1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)馬克思恩格斯論教育馬克思恩格斯論教育，是從馬克思和恩格斯的著作中摘錄整理有關教育問題的言論集，屬于語錄體，1950年代始有中譯本。人民教育出版社于1979年出版了由華東師范大學教育系編的第一版。本書編選旨在全面、正確地反映馬克思、恩格斯的教育思想，力求完整地選入不同歷史時期中馬克思、思格斯關于教育的主要論述，以便讀者看到馬克思、恩格斯教育思想的發(fā)展線索。全書按時間順序編排。從馬克思恩格斯全集和馬克思恩格斯選集(均為人民出版社1972年第一版)中選編了18441894年間

2、的著作(摘錄)和論文及書信共42篇。選編者本著盡量保持原著的完整性原則，凡能全篇選入的盡量全篇選入，不能全篇選入的，節(jié)錄時也力求保持全篇的基本思想，并注明出處，各段或各篇還附有注釋，以便讀者查閱、理解原著。全書重要論著有：關于費爾巴哈的提綱、德意志意識形態(tài)、共產黨宣言、臨時中央委員會就若干問題給代表的指示、資本論、哥達綱領批判、反杜林論、自然辯證法等。該書匯集了馬克思和恩格斯的主要教育思想，具體可概括為以下幾個方面：（一）關于教育的社會性質和教育科學研究的方法論教育作為一種社會現(xiàn)象，如何觀察與闡明它，它的產生和發(fā)展的動力何在，一種教育學說產生和一種教育制度建立的基礎何在，歷來眾說紛紜。其原因是

3、各種剝削階級的偏見和沒有科學的理論基礎。馬克思和恩格斯批判地繼承和發(fā)展了人類思想所創(chuàng)造的全部優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義學說。他們首次揭示了社會存在與社會意識、社會經濟基礎與上層建筑之間的辯證關系，科學地說明了社會發(fā)展的進程，對教育這一社會現(xiàn)象也給予了科學的解決。馬克思在(政治經濟學批判)序官中指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！瘪R克思認為，教育是受社會的物質生活條件和一定的社會關系所制約的，一定社會的教育總是由一定的社會關系決定的。教育作為社會現(xiàn)象，將永遠存在于人類社會生活

4、中，但是，不同的歷史時代和不同的社會制度，決定著不同的教育目的、教育方針、教育內容和方法。教育的歷史性，在階級社會中是同階級性緊密相聯(lián)的，占統(tǒng)治地位的教育總是統(tǒng)治階級的教育。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。”這就科學地揭示了教育的階級性。他們認為，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變的。因此，考察教育就不能從它本身或從一般的教育理論中進行，而要從它據(jù)以存在的社會物質生活條件中去尋求它的規(guī)律。這就使教育科學擺脫

5、了從人們的思想、動機、人性等來考察教育的唯心史觀的束縛，為教育科學研究奠定了科學的理論基礎，使教育科學真正成為科學。（二）關于遺傳、環(huán)境、教育和人的發(fā)展之關系馬克思在關于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中，科學地闡述了這一問題。在18世紀和19世紀上半葉，“遺傳決定論”和“教育萬能論”是資產階級很有影響的兩個教育理論。前者把人的發(fā)展看成是超歷史的、獨立的過程，把遺傳因素看成是對個人發(fā)展起決定作用的因素；后者把教育看作歷史和社會的動力，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思批判了這兩種理論的唯心主義的反動本質，揭示了個人發(fā)展的社會制約性、個人發(fā)展和社會發(fā)展的一致性，揭示了教育在個人發(fā)展中的作用和意

6、義。馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比俗鳛橛猩淖匀淮嬖谖铮哂凶匀粚傩?，但其本質是社會屬性。因為人不是抽象的人，是處在一定的生產方式所構成的社會生活中，是從事一定的社會活動的人，是在社會歷史實踐進程中不斷發(fā)展的人。馬克思認為，人從自然所得到的遺傳因素，對人的發(fā)展提供了一種生物的物質前提，這個前提提供了人的發(fā)展的廣闊可能性，具有一定作用，但對人的發(fā)展具有決定意義的是后天所處的環(huán)境和教育。環(huán)境決定了人的發(fā)展，人也在實踐中改造環(huán)境；教育對人的發(fā)展具有重大作用，但教育也要在實踐中變革，教育者本人也要在實踐中學習，受教育。環(huán)境的改變、教育的發(fā)

7、展和人的實踐活動是一致的。在這里，馬克思以實踐的觀點科學地解決了遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題，是教育學說的革命性的變革。（三）關于人的全面發(fā)展學說馬克思在資本論、恩格斯在反杜林論中進行了完整、徹底的論述。馬克思認為，人的發(fā)展是和生產相一致的，是和如何從事生產相一致的，他總是把人放在一定的歷史階段來進行考察。馬克思恩格斯深刻地分析了資本主義生產方式下的勞動的性質及人的片面發(fā)展。認為人的片面發(fā)展與分工同時并舉，在手工工場內部生產過程的分工，造成了工人的畸形發(fā)展。它以人組成一臺機器，勞動力從事操作的器官達到高度疲勞，而其它大部分器官則衰退，勞動者不再成為一個完整的人，而是被肢解了，成為人的

8、一個片斷。手工工場使工人一生束縛于某種操作和某種工具上，把工人變成了畸形物，壓抑了工人的多種多樣的生產志趣和生產技能，人為地培植工人片面的技巧。到了機器生產時代，分工對人的發(fā)展的影響更為嚴重。在資本主義大機器生產時代，機器代替了手工生產，自然力代替了人力，工人則成了機器的單純附屬品，終身專門服侍一臺局部機器。機器勞動損害了工人的神經系統(tǒng)，壓抑了肌肉的多方面運動，侵吞了身體和精神上的一切自由活動，使工人的體力和智力受到嚴重摧殘。與此同時，由于機器使勞動動作變得簡單，童工勞動成為可能，造成了兒童少年智力的荒廢。馬克思認為，機器大工業(yè)生產進一步使人片面發(fā)展，同時又為消滅人的片面發(fā)展，進而實現(xiàn)人的全面

9、發(fā)展創(chuàng)造了前提。大機器工業(yè)生產本身的技術是革命的，它采用的是機器、化學過程和其它方法，科技的發(fā)明和運用都會帶來生產過程的更新和不斷變化，使工人的職能和勞動過程的社會結合不斷發(fā)生變革。馬克思在分析這種特點的情況下，揭示了人的全面發(fā)展的必然趨勢。他指出，大工業(yè)“使下面這一點成為生死攸關的問題：承認勞動的變換，從而承認盡可能多方面的發(fā)展是社會生產的普遍規(guī)律，并且使各種關系適應于這一規(guī)律的正常實現(xiàn)。”大工業(yè)“還使下面這一點成為生死攸關的問題：用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人?！瘪R克思揭示了人的全面發(fā)展的含義，人的全面發(fā)展是指人的智力和

10、體力的全面發(fā)展，它包含三層內容：一是人的體力、智力都得到充分發(fā)展和運用，其他能力在此基礎上發(fā)展；二是指人的體力、智力在各自充分發(fā)展的基礎上結合統(tǒng)一起來；三是指人的體力特別是人的智力發(fā)展逐步地向熟練掌握和運用一切自然和社會發(fā)展規(guī)律的方向前進。馬克思還論述了人的全面發(fā)展所需要的社會條件，他認為，社會生產力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質基礎和決定性的力量；社會關系決定著人的發(fā)展的方向和程度；分工是影響人的發(fā)展的最直接最現(xiàn)實的因素，消滅舊式分工是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件；教育對于人的全面發(fā)展具有重要作用，教育同生產勞動相結合則是促進人的全面發(fā)展的一個方法。（四）關于教育同生產勞動相結合教育同生產勞動相結

11、合是馬克思主義教育思想的基本原理之一，是馬克思一生十分關注的一個重要問題。在臨時中央委員會就若干問題給代表的指示和資本論等著作中，馬克思詳細地闡明了這一原理。馬克思通過考察機器大工業(yè)對人提出的客觀要求、機器大工業(yè)創(chuàng)造的物質前提以及在資本主義生產條件下勞動者身心發(fā)展的狀況，通過批判地繼承總結歐文的教勞結合思想及實踐，科學地揭示了教勞結合的必然趨勢和重要作用。他提出了三個彼此關聯(lián)而又有獨立含義的著名論斷：“教育同生產勞動相結合是提高社會生產的一種方法”，“教育同生產勞動相結合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段”，是未來社會“造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！瘪R克思在考察機器大工業(yè)生產方式的過程中，揭示了大

12、工業(yè)生產對勞動力的客觀要求。機器生產決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性，要求勞動力具有一定的技能技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力。而要培養(yǎng)有一定文化、技術素質的勞動力，就必須改變當時的學校教育制度和童工制度，必須將教育同生產勞動有機地結合起來，要用現(xiàn)代科技知識武裝勞動者，以現(xiàn)代生產實踐培養(yǎng)勞動者。從而使勞動者很快能熟悉整個現(xiàn)代生產系統(tǒng)，并能根據(jù)社會需要或自己的特長，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門，這就有利于提高勞動生產率，促進社會生產的發(fā)展。馬克思針對當時資本主義童工制度對童工和少年工摧殘的現(xiàn)實，指出，婦女兒童參加社會生產勞動是社會的一種進步，但要給童工以教育，要把教育同生產勞

13、動結合起來。這是抵制資產階級對工人后代身心摧殘的一種抗毒素，是保護兒童免受剝削和摧殘的措施，也是限制父母把自己的兒童和少年當做奴隸賣給企業(yè)主、資本家的一種重要措施。馬克思指出：“把有報酬的生產勞動、智育、體育和綜合技術教育結合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產階級高得多的水平。”在馬克思看來，現(xiàn)代生產以科技為基礎，勞動力的培養(yǎng)單靠讀書是不行的，應參加社會生產勞動的實踐，而不學習也不行，勞動者必須遠離勞動過程進行學習。在未來的社會主義社會里，只有自覺地運用這樣的方式，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的工人來。因此，馬克思說：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提

14、高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保ㄎ澹╆P于教育的經濟意義馬克思在闡述勞動價值學說、社會再生產等理論時，也論述了教育與經濟發(fā)展的關系、教育在勞動力再生產中的地位和作用、教育的社會經濟價值。這些論述在資本論中體現(xiàn)得最為完整和深刻。馬克思認為教育過程是一種精神生產過程，是一種精神財富生產和傳遞的活動，它同物質生產過程既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它可以為社會物質生產過程提供各種水平的勞動者和科學知識形態(tài)的生產力；它是物質生產過程不可缺少的條件，且對物質生產具有重要作用。馬克思指出：“勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產

15、過程的社會結合，生產資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！痹谶@里，勞動生產率的提高主要取決于工人的教育程度，正是教育提高了工人的技能水平，促進了科技的應用。他還以英國的統(tǒng)計資料，說明了教育在提高勞動生產率中的作用。他指出，在紡織機械革命普遍發(fā)展的1770年，科學技術造成的生產率和手工勞動生產率之比是4：1；在英國基本完成蒸汽機革命的1840年則是108：1，70年提高了27倍。教育在現(xiàn)代生產中的作用，是通過培養(yǎng)高質量的勞動力來實現(xiàn)的。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！倍敖逃龝淖兩a勞動能力”，會改變人的勞

16、動能力的形態(tài)。馬克思說：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練”。教育可把一般勞動力加工成為專門的勞動力，可將經驗型、手藝型的勞動力轉化成知識型、科學型的勞動力，可將可能的勞動力變成現(xiàn)實的勞動力。與此同時，教育還是科學知識形態(tài)生產力再生產的重要途徑，它具有高效傳遞、積累、發(fā)展和再生產科學的功能，還是使科學轉化為直接生產力的重要途徑。馬克思還對復雜勞動的經濟價值進行了闡述，對從數(shù)量上計算教育的社會經濟價值，提供了理論依據(jù)。馬克思認為，生產商品的勞動有簡單勞動和復雜勞動之分。簡單勞動是簡單勞動力的耗費，“它是每個沒有任何專長的普通

17、人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費。簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代有不同的性質，但在一定的社會里是一定的?！睆碗s勞動則是自乘的或多倍的簡單勞動，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動。勞動者的勞動復雜程度與他的教育訓練程度是密切相關的。馬克思指出：“比社會平均勞動較高級的復雜勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。”隨著社會生產的不斷發(fā)展和科技在生產中的廣泛應用，復雜勞動的社會經濟價值愈來愈高，社會生產出現(xiàn)了智力化、科學化和復雜化的趨勢。由于復雜勞動為社會創(chuàng)造了更多的價值，相應地，復雜勞動者的工資報酬也

18、應增加?，F(xiàn)代教育經濟學確立的計算教育經濟價值的勞動簡化方法，就是以馬克思的這些分析為依據(jù)的。（六）關于道德教育恩格斯在反杜林論中對這個問題進行了詳細論述。他批判了杜林的永恒道德觀，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的道德理論。恩格斯認為，一切道德觀念、規(guī)范都是當時社會經濟狀況的產物。他指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”道德具有歷史性，在歷史長河中，每一個時代都有自己相應的道德觀點、道德標準和道德要求。道德隨歷史發(fā)展，其總的趨勢是上升的、進步的。在階級社會中，道德具有階級性，人們經濟地位、經濟生活的差別，使得人們形成不同的道德觀念。任何一個時代，占統(tǒng)治地位的道德都是統(tǒng)治階級的道德。道德也具有繼承性，從總體講，不同社會公共生活中的基本規(guī)則、勞動人民的優(yōu)良品質和優(yōu)良道德傳統(tǒng)、促進歷史發(fā)展的那些民主性和進步性的傳統(tǒng)，都是應該肯定和繼承的。無產階級的道德，它不但反映了無產階級的階級利益，而且集歷史上一切優(yōu)秀道德遺產的大成，是道德發(fā)展的最高階段，也為未來的全人類道德奠定了基礎。（七）關于自然科學與課程在自然辯證法中，恩格斯集中論述了這個問題。恩格斯認為，現(xiàn)代自然科學的發(fā)展經歷了一個曲折的發(fā)展過程。從15世紀到18世紀前半期，自然科學沖破神學的束縛，有了很大發(fā)展，數(shù)學、力學等學科基本完成；從18世紀后半期到19世