味和藝術(shù)特點的問題上面。類似的例子可見于阿多諾對“嚴(yán)肅”音樂和“流行”音樂所作的區(qū)分，前者被認(rèn)為是表征了藝術(shù)家創(chuàng)造天賦的高雅藝術(shù)，后者被認(rèn)為是商品化的消費對象，如莫扎特和流行音樂的區(qū)別。但認(rèn)真探究下去，事情并非如此簡單。大眾文化追本溯源可以上推到18和19世紀(jì)，但是有關(guān)理論和紛爭的大量出現(xiàn)，則是20世紀(jì)20年代以后的事情。這個時代的特點有人將它描述為“大眾社會”(masssociety)。隨著工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展和HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=16|6|0第16頁大眾傳媒的迅速崛起，其結(jié)果是整個

35、社會的工業(yè)化和都市化，而個人則相應(yīng)被“原子化”。這是說，在所謂的大眾社會中，人與人之間關(guān)系就像物理和化學(xué)結(jié)構(gòu)中的原子，意義和道德作為傳統(tǒng)社會的凝聚力，正在消失遠(yuǎn)去。原子并不孤立，彼此之間有著聯(lián)系，但這聯(lián)系肯定不是有機的聯(lián)系。原子和原子之間相貌無異，色調(diào)同一，完全失去了個性特征，大眾社會中的人際關(guān)系由此也是契約的、疏遠(yuǎn)的、偶然的：人的創(chuàng)造力似乎是為時代的機械復(fù)制特征淹沒了。進(jìn)而視之，大眾文化從它誕生的那一天起。就是與大眾傳媒攜手并進(jìn)的。但是大眾傳媒的一路走紅，其利與弊不論是在學(xué)界還是在社會上，迄今同樣是一個爭執(zhí)不清的問題：爭論的焦點在于大眾傳媒產(chǎn)品的大眾化特征，它是好事還是壞事？這里牽涉到的似乎

36、也并非是光批評家個人好惡的問題；曾經(jīng)擔(dān)任伯明翰當(dāng)代文化研究中心第二任所長的斯圖亞特霍爾，在他題為文化、傳媒和“意識形態(tài)效果”的著名文章中，就指出現(xiàn)代傳媒首要的文化功能，便是選擇建構(gòu)“社會知識”和社會影像。大眾是通過傳媒建構(gòu)的這類知識和影像來認(rèn)識世界，來體味他們曾經(jīng)經(jīng)歷過的現(xiàn)實生活：故無論從質(zhì)還是從量來看，在資本主義高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，傳媒在HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=17|6|0第17頁文化領(lǐng)域里已經(jīng)取得了舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)地位。這是說，隨著現(xiàn)代社會中現(xiàn)實生活日漸分裂而成為支離破碎、互不相干的片斷

37、，大眾傳媒成了原子化、片斷化社會生活得以保持一種“整體”感覺的主要途徑。即便和經(jīng)濟及技術(shù)方面，它比較傳統(tǒng)文化中那些歷史更為悠久的社會傳播工具，也具有無可比擬的優(yōu)越性。在當(dāng)代生活中，大眾傳媒的巨大身影是無所不在的，它的一個直接結(jié)果，正如霍爾強調(diào)的，自然就是大眾經(jīng)驗的“類型化”。關(guān)于大眾文化的意義及其闡釋，據(jù)威廉斯等人的概括，基本上可以歸結(jié)為以下三方面的問題：首先，是誰，是什么決定著大眾文化？大眾文化從何而來？它是來自民眾自身，是他們喜怒哀樂和經(jīng)驗?zāi)Ｊ降淖匀槐磉_(dá)，還是統(tǒng)治階級加之于民，是為一種社會控制？換言之，大眾文化是自下而上發(fā)端于底層社會，還是自上而下來自于高高在上的精英階層，抑或是兩者之間的

38、一種相互作用？其次，如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對大眾文化的影響？文化以商品形式出現(xiàn)，是否意味著利潤和市場的標(biāo)準(zhǔn)先于內(nèi)質(zhì)、藝術(shù)和知識內(nèi)涵？或者說，大眾文化市場的日益擴展，就意味它真正是大眾的文化，因為它提供了人們事實需要的商品？文化的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和市場化銷售中誰是贏家，是商業(yè)還是質(zhì)量？最后，大眾文化扮演何種意識形態(tài)角色？它是誘使大眾接受并且追隨統(tǒng)治階級的價值觀念，以便特權(quán)階層延續(xù)并且強化對他們的統(tǒng)治，還是它表征了對現(xiàn)存社會秩序的叛逆和反抗？它是不是以某種隱蔽的形式和方法，表述了對統(tǒng)治階級推行之意識形態(tài)的一種抵制，一種顛覆？換言之，大眾文化純粹是一個任憑宰割的底層階級的自唱自嘆，還是一個具有潛在解放力量

39、的自足的資源，它提供了可能是完全不同于主流或官方文化的另一種視野和行為方式？弄清這三個方面的問題，被認(rèn)為對于大眾文化的理論建樹至為重HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=18|6|0第18頁要，而且它們的現(xiàn)實意義一點都沒有因為時間的推進(jìn)有所失色。但這些問題的解答一直到70年代，可以說是負(fù)面的否定意見占據(jù)絕對優(yōu)勢。大眾文化的前身是massculture。Mass一詞有人譯作“烏合之眾”，似乎有聳人聽聞之嫌。但mass作為大眾突出的肯定是它的貶義而不是褒義。正因為同近似烏合之眾的大眾結(jié)盟，大眾文化被認(rèn)為是些

40、聲色感官之娛。理由是大眾沒有趣味，沒有辨別力，倘使一味追求滿足大眾的趣味。那么結(jié)果只能是一些庸俗粗濫的東西。趣味并不僅僅是一個美學(xué)的概念。據(jù)以早年鏡與燈一書為我國讀者熟悉的美國批評家MH艾伯拉姆斯論文有所為一書中的藝術(shù)社會學(xué)分析，趣味概念的風(fēng)行是在18世紀(jì)。這正是英國社會風(fēng)云變幻，階級分化的時代。市民階級靠著善于投機鉆營，許多人一夜之間就變成了新興的資產(chǎn)階級，讓茍延殘喘的古老貴族們連連哀嘆，幾無招架之功之余，不得不祭出最后一件法寶：趣味。審美趣味的培養(yǎng)非一日之功，市民階級可以一夜暴富，但是他們能夠一夜之間培養(yǎng)出高雅的趣味嗎？趣味由是成為貴族階級抵擋平民入侵的最后一塊盾牌。但歷史證明這塊盾牌并不

41、堅固，中產(chǎn)階級的錢囊充盈之后，有心培育趣味的話，不過也就是早晚之間的故事。HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=19|6|0第19頁反過來看大眾文化，以趣味作為標(biāo)準(zhǔn)來對它進(jìn)行否定，那么我們大致也可以看到一個二元對立：一邊是藝術(shù)和民間文化，一邊就是大眾文化。大眾文化批判理論對這個二元對立的分析涉及到大眾文化批判理論。批判理論是法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)，霍克海默在倡導(dǎo)他的哲學(xué)和社會批判理論時，就提出他的理論同“傳統(tǒng)理論”是格格不入的，因為“傳統(tǒng)理論”置身于資本主義社會再生產(chǎn)自身的專門化勞動過程之中，從既定事實出發(fā)

42、而屈從于資本主義的現(xiàn)存秩序，相反他的“批判理論”則超越現(xiàn)存資本主義的勞動分工和再生產(chǎn)機器的限制，從而能夠揭露資本主義的固有矛盾，得出否定和推翻現(xiàn)存社會再生產(chǎn)過程的革命結(jié)論。通過分析工具理性的起源和本質(zhì)，霍克海默特別是他的弟子阿多諾，被認(rèn)為是描述出了現(xiàn)代文化的商品化特征，這一點后面我們將辟專門章節(jié)予以討論。但是對大眾文化的批判傳統(tǒng)，較法蘭克福學(xué)派的歷史更要悠久，范圍也要寬泛得多。就大眾文化與民間文化的關(guān)系來看，大眾文化不同于民間文化，向來是西方理論界的共識。民間文化也是來源于下層階級，但是它久被認(rèn)為是自發(fā)的、自足的，直接反映了民眾的生活和經(jīng)驗，沒有人懷疑它與統(tǒng)治階級的陰謀有什么關(guān)系。雖然民間文化

43、別指望搖身一變，成為藝術(shù)，但是它的獨特性是為社會所承認(rèn)，也是為社會所尊重的。如美國大眾文化批判理論家D麥克唐納，1944年撰大眾文化理論一文在比較民間文化與大眾文化時就提出，民間文化發(fā)端于下層，它是民眾自然而然的經(jīng)驗表達(dá)，不受高雅文化的恩惠，是為民眾自享，滿足自身的需要。大眾文化則是從上面下達(dá)，是為商人雇傭的技師制作，它的觀眾是被動的消費者，其參與程度就限制在買與不買的選擇上面，進(jìn)而視之，民間文化是民眾自己的一個小小的花園，四周圍有圍HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=20|6|0第20頁墻，與其主人

44、高雅文化的大花園隔離開來：但是大眾文化打破了圍墻，將大眾統(tǒng)一到高雅文化的低級形式之中，如此成為政治統(tǒng)治的一個工具。麥克唐納是最先提出應(yīng)當(dāng)用massculture而不用popularculture來稱呼大眾文化的理論家之一。他的觀點作為對大眾文化的一種批判，相當(dāng)具備代表性。在本雅明名之為機械復(fù)制時代的工業(yè)社會中，物質(zhì)和文化的產(chǎn)品被認(rèn)為沒有真正的區(qū)別，汽車的生產(chǎn)和電影的生產(chǎn)一樣是為市場經(jīng)濟的原則所決定。大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化的、程式化的和機械復(fù)制產(chǎn)品，被認(rèn)為是刻板、瑣細(xì)和流水線生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是文化商品化以后的必然結(jié)果。與此相反的是藝術(shù)，藝術(shù)不可能作如此批量生產(chǎn)，藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、它的創(chuàng)造性，它的實驗性

45、和它對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)意味，都是生產(chǎn)了大眾文化的技師所無以實現(xiàn)的!真正的藝術(shù)家被認(rèn)為絕不流俗于商業(yè)市場行為，同理，民間文化必須是為一個有凝合力的社團所生產(chǎn)，它清醒意識到自己在干什么，而且始終把握著生產(chǎn)方式，故而能夠保證其產(chǎn)品的明確身份。大眾文化因此成為標(biāo)準(zhǔn)文化、程式文化、重復(fù)文化和膚淺文化的同義語，是為一種虛假的感官快樂而犧牲了許多歷久彌新的價值HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=21|6|0第21頁觀念：麥克唐納如此描述過大眾文化的“無邊蔓延”，對此他很顯然抱悲觀態(tài)度：它是一種低級的、瑣細(xì)的文化，同時出空

46、了深層現(xiàn)實(性、死亡、失敗、悲劇)和質(zhì)樸自然的快感，因為現(xiàn)實是太現(xiàn)實了，快感是太活躍了，而無以被誘使麻木接受大眾文化以及它所銷售的商品，來替代那些游移無定、無以預(yù)測，因而也是不穩(wěn)定的歡樂、悲劇、巧智、變化、獨創(chuàng)性以及真實生活的美。而大眾，既然經(jīng)過幾代人如此這般墮落下來，反過來要求得到瑣細(xì)的和舒服的文化產(chǎn)品。麥克唐納：大眾文化理論，見B.羅森堡等編：大眾文化，格倫科，自由出版社，1957年，第7273頁。（D.McDonald,ATheoryofMassCulture,inB.RosenbergandD.Whiteeds.MassCulture,Glencoe:FreePress，1957。）大

47、眾文化這樣看來，就是一種不要思想，只要感性；不求深度，只求享樂，而且是坐享其成，不要觀眾動腦筋參與的逃避主義文化。這里需要注意的足“大眾”(Mass)和“民眾”(People)兩個概念的區(qū)別。據(jù)麥克唐納一派批評家闡釋，大眾基本上就是失去人文精神的群氓，彼此之間毫無聯(lián)系，而只是同某種遙遠(yuǎn)的、抽象的、非人文的東西發(fā)生聯(lián)系，比方說，像一支足球隊，進(jìn)球便是唯一的理念，其他一切都不在話下。大眾人故而是孤立的原子，大家是千篇一律，無分彼此的。但是民眾不同，民眾是一個社團，即由相互聯(lián)系的個體組成的一個集體，這聯(lián)系的紐帶就在于他們具有共同的利益、工作、傳統(tǒng)、價值和悲歡喜怒。這與大眾社會的無序狀態(tài)，顯而易見是大

48、不相同的。對于大眾文化暢行的后果，憂心忡忡的絕非麥克唐納一人，英國女批評家QD利維斯早在她1932年出版的小說和閱讀公眾一書中就表示，在大眾文化的沖擊下，文學(xué)的前景已經(jīng)變得非常渺茫。詩歌HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=22|6|0第22頁和文學(xué)批評一般讀者不屑光顧，戲劇就它同文學(xué)重疊的那一塊來說，已經(jīng)死亡，獨有小說在茍延殘喘，但是小說看來同樣已時日無多。QD利維斯發(fā)現(xiàn)文學(xué)的傳統(tǒng)讀者們現(xiàn)在在電影院里消磨時光，要不翻翻報紙和流行雜志，或者就聽爵士音樂。就是有意去重新培植讀者的閱讀興趣，多半也是徒勞無功

49、。故18和19兩個世紀(jì)是閱讀的世紀(jì)，20世紀(jì)是阻礙閱讀的世紀(jì)。電影、流行雜志、報紙、舞廳、流行音樂，這一切對人的誘惑力是太大了。讀書俱樂部不是在提高讀者的趣味，而是在將讀者的趣味標(biāo)準(zhǔn)化。只有具備非凡克制力的人才能抵御環(huán)境的引誘，吸依到正統(tǒng)藝術(shù)的門下來。所以在20世紀(jì)，QD利維斯說，閱讀公眾不再接觸過去和它那個時代最好的文學(xué)，究其原委，則是因為大眾傳媒成功地傳播了固定化了的、標(biāo)準(zhǔn)化了的思想和情感模式。QD利維斯的丈夫就是大名鼎鼎的FR利維斯，著名雜志細(xì)繹(Scrutiny)季刊的創(chuàng)始人。FR利維斯不但是20世紀(jì)最有名的文學(xué)批評家之一，他對大眾社會和大眾文化所持的批判態(tài)度，也為人所周知。利維斯直言

50、不諱，大眾文化就是美國文化對本土文化的入侵。尤其是他認(rèn)為大眾文化是民間文化的災(zāi)難，因為它一刀割斷了傳統(tǒng)和過HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=23|6|0第23頁去，而這過去顯然是值得緬懷的：我們失去的是有機的社團以及它所蘊含的活生生的文化。民間歌謠、民間舞蹈、鄉(xiāng)間小屋和手工藝產(chǎn)品，都是一些意味深長的符號和表觀形式。它們是一種生活的藝術(shù)、一種生存的方式，井然有序，涉及到社會藝術(shù)、交往代碼以及一種反應(yīng)調(diào)節(jié)，源出于遙不可測的遠(yuǎn)古經(jīng)驗，呼應(yīng)著自然環(huán)境和歲月的節(jié)奏。F.R.利維斯：大眾文明與少數(shù)民族文化，轉(zhuǎn)引

51、自L.Johnson，文化批評家，倫敦，路特勒基和柯根保羅出版社，1979年，第96頁。（F.R.Leavis，MassCivilizationandMinorityCulture，London:MinorityPress，1930。CitedinL.Johnson,TheCultureCritics,London:RoutledgeandKeganPaul,1979.)利維斯的懷古憂思在雅克德里達(dá)的解構(gòu)理論看來，當(dāng)是邏各斯中心主義的一個范例。論文字學(xué)中作者解構(gòu)盧梭時，為說明“補充”的邏輯，德里達(dá)舉過自然和文化的例子。自然和文化，德里達(dá)說，這是一個比較柏拉圖傳統(tǒng)更為悠久的二元對立。歷史上，許多

52、哲學(xué)家和文學(xué)家都堅信遠(yuǎn)古時代，人類是生活在一種無憂無慮的自然狀態(tài)之中，這就是所謂的黃金時代。惟因極端貧乏的物質(zhì)條件，和這樣那樣的一些原因，才逐漸群居，開始了社會化即文化的進(jìn)程。故人類的進(jìn)化和發(fā)展史，乃是對文化對自然進(jìn)行補充的歷史，而且這情形沒有持續(xù)太久，到后來這晚到的文化，干脆就反客為主，替代了那先已存在的自然。文化作為一種補充，它的功能機制就體現(xiàn)在兩個方面：一為添補，二為替代。這也是為其他二元對立所不斷重復(fù)的一種補充機制，諸如善與惡、健康與疾病、客體與表象、言語和文字等等，其中的第一項均是先而有之、第二項是繼而來之，成為第一項的補充。誠如語言的歷史上，向來認(rèn)為人類是先有語言這一直接的交流方式

53、，然后才漸漸出現(xiàn)文字，補充了言語轉(zhuǎn)瞬即無蹤影、不能留下形跡的缺陷。惡也是對善的一種補充，疾病HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=24|6|0第24頁是對健康的一種補充，表象是對客體的一種補充，如此等等，不一而足。當(dāng)盧梭稱古代的城市用鮮活的言語進(jìn)行交流，擬是自然的象征，現(xiàn)代的都市成為文字的一統(tǒng)天下，擬是文化的象征時；當(dāng)他痛心疾首視文字為一枚指針，專門指示自然被文化污染的程度時，毫無疑問，乃是將自然高架于上了。但是真有那一類原生原發(fā)、渾樸大成、未經(jīng)任何“補充”的“自然”存在嗎？德里達(dá)的答復(fù)是斷然否定的；他

54、認(rèn)為未經(jīng)補充機制影響的自然，沒有真值，它不過是人們的一種愿望，或者說創(chuàng)造出了一種神話罷了。因為自然內(nèi)部先已存在了“文化”的機制，它總是一種先已經(jīng)過“補充”的存在了。以上述德里達(dá)的解構(gòu)主義邏輯來觀照大眾文化，似乎也同樣可以說，包括民間文化在內(nèi)的純而又純的高雅文化，其實從來就沒有存在過，高雅文化從它誕生的第一天起，自身內(nèi)部就蘊含有大眾文化的因素了國。僅解構(gòu)主義基本上是一種形而上學(xué)，它并不足以一筆勾銷“大眾社會”中的現(xiàn)代人對“黃金時代”的追緬，雖然這“黃金時代”的具體內(nèi)涵還可以大有講究。這一點甚至號稱當(dāng)今西方馬克思主義的頭號理論家的弗雷德里克詹姆遜都看得十分清楚，1984年刊于新左派評論的后現(xiàn)代主義

55、，或資本主義的文HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=25|6|0第25頁化邏輯一文中，他就談到自然本身已被遮蔽得黯淡無光，海德格爾的“田間小徑”已被后資本主義、綠色革命、新殖民主義和大都市等等無可挽救地摧毀殆盡。后資本主義的超級高速公路在昔年或是耕作的或是荒蕪的大地上穿行，海德格爾的“存在之屋”變成了單元住宅，興許還是凄涼的出租公寓，耗子成群，沒有暖氣。詹姆遜以大眾文化為后現(xiàn)代社會的文化模式，認(rèn)為它的特點是從現(xiàn)代主義的語言小心轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視角中心文化。隨著大眾傳媒的無邊滲透，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之

56、間的文化差距，已不似人們想象中的那么巨大：電視、電影、網(wǎng)絡(luò)，廣告和MTV，當(dāng)代社會正在成為一個視覺文化或者說影像文化社會：這樣一種表面上看是流于泛美主義，實際上是“審美”審得過火以至于接近無美可審的文化現(xiàn)實，之亟待理論家來正本清源，給出新的理論說明，是不言而喻的。詹姆遜本人對大眾文化基本上持批判態(tài)度，如同上文中他指出的，后現(xiàn)代主義的一個基本特征，就是高難文化和大眾文化或者說商業(yè)文化之間早先存在的界限被取消了。這一取消的結(jié)果是形成了一些新型的文本，而昔年文化產(chǎn)業(yè)的形式、范疇和內(nèi)容正在向這些文本傾注。詹姆遜強調(diào)從FR利維斯直到阿多諾和法蘭克福學(xué)派，所有的現(xiàn)代批評家都在強烈譴責(zé)這類整個兒墮落下去的文

57、化產(chǎn)業(yè)，包括廉價低劣的文藝作品、肥皂劇、讀者文摘文化、廣告和汽車旅館、B級好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)，如機場出售的平裝本流行傳記、兇殺小說、偵探小說、艷情小說、科幻小說，如此等等，不一而足。昔年的大眾社會的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動，而且是變本加厲地長入了今天的消費社會、媒介社會、信息社會和電子社會，而用詹姆遜本人青垂的術(shù)語，它應(yīng)當(dāng)叫做后工業(yè)社會。對于后工業(yè)社會大眾文化的特點，還是在上述文章中，詹姆遜的概括是五種差異的消失，它們是：一、內(nèi)部和外部的差異；二、本質(zhì)和形相HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&

58、pageno=26|6|0第26頁的差異；三、弗洛伊德無意識和顯意識的差異；四、存在主義真實性和非真實性的差異；五、能指和所指的差異。這一切歸根到底是一種無深度性，深層被表面所替代了，而且這替代不僅僅是隱喻，這就是大眾文化的一個可悲的現(xiàn)實。因為一個顯見的事實是文化在我們的社會里不斷擴張，鋒芒直通我們社會生活中的一切領(lǐng)地，從經(jīng)濟價值到國家政權(quán)直到實踐乃至于精神結(jié)構(gòu)本身，都同文化盤根錯節(jié)地聯(lián)系了起來。但是反過來看，這一切并不意味懷舊。在這一點上，詹姆遜認(rèn)為正可以顯現(xiàn)他的后現(xiàn)代主義理論中的馬克思主義精神；對于后資本主義“世界體系”尚未及充分理論說明的獨特空間，詹姆遜指出，雖然它的消極方面和有害方面至

59、為明顯，但辯證法要求我們對它的出現(xiàn)公平地作出肯定，就像馬克思評價剛剛統(tǒng)一的國內(nèi)市場空間，列寧評價昔年帝國主義的全球網(wǎng)絡(luò)一樣。馬克思和列寧的社會主義都不是回到小國寡民，因而較少有壓迫的社會體系。相反，資本主義在馬克思和列寧時代所獲得的方方面面進(jìn)取，都被他們看作實現(xiàn)一種更全面的、嶄新的社會主義的預(yù)言、框架和前提。詹姆遜認(rèn)為馬克思和列寧這方面的思想，足以幫助解釋今日全球化趨勢撲面而來的新世界體系的空間。它的反面HYPERLINKbook:/ss2path/ss2path.dll?ss2path&ssnum=11019647&pageno=27|6|0第27頁例證則是社會主義革命與舊民族主義的重新聯(lián)盟

60、，而這聯(lián)盟恰恰是需要左派認(rèn)真加以反思的。詹姆遜所說的馬克思對資本主義所持的肯定態(tài)度，使人想起共產(chǎn)黨宣言中一段常被人引用的話來：由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。但細(xì)細(xì)思量下來問題恐怕并非如此簡單。別的不說，迄今已在左右我們?nèi)粘Ｉ畹娜蚧?，算起來還是個不到20年的故事，它與馬克思和恩格斯所說的19世紀(jì)的資本大擴張，并不全是一回事情。且不說在全球化舞臺上出演主角的是發(fā)達(dá)國家和跨國公司而并不是第三世界的經(jīng)濟，全球化推進(jìn)過程中，西方以經(jīng)濟和軍事為后