1、PAGE PAGE 3 謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給我的父親母親審美文化語(yǔ)境中商品拜物教批判 目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc100027906 前 言 PAGEREF _Toc100027906 h 1 HYPERLINK l _Toc100027907 導(dǎo) 論 商品拜物教：商品社會(huì)的產(chǎn)物 PAGEREF _Toc100027907 h 3 HYPERLINK l _Toc100027908 第1節(jié) 商品拜物教概念的起源 PAGEREF _Toc100027908 h 3 HYPERLINK l _Toc100027909 第2節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品經(jīng)濟(jì)所做解釋的局限性

2、 PAGEREF _Toc100027909 h 5 HYPERLINK l _Toc100027910 第3節(jié) “物與物的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系” PAGEREF _Toc100027910 h 7 HYPERLINK l _Toc100027911 第4節(jié) 商品拜物教是審美文化中的觀念性問(wèn)題 PAGEREF _Toc100027911 h 11 HYPERLINK l _Toc100027912 第1章 馬克思商品拜物教批判的內(nèi)在邏輯 PAGEREF _Toc100027912 h 14 HYPERLINK l _Toc100027913 第2章 西方思想家商品拜物教批判之路徑 PAGER

3、EF _Toc100027913 h 20 HYPERLINK l _Toc100027914 第1節(jié) 盧卡奇對(duì)資本主義物化現(xiàn)實(shí)的批判 PAGEREF _Toc100027914 h 20 HYPERLINK l _Toc100027915 第2節(jié) 阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判 PAGEREF _Toc100027915 h 25 HYPERLINK l _Toc100027916 第3節(jié) 本雅明的承上啟下作用 PAGEREF _Toc100027916 h 31 HYPERLINK l _Toc100027917 第4節(jié) 巴特對(duì)商品社會(huì)的符號(hào)學(xué)解碼 PAGEREF _Toc100027917 h

4、33 HYPERLINK l _Toc100027918 第5節(jié) 勒斐弗爾和德波爾的消費(fèi)社會(huì)和景觀社會(huì)批判 PAGEREF _Toc100027918 h 37 HYPERLINK l _Toc100027919 第6節(jié) 鮑德里亞的符號(hào)拜物教論 PAGEREF _Toc100027919 h 42 HYPERLINK l _Toc100027920 第3章 審美文化轉(zhuǎn)型：商品拜物教批判的文化結(jié)構(gòu) PAGEREF _Toc100027920 h 49 HYPERLINK l _Toc100027921 第1節(jié) 文化結(jié)構(gòu)的形態(tài)流變概述 PAGEREF _Toc100027921 h 49 HYPE

5、RLINK l _Toc100027922 第2節(jié) 傳統(tǒng)文化形態(tài)的哲學(xué)美學(xué)特征 PAGEREF _Toc100027922 h 55 HYPERLINK l _Toc100027923 第3節(jié) 傳統(tǒng)文化解體的歷史原因 PAGEREF _Toc100027923 h 58 HYPERLINK l _Toc100027924 第4節(jié) 大眾文化傳統(tǒng)文化解體、經(jīng)濟(jì)商品化的產(chǎn)物 PAGEREF _Toc100027924 h 61 HYPERLINK l _Toc100027925 第4章 審美觀念轉(zhuǎn)型：商品拜物教批判的邏輯悖論 PAGEREF _Toc100027925 h 64 HYPERLINK

6、l _Toc100027926 第1節(jié) 傳統(tǒng)審美觀念的邏輯起點(diǎn)與思維模式 PAGEREF _Toc100027926 h 64 HYPERLINK l _Toc100027927 第2節(jié) 現(xiàn)代審美觀念的突圍 PAGEREF _Toc100027927 h 66 HYPERLINK l _Toc100027928 第3節(jié) 商品拜物教問(wèn)題的文化邏輯起點(diǎn)及其悖論 PAGEREF _Toc100027928 h 69 HYPERLINK l _Toc100027929 第4節(jié) 文化語(yǔ)境中商品拜物教批判的復(fù)雜性、多樣性與開(kāi)放性 PAGEREF _Toc100027929 h 76 HYPERLINK l

7、 _Toc100027930 第5章 大眾審美文化與商品拜物教批判 PAGEREF _Toc100027930 h 80 HYPERLINK l _Toc100027931 第1節(jié) 大眾審美文化的共享性、相對(duì)性與霸權(quán)性 PAGEREF _Toc100027931 h 81 HYPERLINK l _Toc100027932 第2節(jié) 對(duì)審美文化的文化政治批判 PAGEREF _Toc100027932 h 83 HYPERLINK l _Toc100027933 第3節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)與商品拜物教批判 PAGEREF _Toc100027933 h 86 HYPERLINK l _Toc1000279

8、34 第6章 商品活動(dòng)與審美活動(dòng)之相互關(guān)系 PAGEREF _Toc100027934 h 94 HYPERLINK l _Toc100027935 第1節(jié) 商品活動(dòng)與審美活動(dòng)的差異性 PAGEREF _Toc100027935 h 94 HYPERLINK l _Toc100027936 第2節(jié) 商品活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的影響 PAGEREF _Toc100027936 h 96 HYPERLINK l _Toc100027937 第3節(jié) 商品化：審美文化發(fā)展之悖論 PAGEREF _Toc100027937 h 101 HYPERLINK l _Toc100027938 余 論 審美文化與馬克思

9、 PAGEREF _Toc100027938 h 106 HYPERLINK l _Toc100027939 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc100027939 h 110 HYPERLINK l _Toc100027940 （一）英文著作部分 PAGEREF _Toc100027940 h 110 HYPERLINK l _Toc100027941 （二）中文著作部分 PAGEREF _Toc100027941 h 111 HYPERLINK l _Toc100027942 （三）中文文章部分 PAGEREF _Toc100027942 h 115 HYPERLINK l _Toc1000

10、27943 人名中外文對(duì)照表 PAGEREF _Toc100027943 h 117- PAGE 121 -前 言一個(gè)幽靈，商品拜物教的幽靈，在當(dāng)代審美文化語(yǔ)境中游蕩。 馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言的開(kāi)篇寫到：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。” （共產(chǎn)黨宣言單行本，人民出版社1997年版，第26頁(yè)）簡(jiǎn)短的語(yǔ)言立刻就把游蕩的形象和追逐的形象聯(lián)系在了一起。這種開(kāi)宗明義的形象化點(diǎn)睛之筆，給后來(lái)許多西方思想家以極大的啟發(fā)，如阿爾都塞就以黑格爾的幽靈為名出版了自己的政治哲學(xué)論文集（參見(jiàn)黑格爾的幽靈政治哲學(xué)論文集（1），路易阿爾都塞著，唐正東、吳靜譯，南京大學(xué)出版社2005年版）。德里達(dá)在上世紀(jì)90

11、年代通過(guò)其解構(gòu)主義式的閱讀，以馬克思的幽靈為名，將馬克思或者說(shuō)馬克思主義的精神作為資本主義社會(huì)的批判性、異質(zhì)性的幽靈（參見(jiàn)馬克思的幽靈債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際，德里達(dá)著，何一譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版）。再比如同樣是法國(guó)學(xué)者的鮑德里亞，在他的著作生產(chǎn)之鏡的前言中模仿共產(chǎn)黨宣言中的話語(yǔ)寫道：“一個(gè)幽靈，一個(gè)生產(chǎn)的幽靈，游蕩在革命的想象之中?！保↗ean Baudrillard , The Mirror of Production , Translated by Mark Poster , Telos Press , 1975, P.17.）這里仿照馬克思和恩格斯的語(yǔ)氣，意在表明本書(shū)所要

12、論述的主要問(wèn)題。自從馬克思在資本論中第一次提出商品拜物教的理論命題之后，一百多年來(lái)圍繞著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類精神進(jìn)步的相互關(guān)系的思想爭(zhēng)論中總是離不開(kāi)它。就西方而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式是資本主義的商品經(jīng)濟(jì)，因此從這樣的土壤中產(chǎn)生的人的精神和文化問(wèn)題中自然產(chǎn)生了商品拜物教的現(xiàn)象，也就構(gòu)成了馬克思以及他之后許多西方學(xué)者的理論探討和爭(zhēng)論的重要話題之一。就最近中國(guó)二十多年的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)而言，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的精神文化的變化和矛盾，也必然使商品拜物教這個(gè)理論話題成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化學(xué)者不可回避的重要課題。具體地說(shuō)，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，作為西方消費(fèi)社會(huì)的成熟主流形態(tài)的大眾文化，也對(duì)

13、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展呈高速態(tài)勢(shì)的中國(guó)形成了極大的影響作用，這也使得中國(guó)的文化理論界特別是藝術(shù)界面臨著如何看待當(dāng)代大眾文化所發(fā)生的審美觀念變化的課題，而這個(gè)課題的解決在理論上就不得不溯源到馬克思的商品拜物教理論及其后來(lái)在西方審美文化語(yǔ)境中的發(fā)展和演變上來(lái)。文化進(jìn)入美學(xué)的研究視野，大致是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事情，這也就是我們?nèi)諠u熟悉的所謂當(dāng)代審美文化。當(dāng)代審美文化，是指發(fā)展到當(dāng)代的以審美屬性為主的文化形態(tài)，它意味著人類文化在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的一種整體轉(zhuǎn)型。從內(nèi)容上看，即指從傳統(tǒng)的精英文化拓展出大眾文化。然而大眾文化的出現(xiàn)并非一蹴而就。事實(shí)上，早在20世紀(jì)前半葉大眾文化就伴隨著西方資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)，并且

14、有許多西方著名思想家開(kāi)始了他們的研究。正因?yàn)槿绱?，本?shū)在整體上沒(méi)有采用“當(dāng)代審美文化”或“當(dāng)代大眾審美文化”的概念，而采用了更具有包容性的“審美文化”的概念，以期從更加廣闊的歷史時(shí)空中梳理并分析始于西方的大眾審美文化，當(dāng)然在論述的時(shí)候多少會(huì)涉及到近二十多年來(lái)中國(guó)審美文化領(lǐng)域中的一些現(xiàn)象。需要說(shuō)明的有兩點(diǎn)，一是出于選題和篇幅的限定，本書(shū)主要是對(duì)商品拜物教問(wèn)題在西方審美文化語(yǔ)境中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、路徑和規(guī)律的得失，做力所能及的理論分析和反思。二是本書(shū)標(biāo)題的“批判”兩個(gè)字，并非我們過(guò)去所說(shuō)的“大批判”的意思，即不是過(guò)去通常所說(shuō)的對(duì)錯(cuò)誤的思想和言行進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定和批評(píng)，而是在類似康德哲學(xué)美學(xué)的理

15、論意義上使用的，是“批審厘定”的意思。而這種所謂“批審厘定”實(shí)際上是指運(yùn)用理論分析和反思的方法去劃清界限，即劃清圍繞在審美文化語(yǔ)境中商品拜物教問(wèn)題周圍的界限，只有劃清了界限，這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展和演變的規(guī)律和線索才能夠清晰起來(lái)。正是在這個(gè)意義上，本書(shū)在寫作結(jié)構(gòu)和方法上大體分為三個(gè)部分，首先是對(duì)馬克思的商品拜物教批判的論述，以期還原一百多年前馬克思這個(gè)著名理論產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境；其次是對(duì)馬克思之后西方著名學(xué)者圍繞這個(gè)話題所展開(kāi)的審美文化理論批判之路徑的梳理和辨析，力求掌握其在資本主義商品生產(chǎn)不同階段發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和規(guī)律；最后是在前兩部分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多學(xué)科、多層面的交叉研究的辨證方法，從審美文

16、化和審美觀念的轉(zhuǎn)型的角度來(lái)分析商品拜物教批判所面臨的思維模式困境與出路，從而表明對(duì)商品拜物教的審美文化批判始終是當(dāng)代西方文化批判中十分重要的一種話語(yǔ)闡釋方式。有一點(diǎn)需要特別注意的是，本書(shū)在寫作結(jié)構(gòu)上大體所分的這三個(gè)部分，并不意味著可以直接構(gòu)成本文的三個(gè)章節(jié)，毋寧說(shuō)在本書(shū)的所有章節(jié)中始終透露著、貫穿著這三個(gè)部分。換句話說(shuō)，本書(shū)所有的章節(jié)是由這三個(gè)部分邏輯地串聯(lián)起來(lái)的。導(dǎo) 論 商品拜物教：商品社會(huì)的產(chǎn)物 “ 他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了?！瘪R克思 參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第91頁(yè)。結(jié)合上下文來(lái)理解，馬克思這句話的意思是，在資本主義商品生產(chǎn)條件下，為交換而產(chǎn)生

17、的商品拜物教是每個(gè)人的無(wú)意識(shí)行為，是每時(shí)每刻都在發(fā)生的，人們從來(lái)不去懷疑它、追問(wèn)它背后的真正原因。第1節(jié) 商品拜物教概念的起源商品拜物教（ Commodity Fetishism , 德文為Waren-Fetischismus）這個(gè)概念是在馬克思的資本論的第1卷第1篇第1章第4節(jié)中首先出現(xiàn)的。 準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)概念最先出現(xiàn)在了該節(jié)的標(biāo)題“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”中。值得注意的是，商品拜物教是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的主要意識(shí)形態(tài)，但并不是說(shuō)拜物教也是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的。換句話說(shuō)，“拜物教”與“商品拜物教”這兩個(gè)概念在邏輯上是種和屬的關(guān)系。這樣我們就能理解馬克思何以在該節(jié)的標(biāo)題上就明確地使用了表

18、示所屬關(guān)系的限定詞“的”，即“商品的拜物教”。從歷史的角度來(lái)看，早在原始社會(huì)，人類由于對(duì)大自然缺乏了解，對(duì)樹(shù)木、太陽(yáng)、大象、石頭和自身的生殖器等等都曾當(dāng)作神靈來(lái)崇拜，以求獲得庇護(hù)。16世紀(jì)葡萄牙人在環(huán)西非海岸的非洲做貿(mào)易時(shí)發(fā)現(xiàn)這里的土著對(duì)小型的祭拜品十分喜愛(ài)，當(dāng)成了護(hù)身符，于是葡萄牙人用feitico來(lái)指護(hù)身符。再?gòu)膄eitico在拉丁語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞factitius來(lái)看，大致意思是“做或制作”，即用符號(hào)來(lái)模仿。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的西方人眼里，護(hù)身符不光是自然界中的植物或動(dòng)物，還包括人工制造的物體。無(wú)論是何物，非洲土著賦予了它們?nèi)说撵`魂和性情，人們通過(guò)對(duì)它們頂禮膜拜或?qū)嵤┪仔M，而在意念中達(dá)到與它們的合

19、而為一。可見(jiàn)，這些個(gè)feitico在非洲人的心目中具有的極大魔力，于是相通的“物神”概念便產(chǎn)生了。英語(yǔ)的fetish便是由此而來(lái)的。后來(lái)這個(gè)概念又移作他用，范圍逐步擴(kuò)大。也就是說(shuō)，拜物教到目前為止大致可分為兩類，一是指原始人的巫術(shù)，是在宗教意義上使用的；二是指宗教意義之外的其他用法，如馬克思的商品、貨幣和資本的三大拜物教，即像宗教崇拜那樣對(duì)待社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象。本書(shū)所論的是屬于后一種形式的拜物教，具體地說(shuō)是指以商品經(jīng)濟(jì)為主要社會(huì)發(fā)展模式的社會(huì)中所存在的拜物教及其各種變化形式。 美國(guó)學(xué)者威廉皮爾茨把各種圍繞拜物教的理論和學(xué)說(shuō)歸納為四個(gè)層面：一是關(guān)于制度物化的社會(huì)學(xué)理論，二是關(guān)于原始宗教的人類學(xué)

20、理論，三是關(guān)于性反常的心理分析理論，四是關(guān)于文化方面商品化的馬克思主義理論。這種分類與本文的兩大分類并不矛盾，因?yàn)槌说诙用嫱?，其他層面都是后?lái)隨著人類社會(huì)發(fā)展到一定階段逐漸產(chǎn)生和形成的，可以歸為一大類。皮爾茨認(rèn)為自20世紀(jì)20年代以來(lái)，尤其是70年代以后，這些理論在藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論界被各種各樣的人修改、評(píng)論、嫁接和挪用。(William Pietz , Fetish” , Critical Terms for Art History , Edited by Robert S. Nelson and Richard Shiff , The University of Chicago Pre

21、ss , 1996 , p197)盡管拜物教作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種現(xiàn)象的歷史由來(lái)已久，其作為概念的歷史也有二三百年，但只是到了馬克思的時(shí)候，才在他對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的研究和分析中，發(fā)現(xiàn)了資本主義商品生產(chǎn)的虛假意識(shí)形態(tài)即“商品拜物教”。關(guān)于馬克思是如何將古已有之的拜物教與資本主義商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)的，則應(yīng)當(dāng)從歷史文獻(xiàn)上入手。根據(jù)資料記載，馬克思在1842年的早些時(shí)候，做了以下三本書(shū)的讀書(shū)筆記，從中可以看到他的有關(guān)思想形成的某些軌跡：夏爾德布羅斯的物神崇拜(Du culte des dieux ftiches,1760)，約翰雅克布格隆德的希臘的繪畫(huà)（Die Malerei

22、 der Griechen ）和卡爾弗里德里希馮魯默赫的意大利研究（Italienische Forschungen）。 Mikhail Lifshitz , The Philosophy of Art of Karl Marx , London : Pluto Press , 1973 ,p.35.這樣就有了兩條理論線索：一是認(rèn)為馬克思是在1842年閱讀法國(guó)哲學(xué)家夏爾德布羅斯的物神崇拜時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)關(guān)于拜物教的“問(wèn)題念頭”(problem-idea)的。而“拜物教”（法語(yǔ)為ftichisme，英語(yǔ)為 fetishism）這個(gè)詞是布羅斯造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)他的物神崇拜一書(shū)而被介紹到法國(guó)知識(shí)界。 Wil

23、liam Pietz , Fetish” , Critical Terms for Art History , Edited by Robert S. Nelson and Richard Shiff , The University of Chicago Press , 1996 , p.197.馬克思所受到的啟發(fā)是，通過(guò)使用一個(gè)類似于“物神”的東西，通過(guò)把自己的文化變?yōu)橐环N它者，使自己與自己的文化保持了一種距離，他把他所生活的十九世紀(jì)的西方資本主義社會(huì)比擬為野蠻的黑非洲，從而為自己的研究找到了一個(gè)切入點(diǎn)。 Joseph Leo Koerner and Lisber koerner ,Val

24、ue”, Critical Terms for Art History , Edited by Robert S. Nelson and Richard Shiff , The University of Chicago Press , 1996 , p.302.另一條線索是認(rèn)為，也是在1842年，馬克思在藝術(shù)史家格隆德關(guān)于基督教藝術(shù)的批評(píng)中遇到了拜物教的思想。與希臘雕塑中“美好的人類形象”比較起來(lái)，“宗教的拜物教實(shí)質(zhì)在于崇拜實(shí)物的物質(zhì)本性，在于把人本身的特性移到物質(zhì)本性上”。當(dāng)然，正如里夫希茨所說(shuō)的：“馬克思此時(shí)還遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到最新的拜物教本身就是一種特定生產(chǎn)模式的產(chǎn)物?！?Mikhail Li

25、fshitz , The Philosophy of Art of Karl Marx , London : Pluto Press , 1973 ,p.39.馬克思這種美學(xué)上的拜物教觀念，顯然是后來(lái)異化觀念的一個(gè)來(lái)源，它在1844年成為馬克思政治哲學(xué)的中心。 參見(jiàn)戴維萊恩的馬克思主義的藝術(shù)理論，艾曉明、尹鴻、康林譯，湖南人民出版社1987年版，正文第1章第5頁(yè)。在萊因報(bào)時(shí)期馬克思就批判過(guò)政治拜物教。稍后他又把貨幣主義和重商主義的致富理論稱為拜物教。從這些資料可以看出，馬克思自從接觸到拜物教這個(gè)概念之后，開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的研究工作，獲得了關(guān)注和分析資本主義社會(huì)的一個(gè)視點(diǎn)。可以說(shuō)，將古已有之

26、的偶像崇拜現(xiàn)象與商品聯(lián)系起來(lái)，作為對(duì)資本主義社會(huì)加以考察和批判的有力思想武器，是馬克思的首創(chuàng)。第2節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品經(jīng)濟(jì)所做解釋的局限性 人類的商品活動(dòng)的歷史十分久遠(yuǎn)，早在13至14世紀(jì)的意大利的許多城邦里圍繞商品交換而產(chǎn)生的階層、組織、機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度等已十分發(fā)達(dá)，隨后由意大利而荷蘭再到英倫三島，商品活動(dòng)達(dá)到了國(guó)家化的規(guī)模，這種普遍化的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象被人們認(rèn)為是資本主義體制使然。這說(shuō)明商品活動(dòng)并不等于商品經(jīng)濟(jì)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)并不等于資本主義商品經(jīng)濟(jì)，在時(shí)間上是有前后之分的。這也說(shuō)明先有商品經(jīng)濟(jì)的事實(shí)實(shí)踐發(fā)生和存在，然后才有“資本主義”這樣的名詞概念產(chǎn)生出來(lái)。關(guān)于“資本主義”這個(gè)只有一百多年歷史

27、的概念的由來(lái)，著名的法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南布羅代爾的15至18世紀(jì)物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義有極富說(shuō)服力的考證，可參照之，限于本文篇幅和主旨，在此不復(fù)贅述。 參見(jiàn)15至18世紀(jì)物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義第2卷，費(fèi)爾南布羅代爾著，顧良譯，施康強(qiáng)校，三聯(lián)書(shū)店2002年版，第242-243頁(yè)。雖然資本主義在上面所說(shuō)的意大利的許多城邦和荷蘭的城市已有了可觀的發(fā)展，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般將商品經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)施，從英國(guó)1640年的資產(chǎn)階級(jí)革命算起。史學(xué)家黃仁宇先生認(rèn)為更準(zhǔn)確地說(shuō)是從英國(guó)1689年的光榮革命算起。無(wú)論何種計(jì)算的依據(jù)，它距今都有300多年的歷史。 在資本主義與二十一世紀(jì)（三聯(lián)書(shū)店1997年5月第1版）一書(shū)中，

28、著名學(xué)者黃仁宇認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象，首先出現(xiàn)在13至14世紀(jì)的意大利半島（該書(shū)第1頁(yè)，第69頁(yè)）。黃先生更認(rèn)為資本主義作為一種體制而與國(guó)家和政府互為表里，當(dāng)從英國(guó)的光榮革命算起（第243頁(yè)，第496頁(yè)）。解釋商品經(jīng)濟(jì)體制下商品交換的依據(jù)和法則，近代以來(lái)有魁奈、亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖和卡爾馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值理論為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)；有薩伊和穆勒的生產(chǎn)成本價(jià)值理論；有杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯的被稱為“邊際革命”的主觀效用價(jià)值理論；有將前三者結(jié)合起來(lái)的以供求均衡價(jià)值理論為中心的馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些主要學(xué)說(shuō)和流派中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，也是它們的致命弱點(diǎn)，即都把商品拜物教當(dāng)成其

29、理論不證自明的前提，從不把對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析同社會(huì)精神聯(lián)系起來(lái)。這可以從“資本利潤(rùn)”、“土地地租”、“勞動(dòng)工資”這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的著名的“三位一體公式”中集中體現(xiàn)出來(lái)。在他們看來(lái)，資本產(chǎn)生利潤(rùn)，土地帶來(lái)地租，勞動(dòng)獲得了工資報(bào)酬，資本家和工人各得其所，資本主義生產(chǎn)方式是天衣無(wú)縫的完美。利潤(rùn)、地租和工資被看成是資本、土地和勞動(dòng)的自然屬性的結(jié)果所產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)的實(shí)體，而不是一種社會(huì)關(guān)系，因而一物產(chǎn)生一物，一物對(duì)應(yīng)一物，勞動(dòng)和資本還有土地獲得了同質(zhì)同等的地位，不同東西之間的質(zhì)的差別消失了，人被降到了物的水平，資本主義的物役性現(xiàn)實(shí)獲得了天然的合理性，成了不證自明的前提和公式。馬克思對(duì)此做了深入的分

30、析：“在資本利潤(rùn)（或者，更好的形式是資本利息），土地地租，勞動(dòng)工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和一般財(cái)富的各個(gè)組成部分和財(cái)富的各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪?！?參見(jiàn)資本論（節(jié)選本），馬克思著，人民出版社1998年版，第536-537頁(yè)。只有馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)在論述商品的生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)的時(shí)候，第一次涉及到了商品拜物教這個(gè)話題。自從馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)為中心的馬克思主

31、義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生后，這些西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著西方資本主義的新發(fā)展，要么放棄了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，轉(zhuǎn)而熱衷于從人的心理因素出發(fā)解釋面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用人與自然的關(guān)系來(lái)取代作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)關(guān)系，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步演化為單純以解決資源配置和利用為己任的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)；要么從微觀或宏觀的角度解決商品經(jīng)濟(jì)中面對(duì)的具體問(wèn)題，而對(duì)揭示資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律卻顯得力不從心、無(wú)能為力。馬克思與以往的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家最大的不同在于，他把自己的使命歸結(jié)為“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，不僅僅是解釋更重要的是揭示資本主義商品經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律，因此他從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治幾個(gè)方面展開(kāi)了數(shù)十年的研

32、究和批判。雖然他沒(méi)有建構(gòu)起傳統(tǒng)分類學(xué)意義上的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治理論，但他對(duì)人的命運(yùn)（人的解放和人的幸福）的深切關(guān)注已經(jīng)大大超越了理性邏輯的學(xué)科建構(gòu)本身；而且，他從人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察人在社會(huì)中的分裂和異化的狀況，尋求人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑，說(shuō)明他的學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上的進(jìn)步性和批判性。這也正如英國(guó)學(xué)者戴維弗里斯比在分析馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的支配法則所做的探索時(shí)，對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)：“批判性社會(huì)科學(xué)的任務(wù)與只復(fù)制關(guān)系如何在當(dāng)事人面前顯現(xiàn)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反在于直面商品拜物教的秘密及其神秘的特性，目的是替商品形態(tài)破解密碼。” 參見(jiàn)現(xiàn)代性的碎片，戴維弗里斯比著，盧暉臨等譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，

33、第31頁(yè)。這里的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然是指上面所論及的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。第3節(jié) “物與物的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”商品拜物教的本質(zhì)在了解了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)之后，我們就開(kāi)始觸及到本書(shū)的關(guān)鍵詞“商品拜物教”。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判所形成的商品拜物教理論，有三個(gè)層面是基礎(chǔ)性的：一商品交換的普遍發(fā)展，使人們之間的相互關(guān)系“表現(xiàn)為對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力” 參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第103104頁(yè)。從前交換是由對(duì)于他人的使用價(jià)值的需求驅(qū)動(dòng)的，而到了資本主義階段則消除了個(gè)人對(duì)

34、于他人使用價(jià)值的需求，即消除了個(gè)人與個(gè)人之間的交換，并使使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值，從而顛倒了價(jià)值的等級(jí)（原本價(jià)值應(yīng)該是為人服務(wù)的）。不僅如此，交換價(jià)值被作為一個(gè)獨(dú)立的邏輯被資本主義建構(gòu)起來(lái)。這時(shí)，商品生產(chǎn)的目的不是創(chuàng)造使用價(jià)值，而是創(chuàng)造交換價(jià)值，更準(zhǔn)確地說(shuō)不是創(chuàng)造交換價(jià)值本身，而是創(chuàng)造商品形式的交換。換句話說(shuō)，因?yàn)樯唐沸问降某霈F(xiàn)和中介，人的能力的發(fā)展和人的社會(huì)依賴關(guān)系在資本主義社會(huì)成了間接性的和破碎性的，而不同于傳統(tǒng)社會(huì)中人及其人的社會(huì)關(guān)系之間的直接性和完整性。這使得個(gè)人的自我確認(rèn)和價(jià)值認(rèn)同必須依賴商品交換的社會(huì)關(guān)系，這就導(dǎo)致了人的社會(huì)關(guān)系的全面物化，構(gòu)成了商品拜物教的歷史基礎(chǔ)。二抽象統(tǒng)治一切。

35、商品普遍交換的前提是價(jià)值統(tǒng)治一切，而價(jià)值的基礎(chǔ)是勞動(dòng)一般，即“完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際差別已被抽去，它們已被化成它們作為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)、作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)?！?參見(jiàn)資本論（節(jié)選本），馬克思著，人民出版社1998年版，第77頁(yè)。具體點(diǎn)說(shuō)，抽象化是在資本主義社會(huì)中占據(jù)支配地位的邏輯的產(chǎn)物。這個(gè)邏輯是建立在交換價(jià)值及其等價(jià)原則基礎(chǔ)上的，而這個(gè)等價(jià)原則的中心目的就是將所有物品的特定的差異性統(tǒng)統(tǒng)劃約為定量的價(jià)值的同一性。只有這樣，生產(chǎn)性質(zhì)不同的物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間才能夠按照統(tǒng)一后的定量比例進(jìn)行公平交換。可是，當(dāng)每一種物品的特定的差異性被劃約為定量化的標(biāo)準(zhǔn)或比例（指

36、貨幣金錢）時(shí)，也就意味著它被降格為單一的標(biāo)準(zhǔn)或比例而不再有其原先的鮮活、豐富的差異性。當(dāng)一種物品獲得了超越于其使用價(jià)值之上的交換價(jià)值，并且這種交換價(jià)值使這個(gè)物品被納入到某個(gè)定量化的標(biāo)準(zhǔn)（貨幣金錢）范圍內(nèi)的時(shí)候，這個(gè)物品就可以進(jìn)入交易，但同時(shí)這個(gè)物品就不再是物品而是商品了。隨著商品化、定量化和貨幣化邏輯的擴(kuò)展，一種普遍的抽象化過(guò)程從生產(chǎn)產(chǎn)品的場(chǎng)所工廠，滲透到所有文化和人際關(guān)系中，彌漫在社會(huì)的各個(gè)角落，造成了整個(gè)社會(huì)生活的逆轉(zhuǎn)。因而勞動(dòng)在創(chuàng)造一切價(jià)值的同時(shí)，使勞動(dòng)的物質(zhì)載體商品，也獲得了一種抽象的存在：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)

37、，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把勞動(dòng)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于勞動(dòng)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系，由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”。 參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第88-89頁(yè)。馬克思還說(shuō)到了：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)” 參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第111頁(yè)。抽象成為統(tǒng)治一切的法則，這是馬克思時(shí)代大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)成為支配整個(gè)社會(huì)的前提。 三這種物的依賴關(guān)系產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，準(zhǔn)確地說(shuō)產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系

38、，而不是生產(chǎn)力。這也就是說(shuō)，“馬克思的批評(píng)對(duì)象，當(dāng)然不是商品本身，不是商品這個(gè)維持社會(huì)存在所必需的簡(jiǎn)單的交易客體，他批評(píng)的是商品在資本主義生產(chǎn)和交換情況下的神圣化（fetishization），以及商品那到了可以包括生產(chǎn)的基本關(guān)系并將其神秘化的擴(kuò)大化程度?！?參見(jiàn)史蒂文貝斯特的現(xiàn)實(shí)的商品化和商品化的現(xiàn)實(shí)：鮑德里亞、德波爾和后現(xiàn)代理論，載于鮑德里亞：批判性的讀本，道格拉斯凱爾納編，陳維振、陳明達(dá)、王峰譯，李平武校，江蘇人民出版社2005年版，第62頁(yè)。“神圣化”一詞的英文本意是“拜物化”本書(shū)作者注。這說(shuō)明馬克思并不是簡(jiǎn)單地批評(píng)商品生產(chǎn)，而是在肯定商品生產(chǎn)的歷史進(jìn)步作用的同時(shí)，把商品生產(chǎn)帶來(lái)的負(fù)面

39、影響和作用，還原到資本主義商品生產(chǎn)得以進(jìn)行的客觀的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中。馬克思認(rèn)為要擺脫這種物的依賴關(guān)系，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，揚(yáng)棄以物為中介的資本主義社會(huì)，尋求新的社會(huì)。 從對(duì)上面這三個(gè)基本原則的闡述我們可以看出，商品拜物教來(lái)源于商品生產(chǎn)：“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品” 參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第89頁(yè)。 “勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的?！?參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第89頁(yè)。

40、商品拜物教與商品生產(chǎn)不可分割，因此我國(guó)在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，是否存在商品拜物教呢？讓我們還是先回到馬克思那里。一百多年前，馬克思根據(jù)商品生產(chǎn)與社會(huì)分工和私有制共生的歷史，得出商品來(lái)源于社會(huì)分工和私有制的結(jié)論，自然會(huì)認(rèn)為商品拜物教來(lái)源于商品生產(chǎn)，也來(lái)源于私有制：馬克思為此設(shè)想了未來(lái)由自由人聯(lián)合體組成的用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行的勞動(dòng)和消費(fèi)景象，認(rèn)為只有到了這個(gè)時(shí)候商品和私有制才可能消滅，商品拜物教也才能消亡。馬克思用十分生動(dòng)形象的語(yǔ)言寫到：“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去（指完全的公有制引者），商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！?參見(jiàn)馬克思

41、恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第93頁(yè)。 歷史的實(shí)踐已經(jīng)證明，商品生產(chǎn)、社會(huì)分工，雖然與私有制有關(guān)系，但私有制并非商品生產(chǎn)繼續(xù)得以存在和發(fā)展的唯一原因，商品拜物教也并非與私有制有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，仍然存在和發(fā)展著商品、貨幣和資本，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義都仍然在進(jìn)行商品生產(chǎn)。我國(guó)目前所處的是社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制是以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)體制并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。需要簡(jiǎn)要說(shuō)明的是，同樣是商品生產(chǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并不是一對(duì)可以簡(jiǎn)單替代的概念，因?yàn)椤吧唐方?jīng)濟(jì)是同自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)形式，它突出的是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中交換行為是否具有商

42、品性，或者具有等價(jià)補(bǔ)償?shù)年P(guān)系。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的，是從社會(huì)資源的配置方式這個(gè)角度界定的一種經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育程度高得多，所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是商品經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)卻未必是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展到一定程度，使市場(chǎng)具備對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)才具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！?參見(jiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化，傅云龍、喬清舉等著，中共中央黨校出版社1995年版，第22頁(yè)。但即便如此，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)都得遵循等價(jià)交換原則，兩者的內(nèi)在規(guī)律都是價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。所以，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一致的。” 參見(jiàn)資本論與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，梁堅(jiān)著，江西人民出版

43、社1999年版，第216頁(yè)。由此看來(lái)，我國(guó)目前進(jìn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在生產(chǎn)資料的所有權(quán)和調(diào)配權(quán)、生產(chǎn)力的發(fā)展水平、產(chǎn)品的消費(fèi)能力等等方面存在著組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部和不同地域空間之間的差異和不平衡，商品、貨幣和資本以物的外衣掩蓋社會(huì)關(guān)系的神秘現(xiàn)象依然有存在的可能，商品拜物教也就有存在的土壤和空間。圍繞著這個(gè)問(wèn)題，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界和哲學(xué)界經(jīng)過(guò)反復(fù)的大量的討論已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)，鑒于與本書(shū)的主旨不符，在此不復(fù)贅述。 有關(guān)這方面的詳細(xì)資料請(qǐng)參閱本書(shū)所附部分中文參考文章目錄。同時(shí)，一個(gè)較為普遍為人們接受的觀點(diǎn)是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，即使商品拜物教不能完全被消除，其在范圍和程度上也大大不同于資本主義經(jīng)濟(jì)。參見(jiàn)唐培海

44、的淺談社會(huì)主義社會(huì)商品拜物教，載于資本論和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)（資本論研究論文集之二），周守正主編，河南大學(xué)出版社1991年版。第4節(jié) 商品拜物教是審美文化中的觀念性問(wèn)題 商品拜物教是與商品生產(chǎn)和社會(huì)分工共生的客觀存在，它的虛假性將與商品生產(chǎn)活動(dòng)一同存在和發(fā)展，因此認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義的商品理論，認(rèn)清商品拜物教的實(shí)質(zhì)，就成了馬克思及其之后的許多西方學(xué)者孜孜求索的課題。通過(guò)馬克思的一系列論述可以看出，他把商品的概念提升到了形而上的層次上，為人們描繪出商品的真實(shí)的人工制品的恐怖漫畫(huà)：它具體化為特殊的客體，同時(shí)又具有致命的反物質(zhì)的形式，既是愚鈍的物質(zhì)，又是難以理解的幽靈。德里達(dá)曾經(jīng)把它這種抽象的具體化的特征

45、，形象地比喻成“是一種超自然的和自相矛盾的現(xiàn)象性，是不可見(jiàn)物的隱秘的和難以把握的可見(jiàn)性，或者說(shuō)是一種可見(jiàn)的未知物的不可見(jiàn)性?！彼恰半[形者的顯形”，是一種沒(méi)有現(xiàn)象的“物品”。 參見(jiàn)雅克德里達(dá)的馬克思的幽靈，何一譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第209頁(yè)。伊格爾頓也做過(guò)十分準(zhǔn)確的評(píng)論：“作為純粹的交換價(jià)值，商品刪掉了物質(zhì)部分，作為誘人的氣韻化的對(duì)象，商品炫耀它自己惟一的感性存在，展示一種虛假的物質(zhì)性。但這種物質(zhì)是一種抽象形式，堵塞了具體社會(huì)關(guān)系的自我生產(chǎn)。一方面，商品升華了這些關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)容；另一方面，它用虛假的物質(zhì)密度來(lái)掩蓋它自己的抽象性。” 參見(jiàn)審美意識(shí)形態(tài)，特里伊格爾頓著，王杰等譯，柏

46、敬澤校，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第204-205頁(yè)。 正是因?yàn)轳R克思把商品的概念提升到了形而上學(xué)的層面上，引出商品拜物教的理論話題，觸及到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的許多領(lǐng)域，所以后來(lái)的許多西方學(xué)者如西美爾、盧卡奇、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞、羅蘭巴特、勒斐弗爾、德波爾、鮑德里亞、詹姆遜、伊格爾頓等人紛紛從各自的研究角度出發(fā)，從時(shí)代審美文化的高度上做出自己的回答，提出了許多解釋和批判資本主義商品拜物教的方法和見(jiàn)解。比如伊格爾頓就認(rèn)為“馬克思許多最富于活力的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都蘊(yùn)含著美學(xué)如果說(shuō)馬克思的著作中對(duì)抽象和具體關(guān)系問(wèn)題作了專門的論述，而且研究得特別集中深入的話，那是

47、因?yàn)樗焉唐返母拍钐岣叩叫味蠈W(xué)難題的層次上。” 參見(jiàn)審美意識(shí)形態(tài)，特里伊格爾頓著，王杰等譯，柏敬澤校，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第203-204頁(yè)。對(duì)于馬克思之后的這些西方思想大家們，中外的研究者們各持己見(jiàn)，做出了種種的分類和劃分。比如有學(xué)者劃分為法蘭克福學(xué)派的第一代西方馬克思主義，第二代甚至第三代西方馬克思主義，還有人劃分為西方馬克思主義的歷史終結(jié)之后出現(xiàn)的后馬克思主義，而在后馬克思主義概念下又細(xì)分出諸如后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思思潮、晚期馬克思主義，等等。 參見(jiàn)文本的深度耕犁西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀（第1卷），張一兵著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，序，第3-8頁(yè)。再比如，甚至

48、有人用“新馬克思主義”為名將世界上27個(gè)國(guó)家的200多位人物涵蓋在內(nèi)。 參見(jiàn)“新馬克思主義”傳記辭典，羅伯特戈?duì)柭帲w培杰等譯，重慶出版社1990年版。本書(shū)無(wú)意加入到這些分類和劃分的爭(zhēng)論中，而是將集中考察那些真正在自己的理論研究和批判中，把商品拜物教作為一個(gè)重要課題貫穿于始終，并且確立了較為鮮明的立場(chǎng)和方法的思想家。像杰姆遜、馬爾庫(kù)塞、阿爾都塞、伊格爾頓、哈貝馬斯等人則沒(méi)有專門考察，原因是他們闡釋和批判資本主義異化控制的方法或側(cè)重點(diǎn)與本書(shū)主旨不符。舉例來(lái)說(shuō)，在最近二三十年的西方學(xué)術(shù)界，弗雷德里克詹姆遜是引人注目的，他對(duì)資本主義商品化的因素十分重視，“物化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是他對(duì)資本主義形態(tài)進(jìn)行文化闡

49、釋時(shí)經(jīng)常使用的。但是，他“用物化和商品化的不同量級(jí)來(lái)界定資本主義三個(gè)分期，并作為其文化邏輯的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)原因，則難免帶有模糊和不確定的問(wèn)題，因?yàn)椴煌制诰烤乖谖锘蜕唐坊潭壬显鯓硬煌呛茈y標(biāo)定的?！?參見(jiàn)馬克思主義美學(xué)思想史第3卷，毛崇杰著，中央編譯出版社1999年版，第303頁(yè)。如此一來(lái)，上面這些大致可歸為德國(guó)籍或德國(guó)裔和法國(guó)籍的思想家的有關(guān)批判性的理論，便成為本書(shū)考察和梳理的主要對(duì)象。這些思想家的理論辨析的路徑有一個(gè)十分突出的特點(diǎn)，就是越來(lái)越注重商品拜物教話題的文化審美維度。他們都不約而同地回避馬克思時(shí)代對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)革命實(shí)踐的期望，也就是說(shuō)他們都把自己歸入資本主義商品生產(chǎn)的精神守

50、護(hù)者的角色。毫無(wú)疑問(wèn)，這些西方思想家的審美文化思考，見(jiàn)證了資本主義從前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，或者說(shuō)從市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義到跨國(guó)資本主義的發(fā)展。 以“工業(yè)社會(huì)”為研究資本主義的概念單位的做法出自著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾。他認(rèn)為“工業(yè)社會(huì)是圍繞生產(chǎn)和機(jī)器這個(gè)軸心并為了制造商品而組織起來(lái)的；”，他反對(duì)將這個(gè)詞“靜止不變地使用”，而是要放到歷史的發(fā)展過(guò)程中去，所以有了工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段的劃分（參見(jiàn)后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，丹尼爾貝爾著，新華出版社1997年中文版，序。）。而關(guān)于資本主義的三個(gè)階段的劃分，是弗雷德里克詹姆遜受曼德?tīng)柕膯l(fā)而做出的參見(jiàn)晚期資本主義的文化邏輯，詹姆遜著，張旭東編，陳

51、清僑等譯，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第484頁(yè)。他們的理論和見(jiàn)解因?yàn)榕c中國(guó)的學(xué)術(shù)界在對(duì)待發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及在全球化大背景下中國(guó)文化的發(fā)展方向上的看法和思路有著天然的聯(lián)系，而成為當(dāng)前討論中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下審美文化的主要理論依據(jù)。而事實(shí)上，中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，絕不可能照搬西方學(xué)者產(chǎn)生于西方的理論，一如馬克思主義必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合一樣，西方左翼學(xué)者的學(xué)說(shuō)也需要和中國(guó)的審美文化的實(shí)際相結(jié)合。最近二三十年來(lái)，在西方涌現(xiàn)出諸如英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS）這樣的以研究當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會(huì)和全球化背景下的大眾文化為主要內(nèi)容的文化研究學(xué)派。雷蒙威廉斯、斯圖亞特霍爾等學(xué)者從人類學(xué)和

52、社會(huì)學(xué)的研究方法中發(fā)現(xiàn)了研究社會(huì)中文化發(fā)展的路徑，對(duì)于此前左翼學(xué)者的批判性路徑形成了一種相互補(bǔ)充的態(tài)勢(shì)。這對(duì)于研究西方現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展，研究西方審美文化觀念的變化，把握發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中審美觀念的本質(zhì)和規(guī)律，辨證看待商品社會(huì)所必然存在的物化性與審美的超越性之間的辨證關(guān)系，具有十分重要的價(jià)值。 鑒于商品拜物教產(chǎn)生于資本主義的商品生產(chǎn)，而商品生產(chǎn)所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)推動(dòng)了商品生產(chǎn)向社會(huì)生活的各個(gè)方面的滲透，推動(dòng)了文化藝術(shù)的規(guī)?；⑴炕a(chǎn)，使得文化藝術(shù)平民化，大眾文化和藝術(shù)成為當(dāng)代包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的越來(lái)越多國(guó)家文化藝術(shù)的主要形態(tài)，因此本書(shū)將論述和考察的重點(diǎn)放在大眾文化和藝術(shù)的背景下

53、。本書(shū)試圖縱向性地回溯馬克思以來(lái)的西方學(xué)者在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段對(duì)商品拜物教的各種闡釋，從中找出他們?cè)谫Y本主義背景下理論闡釋的對(duì)象、本質(zhì)和規(guī)律；同時(shí)從橫向性的維度考察西方消費(fèi)文化的當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)和理論研究的新的動(dòng)向，努力從資本的全球化運(yùn)作所帶來(lái)的文化全球化與地域化的多極視角，用普及與提高相結(jié)合的多元互補(bǔ)、和諧共生的方法，來(lái)反思發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與強(qiáng)調(diào)精神自律、關(guān)注大眾文化與調(diào)整精英文化相互之間的當(dāng)代審美關(guān)系，從而為進(jìn)一步建設(shè)具有中國(guó)特色的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的當(dāng)代審美視角提供可資參考的一維。 第1章 馬克思商品拜物教批判的內(nèi)在邏輯我們?cè)诒緯?shū)導(dǎo)論的第3節(jié)已就理解馬克思的商品拜物教理論需要把

54、握的三個(gè)基本原則做了分析和說(shuō)明，現(xiàn)在我們要跟隨著馬克思深入到商品的內(nèi)部，來(lái)看看它是如何能成為人們頂禮膜拜的對(duì)象的。眾所周知，資本論是馬克思他用畢生精力寫成的具有劃時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，在該書(shū)第1卷第1篇第1章第4節(jié)的第一句話，馬克思就開(kāi)門見(jiàn)山地指出了商品的神秘性：“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！?參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第87頁(yè)。為什么說(shuō)商品具有神秘性？馬克思在研究十九世紀(jì)資本主義社會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，任何商品都是物化了的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一體，在商品經(jīng)濟(jì)條件下叫做使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)

55、一體。這又稱為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，這是馬克思首先發(fā)現(xiàn)的。什么是具體勞動(dòng)呢？馬克思說(shuō)：“一切勞動(dòng)，另一方面是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的有用的勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！?參見(jiàn)資本論（節(jié)選本），人民出版社1998年版，第60頁(yè)。這就是說(shuō)，具體勞動(dòng)是在一定目的的驅(qū)使下、用一定的手段或方式所進(jìn)行的勞動(dòng)，它創(chuàng)造具體有用的使用價(jià)值。那么，什么是抽象勞動(dòng)呢？馬克思說(shuō)：“一切勞動(dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動(dòng)這個(gè)屬性來(lái)說(shuō)，它形成商品價(jià)值。” 參見(jiàn)資本論（節(jié)選本），人民出版社1998年版，第60頁(yè)。這也就是說(shuō)，抽象勞動(dòng)是指具體形態(tài)的勞動(dòng)之外

56、人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，是人的肌體、神經(jīng)等身心方面的生產(chǎn)耗費(fèi)，是看不見(jiàn)摸不著的勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。必須清楚的是，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是兩次勞動(dòng)或兩種勞動(dòng)，而是同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。這也正是馬克思原話中在解釋它們時(shí)使用了“一切勞動(dòng)，一方面一切勞動(dòng)，另一方面”語(yǔ)氣的原因。 參見(jiàn)資本論（節(jié)選本），人民出版社1998年版，第60頁(yè)。馬克思認(rèn)為，作為商品，商品之間只有價(jià)值關(guān)系，沒(méi)有其他關(guān)系。這就是說(shuō)，商品的神秘性不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值，不是來(lái)源于形成價(jià)值實(shí)體的人類一般勞動(dòng)和用來(lái)計(jì)算勞動(dòng)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，也不是來(lái)源于勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，而是來(lái)自商品形式本身?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪

57、里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的?！?參見(jiàn)馬克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第88頁(yè)。為什么說(shuō)這種神秘性來(lái)源于商品形式？馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品的形式，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象的三個(gè)顛倒：首先，本來(lái)是人類勞動(dòng)的等同性，現(xiàn)在采取了人類勞動(dòng)都具有價(jià)值的同質(zhì)性這種物的形式；其次，本來(lái)是用來(lái)計(jì)算人類勞動(dòng)力所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，現(xiàn)在采取了人類勞動(dòng)產(chǎn)品具有不同的價(jià)值量的形式；再次，本來(lái)是人們相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，現(xiàn)在采取了勞動(dòng)產(chǎn)品的交換關(guān)系的形式。這樣一來(lái)，人們就把人的社會(huì)關(guān)系造成的商品屬性看成是物的天然屬性，把人的相互之間的關(guān)系看成是物的關(guān)系。換句話說(shuō)，物與物之間的關(guān)系就掩蓋了

58、人與人之間的關(guān)系，正是這種商品形式把人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的天然屬性之后，才使得商品成為一種可感覺(jué)的而又超感覺(jué)的東西。那么勞動(dòng)產(chǎn)品為什么要采取商品的形式呢？馬克思認(rèn)為，這與生產(chǎn)產(chǎn)品的特有的社會(huì)性質(zhì)即私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾有關(guān)。至于私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是如何形成的，馬克思和恩格斯從唯物主義和自然辯證法的角度認(rèn)為，是人類自然和自發(fā)形成的分工以及后來(lái)的私有制使然，他們還特別指出：“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！?參見(jiàn)德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本），馬克思、恩格斯著，人民出版社2003年版，第28頁(yè)。由于社會(huì)分工，一方面每個(gè)

59、人的勞動(dòng)都只是社會(huì)總體勞動(dòng)整個(gè)環(huán)節(jié)中的一個(gè)部分，生產(chǎn)者之間的關(guān)系是相互依賴，他們都為他人、為社會(huì)而勞動(dòng)，因此他們的勞動(dòng)都具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。另一方面，生產(chǎn)什么產(chǎn)品、生產(chǎn)多少這樣的產(chǎn)品是由私人決定的，生產(chǎn)出的產(chǎn)品也歸私人所有，因此商品生產(chǎn)也具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。勞動(dòng)是社會(huì)的，但它不能直接歸于社會(huì)，不能直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，只能首先直接表現(xiàn)為私人勞動(dòng)，這就形成了社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)之間的矛盾，而矛盾的解決只能是通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的從甲方賣出，再?gòu)囊曳劫I回自己所需要的其他產(chǎn)品的賣出買進(jìn)的方式進(jìn)行。這種賣出買進(jìn)的流通方式的通約性使得商品生產(chǎn)者“他們?cè)诮粨Q中認(rèn)為他們的不同產(chǎn)品相等，因此也就確認(rèn)他們的不同

60、的勞動(dòng)相等。” 參見(jiàn)資本論研究資料和動(dòng)態(tài)第1集，資本論研究會(huì)（籌）編，江蘇人民出版社1981年版。但是可惜的是，他們沒(méi)有意識(shí)到這種商品交換的通約性，正產(chǎn)生于商品生產(chǎn)的上述基本矛盾并服務(wù)于解決這個(gè)基本矛盾的辨證性質(zhì)。因此他們所獲得的感覺(jué)是人跟著物走，人的關(guān)系被物的關(guān)系所左右，而對(duì)這種感覺(jué)從來(lái)都懶得去問(wèn)它背后的含義是什么。這也正是本書(shū)導(dǎo)論開(kāi)頭馬克思所說(shuō)的那句話“他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”的內(nèi)在含義。這種顛倒的人與人的關(guān)系必須以物與物的關(guān)系為中介的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，馬克思認(rèn)為是商品拜物教的終極秘密和最終根源。在討論分工和私有制時(shí)，馬克思沒(méi)有忘記強(qiáng)調(diào)它們對(duì)于人的活動(dòng)包括商品活動(dòng)的異己性和對(duì)立