1、王守仁兒童禮儀教育思想對當代兒童教育的啟示基于對訓蒙大意示教讀劉伯頌等的解讀摘要：王守仁是16世紀中國明代著名的教育家。他的教育思想不僅影響了明代中葉的童蒙教育的發(fā)展，也影 響著東亞各國教育思想的改革。而他的教育名篇訓蒙大意示教讀劉伯頌等集中體現了他的童蒙教育思想。在 訓蒙大意示教讀劉伯頌等這篇文章中，王守仁主要論述了童蒙教育的目的、童蒙教育內容、童蒙教育方法3個 方面的內容，并且尤為強調禮儀教育的重要性。這對于在學校中培養(yǎng)兒童的道德情操與塑造兒童早期良好的行為 習慣，能夠提供必要的理論指導以及實踐方向的指引。關鍵詞：王守仁；訓蒙大意示教讀劉伯頌等；兒童禮儀教育啟示The Enlightenm

2、ent of Wang Shouren&aposs Thought onChildren&apos：s Etiquette Education to ContemporaryChildren&aposs EducationBased on the Interpretation of Xun Mengs General Instructions, Teaching andReading Liu Bosong, etcAbstract： Wang Shouren is a famous educator in Ming Dynasty of China in the 16th century. H

3、is educational thoughts not only influenced the development of childrens education in the middle of Ming Dynasty, but also influenced the reform of educational thoughts in East Asian countries. And his famous education article general instructions to teach and read Liu Bosong, etc. embodies his educ

4、ational thought of childhood education. In this article, Wang Shouren mainly discusses the purpose, content, method and the importance of etiquette education. This can provide the necessary guidance for childrens moral conduct and practice in the early stage.Key words： Wang Shouren; General instruct

5、ions and reading of Liu Bosong; Childrens etiquette education; Enlightenment訓蒙大意教讀劉伯頌等是根據中國明代著名 的教育家王守仁在正德年間平定南贛農民起義期 間，為加強南贛各縣的教化和統(tǒng)治所頒布的社學教 條囚。該教條以童蒙教育為主題，從童蒙教育的目的、 童蒙教育內容、童蒙教育方法3個層面集中闡述了 培養(yǎng)出一個符合古代儒家正統(tǒng)的具有高素質的兒童 的教育目的$其中，童蒙教育內容作為該篇文章中敘 述的核心內容，涉及了歌詩、習禮、讀書3個方面$1創(chuàng)作背景和主要內容王守仁出生于16世紀的中國明代的一個詩書 世家!從小，他接受了

6、良好的儒家教育，在1499年, 王守仁參加了禮部會試，中了進士及第。在1507年, 時任兵部主事的王守仁為解救被宦官劉瑾污蔑的南 京御史大夫戴9等人，被劉瑾構陷而下獄貶官到了 貴州龍場。同年，王守仁結識了影響他一生的好友湛 若水）%王守仁也由此進入了心學理論的初級階段 之后，從龍場悟道回來的王守仁一面與好友湛若水 交流心學理論，一面通過書院講學的方式，將其心學 理論用于教育實踐中。而就在王守仁心學思想和教 育思想都日臻成熟之際，他在1518年被派往南贛鎮(zhèn) 壓農民起義后，寫下了教育名篇訓蒙大意示教讀劉 伯頌等。直到1528年，王守仁以年老辭官，此后一 直在浙東地區(qū)的書院進行講學。訓蒙大意示教讀劉

7、伯頌等寫于王守仁官署南 贛期間，南贛位處江西南部，主要為今江西贛州地 區(qū),該地東接福建，南接廣東，西接湖南，處四省要沖 之地，一直以來都是“盜賊”出沒之地由于“匪患”猖 獗，地方官兵無力抵抗，朝廷需要委派官員治理當 地。于是，在明孝宗弘治八年（1495），朝廷特設南贛 巡撫，府治在贛州，用來協(xié)助朝廷統(tǒng)治和教化南贛地 區(qū)的居民。弘治十八年（1505），朝廷撤銷南贛巡撫的 官職。明武宗正德六年（1511年），朝廷重新設置了 南贛巡撫的職位，王守仁是再設之后上任的第二位 南贛巡撫。他的任期是從正德十一年-1516）八月到 十五年-1519）六月國。不僅如此，由于王守仁還被朝 廷委任鎮(zhèn)壓當地的農民起義

8、，他不僅擁有贛、湘、粵、 閩四省的軍事統(tǒng)帥的指揮權，也擁有管理這四省區(qū) 域內的民政事務權，包括修建學校，教化百姓，以至 制定商貿政策等但由于地域上的限制，陽明的民政 權限主要集中在贛州。除此之外，在南贛當任巡撫期 間，他的心學理論通過書院講學的活動，已經日趨成 熟，并且還形成了獨具個性化的教育思想。于是，他 努力設學興教、授徒講學，在南贛地區(qū)尤其是府治所 在地贛縣培養(yǎng)了一大批來自全國各地的門生尤其是 江右學人。所以，他在贛州的影響力相當廣泛而深 遠，至今仍流傳不衰。訓蒙大意示教讀劉伯頌等是教育家王守仁在 教育領域的代表作。文章是由教育家王守仁根據長 年的書院講學活動的教育經驗整理而成的。全文共

9、 有531個字，有獨立的章節(jié)標題。在文章內容整體結 構上囹,第1節(jié)主要批判了本朝童蒙教育的問題，重 新樹立了童蒙教育的目的一明人倫，如首段開宗 明義:古之教者，教以人倫。后世記誦辭章之習起，而 先王之教亡今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為 專務。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其意志， 導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往 往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，將 古今作對比，突出了古人童蒙教育的主要目的，介以 規(guī)勸今人第2節(jié)重點介紹了童蒙教育的主要內 容，如故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其意志而已，亦所以 泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節(jié)也。導之 習禮者，非但肅其威儀而已，亦所

10、以周旋揖讓而動蕩 其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也諷之讀書者，非 但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑;諷 誦以宣其志也，將童蒙教育三內容分別加以分析，說 出了其各自的獨特性和重要性）6；第3節(jié)闡述了童 蒙教育中的德育問題的重要性，如若近世之訓蒙稚 者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮， 求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚，通 過批判今人在童蒙德育問題的錯誤認知，突出了童 蒙教育的德育的深刻性第4節(jié)再次總結了童蒙教 育思想的目的，并且對當地的教師、官員和學生進行 勸勉叫這段應引用一些原文來進行分析而文章闡述童蒙教育內容，幾乎占據了全書內 容的一半。因此，童蒙教育內容作為教育

11、家王守仁重 點闡述的部分吐主要由兩條主線貫穿其中 條主 線是通過了解兒童身心特點，讓兒童接受教育時采 取順應他們的性情的做法；另一條主線是從兒童期 開始，就通過歌詩、習禮和讀書的教育內容，有意識 地培養(yǎng)兒童所必需的、良好的性格和行為習慣。2訓蒙大意示教讀劉伯頌等的理論闡釋12世紀中期至16世紀，中國的唯心主義哲學 思想“心學”有了較大的發(fā)展，從陸九淵到吳與弼再到王守仁形成了一條完整的中國“心學”哲學發(fā)展的 讀書的教育內容,有意識地培養(yǎng)兒童所必需的、良好線路回。王守仁不僅發(fā)展了陸九淵等人的思想，旗幟 鮮明地批判程朱理學的“理學思想，而且，他還將 “心學”這種哲學思想運用到教育理論中，來解釋教 育

12、理論和教育實踐中的相應問題。論述“致良知”的理論。王守仁在“心即理”學說 的基礎上，吸收了孟子的哲學思想，將天理進一步明 確地解釋為良知#簡而言之，良知是一種心理本能， 也是一種先驗性的存在。即無論是圣人還是普通人閩, 甚至是山賊強盜，心中都存有良知。并且，圣人和凡 人的區(qū)別并不在于有沒有良知，而是在于良知是否 被物欲所蒙蔽。同時，王守仁還將“良知”作判斷是非 善惡的準則。而“致良知”也就是擴充良知，將良知貫 徹到一切道德活動之中。不僅如此，王守仁還以社會 背景和時代問題意識為依據賦予“致良知”豐富的內 容。但是致良知”這一過程的形成不是一個自然而 然的過程,經常會受到人的私欲的蒙蔽和利益的驅

13、使 而遭到阻隔。因而，“致良知”的關鍵在于摒除物欲和 私欲的蒙蔽，即“致良知”是一種減負擔的功夫，減一 分人欲就是多一分良知，減一分私智就是多一分天 理#闡述“知行合一”的理論。王守仁在“心即理”的理 論基礎，提出了 “知行合一”的學說。王守仁認為知行 合一不是知，也不是行，而是個一體兩面的“一”。提 到知，便自然包括了行;提到行，也自然涵蓋了知 即所謂“知者行之始，行者知之成:圣學只一個功夫, 知行不可分作兩事同時，通過“知行合一”學說，王 守仁指出其所建立的“心學”理論不是一種純思辨的 學說，而是可引導人們進行社會和生活實踐的哲學# 除此之外,王守仁將“知行合一”的理論作為其“心 學”理論

14、補綴的重要學說，進一步深化為本體良知與 意念發(fā)動的合一。3兒童禮儀教育思想王守仁在訓蒙大意示教讀劉伯頌等中，以全 文一半的位置論述了童蒙教育的內容，并且，在論述 童蒙教育內容中，還穿插了兩條主線內容。而其中一 條主線的內容是從兒童期開始，就通過歌詩、習禮和 的性格和行為習慣凹。顯然，這條主線內容是在闡述 其童蒙教育重點的內容在于培養(yǎng)兒童的道德情操。 同時，結合當時明朝的社會背景和王守仁對儒家傳 統(tǒng)的堅守，不難看出，在教育家王守仁的觀點中，更 加側重于對儒家禮儀的內容的傳授，以此作為維護 圣人之道基礎的基石#除此之外，學習和探究禮儀教 育的內容也有助于豐富當前學校德育培養(yǎng)經驗，對 學校兒童良好的

15、道德行為習慣的培養(yǎng)進行從理論過 渡到實踐環(huán)節(jié)的方向指引#遵守儒家的仁義之道。對儒家的仁義之道，王守 仁認為這是進行禮儀教育的最基礎的內容問。同時， 在王守仁的觀點中，儒家的仁義之道不僅符合當時社 會的政治秩序的要求，也符合童蒙教育的目的。即通 過學習儒家正統(tǒng)思想，尤其是學習孔孟“仁義之道”， 得其思想行為符合儒家倫理規(guī)范#不僅如此,儒家仁 義之道可使得儒家知識分子良知天性長存，消除粗 鄙頑劣的特征，使他們日漸符合禮儀規(guī)范而不感到 辛苦為難，不知不覺間就達到了中正平和的境界。進行日常的儒家禮儀訓練#對儒家禮儀訓練，王 守仁認為這是進行禮儀教育的最基本的要求。同時， 在王守仁的觀點中，他提倡通過兒

16、童儒家禮儀訓練， 將儒家的內在的道德規(guī)范網,外化為外在的道德表 現行為，并通過反復的禮儀實踐與激發(fā)內心的良知， 來達到內外圣外的目的#因此，在對兒童考察每日的 禮儀訓練的過程中，不僅要針對兒童的外在禮儀表 現進行實踐過程中的評價，還要對兒童的道德思想 進行教育，即讓兒童克服私欲，樹立儒家的道德理 念，從而達到知行合一 #4訓蒙大意示教讀劉伯頌等對當代兒童禮儀教 育的?在訓蒙大意示教讀劉伯頌等這篇關于童蒙教 育文章中，王守仁提出了學校中開展童蒙教育的觀 點。兒童禮儀教育思想作為王守仁的童蒙教育思想 的主線內容，在該篇文章中也主要運用于學校組織 的教育與管理中，因此，探求教育家王守仁的兒童禮儀教育

17、思想的啟示也主要圍繞學校教育展開，進而借鑒的經驗對學校組織中的教育理念進行方向指引4.1營造良好的學校環(huán)境在訓蒙大意示教讀劉伯頌等這篇關于童蒙教 育文章中，王守仁提出要重視學校環(huán)境對兒童禮儀 教育發(fā)展的影響。同時，他還認為兒童成長生活在學 校環(huán)境中，學校是兒童進行禮儀教育的最佳場所，良 好的學校教育環(huán)境可促進兒童禮儀教育發(fā)展。同時， 學校環(huán)境是在潛移默化中對兒童產生影響的，兒童 身心發(fā)展特點和道德發(fā)展水平都具有獨特性，都具 有一定可塑性。而學校環(huán)境在不知不覺中影響兒童 身心發(fā)展，且這種無意識的環(huán)境熏陶可能會對兒童 產生持久影響。因此，學校要為兒童積極創(chuàng)設良好的 學校德育環(huán)境，使兒童在學校德育環(huán)境熏陶下養(yǎng)成 良好的禮儀規(guī)范。4.2重視實踐在訓蒙大意示教讀劉伯頌等這篇文章中，由 于王守仁是將其哲學思想運用于童蒙教育的過程 中，因此，王守仁所要求進行兒童禮儀教育的過程是 要進行反復的學校實踐和生活實踐%151。即要在實踐 過程中，將外在禮儀與內在的道德規(guī)范進行合一，從 而達到和符合知行統(tǒng)一的道德觀和道德目的不僅 如此，王守仁還強調兒童在學習禮儀規(guī)范的過程中， 還要注重實踐中場景的變化和歷史因素。因此，重視 兒童禮儀