1、散文閱讀之閱讀延伸題題方法（）一識記閱讀延伸題題干特征：1、題干中有“你”。2、題干中有“探究”“思考”“感悟”“感想”。3、閱讀最后一個題。練習：請復述閱讀延伸題的題干特征。二判斷一個題型是否是標題賞析題（）1、文章結尾說，“我已不在，在我，如一支沉穩(wěn)的鐵錨，將地壇如一艘古船牢牢地停泊在新時期文學的岸邊?！闭埥忉屵@句話有哪些含義。2、文章（12）自中說“舞者的生涯是寂寞的”，結合文本，分析作者為什么這樣說。請選取一個角度聯系你的生活經歷或閱讀體驗，談談這句話給你的感悟。3、文中說“正是因為美的活經歷或閱讀體驗，說說這句話4、文章結尾說“我回過頭來，才會感到一種永恒的惆悵”，請聯系你的生了你怎

2、樣的感想。，世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村”，這句話有那幾種含義？請概括回答。5、結合文中弟弟的經歷，寫出你的兩點成長感悟。6、認為，在當時的形勢下，談判應該堅持“誠懇”“堅貞”“含忍”三項原則，請選擇其中一項，并結合全文，談談你的看法。7、文章最后寫道：“那個懸在高空的巢穴，高高懸在的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。”請結合全文，分析這句話所體現的作者的觀點。8、.本文第（13）段畫線的“幾乎體會到了維摩詰沉默一如響雷的境界了”一句,寫的是怎樣一種境界？請聯系你的閱讀體驗或生活經歷，談談自己獲得的啟示。9、文中作者父母對莊稼有怎樣不同的態(tài)度？這請聯系你的

3、生活經歷或閱讀體驗，談談看法。了你怎樣的聯想與感悟？10、作者說：“每-個人似乎都在日理萬機，優(yōu)哉游哉的牛:活他們再也無福消受?！闭埜鶕?意概括“優(yōu)哉游哉”是指怎樣的生活，并聯系現實，談談你對現代人再也無福消受這種生活的休會和思考。三識記閱讀延伸題的答題要點（）1、答題原則：（1）立足于文本。解答“閱讀”。這一部分，往往以句子理解的形式出現，結合文章內容，解釋詞句的含義。參見詞句解釋題單元課。（2）立足于自己。解答“延伸”。立足于自己就是針對文本要有自己的觀點，可以是對文本觀點的認同延伸，也可以是對文本觀點的。（3）立足于現實。解答對“延伸”觀點的論述。立足于現實，就是利用現實的現象論述自己

4、的觀點，表明自己提出此觀點的理由，使自己的觀點具有說服力和現實意義。例：聯系現實生活，說說你對文中語句“人特以己之不好，笑人之好，則過矣”的看法。示例：這句話是說“有的人因為自己不喜歡特定的事物就去嘲笑別人對這個事物的，這是錯誤的”（立足文本）。我認為，人們因自己喜惡的標準而去譏笑別人喜歡的事物的行為，源自于內心的偏激與狹隘（立足于自己）。生活中，這類現象時有發(fā)生。南方人將北方人的豪放視為粗魯，北方人將南方人的溫婉看做；傳統(tǒng)派現代派數典忘祖，現代派指斥傳統(tǒng)派因循守舊；即使在文壇上，“文人相輕”也有來已久，不同文風之間互相攻訐不絕于耳（立足于現實）。這些譏笑嘲諷都反映出人們偏激、狹隘的心理。這種

5、偏執(zhí)的好惡會影響人們對事物的價值判斷，長此以往，必將導致固步自封的惡果。練：復述閱讀延伸題的答題的答題原則。2、答題模板：這句話是說/文章中：（立足于文本）我認為（立足于自己）：注意：（1）觀點要具體、明確，不能是“我同意”或“我認為作者說的對”。（2）可以從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個角度來考慮自己提出觀點的角度。在現實中（立足于現實）注意：（1）舉例最好夾敘夾議。（2）可以采用道理論證、比喻論證、對比論證等各種論證方法。（4）因此/所以/總之（總結回扣升華）：請復述閱讀延伸題的答題模板練練習二：請按照模板，改寫一下兩個閱讀延伸題要求：1、可以適當增刪，100 字左右。2、要點要完整，

6、并進行標注。（1）文中金的形象給了你怎樣的啟示和感悟，請結合文本，談談你的看法。樹干筆直，傘狀，滿身披著的樹在文中是力與美、堅強與磨難抗爭的表征；是頑強的生命于困苦的險境之中不屈向上的形象；是生命之華美于之丑惡的最對比；也是象征了喀爾喀牧人的最美好的心愿，最深切的期盼。作者用“美則生，失美則死”來為金的生命作結，在讀來，金的形象好像和的形象結合在了一起：在連續(xù)發(fā)生的雪災、旱災面前，中國人也體現了金頑強、積極、面向美好未來的。再惡劣的處境也打不垮的形象的贊嘆啟迪我一種奮爭的精神，反而更襯托出來人的壯美！作者對金們要讓自己、自己的民族能如金一般，活著，且美，且不懼艱險。（2）文章結尾寫道：“白色的

7、鷺鷥，在暮靄深處款款呼喚著”這里的“呼喚”，從本文來看可能指哪些內容？請任選其一，結合自己的生作出領悟和闡釋。驗對文中的“呼喚”文中的呼喚指的是一種對于人們內心中、寧靜的呼喚，作者久離養(yǎng)育自己，讓自己成為芬芳泥土的延續(xù)的農莊，而過久沉溺于繁華都市的浮躁中，內心漸漸失去了一份純凈。而對于當代都市人來說，同樣是對內心，我深處寧謐淡泊的一次呼喚。久居鬧市中的眼中或許充斥著利與欲的們忽視著源于內心深處人類最本質的純凈，于是，當來到“鷺鷥的國境”時，那鷺鷥才會眼中充滿著一份對人心底質樸的呼喚，這呼喚告訴，是時候遠離那利欲紛擾，來苗栗田間洗滌一下的四在教師指導下解答閱讀延伸題（）例 1：（8 分鐘）甲我凝

8、神觀注：矮籬上薺菜花開放。這兩節(jié)小詩抒發(fā)的情感有何異同？：乙裂開的墻縫中有一朵花，從墻上摘下，連根捧在手中。了你怎樣的聯想和感悟？這兩節(jié)小詩都抒發(fā)了作者對花朵的喜愛，但甲詩作者停留于欣賞，但乙詩作者卻將花朵占有（立足文本）。我認為，欣賞強于占有，欣賞源于內心對美的渴望，而占有卻是內心的貪欲（立足自己）。在現實中，有的人會將靈動的鳥兒籠子收入自己的屋舍之中，也有的人會清早進入山林聽鳥兒清脆的歌唱；同樣是鳥兒的歡唱，其中的奧妙必定不同。（立足現實）。因為，欣賞美是對美的尊重，占有美卻是對美的破壞。讓美進入心靈，卻不用把美捧在手中（總結回扣升華）。例 2：2013 海淀一模（10 分鐘）節(jié)選自大運河

9、流淌千年的鄉(xiāng)愁運河的急劇是近一個世紀的事。因為公路、鐵路以及航空的誕生，水上交通特別 是內河的航運已經日見式微。曾是農業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當年，從杭州乘船沿運河到，少說也得一個多月。一個月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相 親，以的風光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂事啊。但在今天，每一個人似乎都在日理萬機，優(yōu)哉游哉的生活他們再也無福消受。生活方式的改變，讓運河的詩意退出了的心靈。近幾年，一些有識之士大力呼吁搶救運河，并爭取將運河申報成世界文化遺產。一條活生生的運河，竟成了一份遺產。成為遺產的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生 活，而是屬于歷史；不再屬于，而是屬于憑

10、吊。任何時候提到遺產兩個字，我就會莫名地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現代的人們鄉(xiāng)愁越來越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到。我知道，這只能是一廂情愿。作者說：“每一個人似乎都在日理萬機，優(yōu)哉游哉的生活他們再也無福消 受?！闭埜鶕囊飧爬ā皟?yōu)哉游哉”是指怎樣的生活，并聯系現實，談談你對現代人再也無福消受這種生活的體會和思考。：文章中，“優(yōu)哉游哉”是指與自然相親相近，能夠欣賞、感受自然之美而獲得心靈愉悅，使心靈受到滋養(yǎng)的一種生活（立足文本）。我認為，現代人對物質的熱烈追求，讓人們失去了享受自然的機會，也讓人們的心靈枯竭（立足自己）。所有人都腳步匆匆，追求著中

11、數字的增長，追求著遠遠需要的奢侈，要有的錢，要有更大的放，要有更好的車，以為有了這些才會有美好的生活，但沒有現實）。，對未來生活的追求，恰恰失去了現在的生活（立足所以，應該放緩匆忙的步伐，去找回優(yōu)哉游哉的生活，豐盈自己枯竭的心靈（回扣總結）。例 3：2014 高考卷（15 分鐘）廢墟之美的心目中是一個跟文化和美學不相干的貶義詞，甚至“廢墟”在很多現代漢語詞典對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊破壞或后變成的荒涼地方”?，F代漢語詞典的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴充，這個語詞被賦予了更為深厚的內涵?！皬U墟”的詞義變

12、化是從歐洲的文藝復興開始的。早在 15 世紀，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現了古代希臘、羅馬時代那些生機勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復興文學和藝術。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術創(chuàng)造的熱情。從那時起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美”的欣賞古建筑遺址越來越成為文學藝術家描寫和表現的對象，“心中萌發(fā)了。于是各地殘破的”的意識也在人們廢墟的美學價值及品位的，另一個重要進程是 18 世紀末、19 世紀初的浪漫主義運動。這一歷史時期，歐洲工業(yè)化運動的弊端已開始顯現出來，

13、加上啟蒙運動中“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運動中引起反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀的田園生活和情調，創(chuàng)作中喜好遠古的題材，追求神奇和神秘，廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。第三股推動力量是 1820 年愛琴海島上的女性雕塑阿，即“斷雙臂臂”的發(fā)現。這尊被認為世界上最美的女性雕塑，多少人想復原都以失敗告終。“斷臂”也由此作為殘缺美的經典定格，為廢墟的殘缺美進入美學殿堂提供了有力的依據，使保護廢墟遺址成為一種文化行為。有位外國作家在觀賞希臘廢墟的時候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉?！蔽覈凶骷衣脷W時也興發(fā)類似的驚嘆：“看

14、到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了 600 年前塞爾維亞人的智慧和力量。”美學家說：“年代的久遠常常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現。重修偉大的廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新當作旅游點，吸引游人來看這假古董，這是對國民意識的嚴重誤導！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有意識的游客來

15、說是倒胃口的。筆者求：“可不要領陪同來自各地的朋友游覽，人家往往事先就提出要去看新的哦！”一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現亂石滿地的殘破的了的。直到走完遺跡。大家不約而同喊了起來：“在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。聯系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀 90 年代以來無數大拆大建事件，不難看出，關于廢墟美的意識在有些人那里還是“”?。ㄈ〔挠诒Ｗo廢墟，欣賞廢墟之美）21本文認為，已

16、成廢墟的圓明園遺址不應重修。你是否同意這種意見，說明你的理由。（5 分：同意。廢墟凝聚著前人非凡的智慧和巨大辛勞，它帶著歲月的滄桑，能喚起人們“悟性我認為，重修圓明園是對人們國民意識的嚴重誤導，也是對歷史的背棄（立足于自己）。圓明園曾是瑰寶，殘缺的圓明園能引起人們痛惜，讓人產生心靈的震撼和共鳴，同時圓明園又毀于的戰(zhàn)火，圓明園廢墟的存在時刻提醒銘記歷史，洗刷屈辱，強大國所以，我不同意重修圓明園，而應該保留其廢墟的原貌，讓人們在廢墟當中看到歷史，看到輝煌與（總結回扣升華）。例 4：（15 分鐘）記住回家的路每到一個陌生的城市，是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落，在這途中，難免

17、暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。，人生也是如此你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，你一定記了回家的路這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界今日的世界，心靈的寧靜頗不易得既充滿著機會，也充滿著壓力機會著人去嘗試，壓力 迫著人去奮斗，都使人靜不下心來我不主張年輕人任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態(tài)面對世界年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷所須防止的只是：把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風風火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途尋求心靈的寧靜，前提是首先要有

18、一個心靈在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然有一些人，他們被外界的力量左右著，喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內心生活對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起一個人唯有關注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈寧靜的需要所以，具有過內心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的，這是最重要的有此稟賦或的人都知道，其實內心生活與外部生活并非互相排斥，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富區(qū)別在于，注重內心生活的人把外部生活的收獲變成心靈的，缺乏此種稟賦或的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的外面的世界布滿了交錯的路，每一條都通往不同的地點那只知死死盯著外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對

19、于他等于不存在只有不忘外部生活且更關注內心生活的能走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的一個人有了堅實的自我，他在上便有了精神的坐標，無論走多遠都能尋找到回家的家（立足現實）。陶醉（立足于文本）。路換一個比方，不妨說，一個有著堅實的自人便仿佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地他的一切遭遇，他的一切心語如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當的人生閱歷，那么，他就會逐漸認識到自己在上的位置世界無限廣闊，永無止境，然而，屬于每一個人的現實可能性終究是有限的你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下

20、自己的錨，找到最適合自己的領域一個人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得，他在上就有了牢不可破的家園于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會以足夠的清醒來面對形形的機會的當然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜（有刪改）4、 文章最后一段說：“你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領域”請結合全文，談談這句話對你的啟發(fā)。（6 分）：這句話是面對寬廣的世界中的無限可能性，不應該閉塞與，而應該去闖蕩。同時，更應該保持清醒，堅守自我，不改初

21、心，早些找到真正屬于自已的位置很多人匆忙追求，不斷膨脹，當自己擁有越來越多的時候，卻因為迷失而越來越苦惱。往臉上貼上了一層又一層的面具，就忘記了自己是誰（立足現實）。五、獨立解答閱讀延伸題（）課堂補救：練：復述閱讀延伸題的答題原則并默寫閱讀延伸題的答題模板（5 分鐘）。練習二：結合現實，談談你對下邊這句話的理解（6 分鐘）。如果你不出去走走，你就會以為這里就是全世界?！尽窟@句話的意思是人不應該局限在自己的世界和領域中，而應該放開眼光，出去闖蕩，這樣才不至于坐井觀天。我認為這種觀點只是心靈雞湯式的，乍一聽來讓人熱血沸騰，仔細推敲并無實際意義?，F在是一個網絡時代，也是一個結升華）。所以，追求的前提

22、是堅守本心，無論追尋的道路多遠，千萬別忘了回家的路（回扣總己）。我認為，人應該去追尋，但不能在追尋的過程中改變初心，迷失自我（立足自（立足文本）。個人時代，不乏足不出戶看遍世間美景知曉天下大事的人，更有匠人在一件事情上做到極致其他一無所知。所以，每個人都有自己的世界，主宰自己的生活，做好自己的事情，這里就是全世界。練習三：“你對之知，知不以利為利矣”的意思是什么？聯系現實生活，說說智慧的感悟（6 分鐘）?！尽窟@句話是說孫的智慧在于知道不把一般人所認為有利的事當作有利之事。我認為他看到了更長遠的利益而放棄了眼前的，而其中的關鍵在于其是否眼光。生活中處處都需要這種智慧，從學生忍住玩樂的而靜心學習到

23、一個企業(yè)不惜成本收回有缺陷的產品以追求信譽，到一個國家為不受制于人，外國援助而自力更生，這都體現了選擇更長遠利益的智慧與膽魄。所以 目光有多遠，人就能走多遠，只有那些能夠不追風隨眾，能看到更有價值選擇的為最終的受益者。有可能成鞏固練習：練：（15 分鐘）看麥熟肥沃的關中平原，向以盛產小麥著稱。從頭年冬到次年春，走到田野上，那兒十有都鋪著日漸加厚的小麥的綠氈。而到了節(jié)呢，農諺說：“麥子埋老鴰?！庇谑牵镆疤幪帲辉偈蔷G氈了，而是厚可盈尺的綠絨被了。時節(jié)雨紛紛”，一塊又一塊的綠絨被兒，紛紛成了貴婦人的之物，綠光閃爍，好不喜人。從此小麥就可著勁兒長了，那綠絨被便膨起來，膨起來，一天一個高度，一天一個

24、樣子，直至像隆起的海浪碧波，濤聲震響。有那么一天，兒迎風搖擺，一浪推著一浪，有了金子一樣的顏色。的這一變化是一種信號,它強有力地觸動了每一個莊稼人的心,而跳得最快最歡最美麗的心。婆娘是關中農村特有的名詞，關中農村特有的稱謂，把自己的一顆心分作兩半一半在婆家，一半在娘家。婆娘負重最多愛最多，最具有人情味和人性美，是一種極致。這不，看見黃了，她們立即想到了娘，想到了娘家的麥田，都準備去看望看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同時娘家即將成歡樂。于是，她們都忙碌起來了：蒸饃饃，烙鍋盔，采拔菜蔬，丈夫也理解她們，公婆也理解她們：要置辦什么，就讓她們置辦去吧；要什么時候走，就讓她們什么時候走吧。咱關中不是

25、有這樣的俗話嗎：“麥梢黃，女看娘”呀!輩輩沿襲如此，她們小曲悄唱，加緊了手中的活兒，手疾腳快地找籃籃，裝，梳洗打扮家家屋中大體都是這樣。她們恨不得轉眼間就能撲到親娘的懷里。于是，人們都驚嘆關中路廣漠的田野上，到處閃耀著婆娘的身影。她們的有的粉紅，有的微黑，有的如春蘿卜般的細嫩，有的如秋白菜般的健康，真是搖曳多姿、萬種。于是，這，田野是大片大片的黃的色塊，她們是紅的綠的花的蕩漾的曲線。曲線有了色塊的成。而這一切是被馨香所。天那么藍，那么純，布滿麥田的大地顯得更黃了。大地煥發(fā)出民族的原色，它那么豐盈，那么輝煌。婆娘們就走在那原色之中。豐收在望，莊稼人被它所燃燒，田野上便此起彼伏地飄蕩著吼唱秦腔。就

26、是在那原色中，婆娘們踏著秦腔的節(jié)拍：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顧我復我，出入腹我?！边@是來自詩經們的心坎了。婆娘們雖然不懂得詩經，但這聲音，早就存于他奔著爹，她們在走。奔著娘，她們在走。她們的急切的粘著輕塵的布鞋、皮鞋、膠鞋，她們的這些鞋踩下的腳印，千姿百態(tài)，千姿百態(tài)都是情，都是愛，情和愛南來北往地撒布在曠野里，一如總也開不敗的夏的花朵。一片勝似一片的，常常逗引得她們不能不停下腳來。她們被關中大豐收的景象得暈暈乎乎的，競至忘了此刻身在何處，以為自己的滿口已是娘家麥子的芳香，等 然大悟這哪是娘家的麥地呢，便獨個兒笑了起來，如歌似地燦爛。但絕不吝惜潑出去的情意，娘家爹和丈夫都不是常

27、說么，人不能太自私了，天下農民是一家。是的，也應該為別人喜歡喜歡。何況，娘家地土好，人又勤，一定不會比這兒差，也應該提前為之開懷一樂了。滿懷的。滿心的。滿鬢角的汗珠滿眼睫的光。她們的身姿是大小雁們都知道她們是干什么去的，都為她們而感到自豪塔上的風鈴，正干農活的和充實。婆娘們喜滋滋地邁開腳步了?，F在，娘正在做什么呢?是不是早站在村口的老椿樹下等我了?爹又在做著什么?爹性子急，一定是風風火火地聯系收割機去了，但他這兩天會早早地趕回家的。爹娘都上了一把年紀了，女兒多么想這回多住上幾天，好給他們湊一把力，把顆粒不剩地收到囤子里頭。這期間一定要盡量多幫爹娘干一些事情，比如縫縫補補啊。比如領著患老年病的上

28、醫(yī)院診治呀。，爹又會厲聲吼叫：“哪有這種情理？”娘也會柔聲相勸：“聽你爹的話，。天，誰家不是等著人手用哩？”而他們自己也放心不下婆家的事啊！婆娘，婆娘，婆娘的心理有多少牽掛??！腳下的這條路，已經走過百遍千遍了，卻愈走愈親切，愈走愈愛走。而且總是一邊走一邊在心里悄悄呼喚：娘啊娘啊，我回來了!無邊麥田的金黃的底色，她們的腳步編織著一幅最古老又最鮮活的關中農村的風俗畫。她們望著。她們也是，裝飾著田野。她們急匆匆地前行。她們心靈的麥芒行中顫動著，輻射出最亮麗最動人的光彩。19.民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、和的生活文化。請概括本文“看麥熟”這一民間風俗的特點，并聯系你的閱讀積累或生活見聞

29、，談談你對民俗文化的認識與思考?！尽俊翱贷準臁边@一風俗古老而鮮活（傳統(tǒng)與現實結合），充滿人情味、人性美。我認為，民俗文化是人民內心深處最善良美好品質的外在。節(jié)人們掃墓祭祖，體現出濃重的歸宗，不忘先賢，繼往開來。中秋節(jié)人們賞月，渴望家人團圓，共享歡樂。這些節(jié)日和人們內心的本真。都寄寓這人們美好的期盼，也展現真練習二：（15 分鐘）想飛吃了中飯出來到海邊去，們也吃過了飯，離開了它們卑微的地巢飛往高處做工去。瞧著，這兒一只，那邊又起了兩!一起就沖著天頂飛，小翅膀動活的多，圓圓的，不躊躇的飛，它們就認識。一起就開口唱，小嗓子動活的多，一顆顆小精圓珠子直往外唾，的唾，脆脆的唾它們贊美的是。瞧著，這飛得多

30、高，有豆子大，有芝麻大，黑刺刺的一屑，直頂著無底的天頂細細的搖，這全看不完了，都沒了！飛?！捌湟砣舸固熘票池撋n天，而閼者”，那不容易見著。鎮(zhèn)上東關廂外有一座黃坭山，山頂上有一座七層的塔，塔尖頂著天。塔院里常常打鐘，鐘聲響動時，繞著塔頂尖，摩著塔頂天，穿著塔頂云，有一只兩只有時三只四只有時五只六只蜷著爪往地面瞧的“餓老鷹”，撐開了它們的大翅膀沒掛戀似的在盤旋，在半空中浮著，在晚風中泅著，仿佛是按著塔院鐘的波蕩來練習圓舞似的。那是我做孩子時的“”。有時好天抬頭不見一瓣云的時候聽著豸虎 憂憂的叫響，就知道那是寶塔上的餓老鷹尋食吃來了，這象半天里禿頂圓睛的，背上的小翅膀骨上就仿佛豁出了一銼銼鐵刷似的

31、羽毛，搖起來呼呼響的，只一擺就沖出了書房門，鉆入了玳瑁鑲邊的里玩兒去，誰耐煩站在先生書桌前晃著身子背早上的多難背的書！呵飛！不是那在樹枝上矮矮的跳著的麻雀兒的飛；不是那湊天黑從堂扁后背沖出來趕蚊子吃的蝙蝠的飛；也不是那軟尾巴軟嗓子做窠在堂檐上的燕子的飛；要飛就得滿天飛，風攔不住云擋不住的飛，一翅膀就跳過一座山頭，下來遮得陰二十畝稻田的飛，到天晚飛倦了就來繞著那塔頂尖順著風向打圓圈做夢飛。人們原來都是會飛的。天使們有翅膀，會飛，初來時也有翅膀，會飛。最初就是飛了來的，有的做完了事還是飛了去，他們是可羨慕的。但大多數人是忘了飛的，有的翅膀上掉了毛不長再也飛不起來，有的翅膀叫膠水給膠住了再也拉不開，

32、有的羽毛叫人給修短了像鴿子似的只會在地上跳，有的拿背上一對翅膀上當鋪去典錢使過了期再也贖不回真的一過了做孩子的日子就掉了飛的本領。但沒了翅膀或是翅膀壞了不能用是一件可怕的事。因為你再也飛不回去，你蹲在地上呆望著飛不上去的天，看旁人有福氣的一程一程的在青云里逍遙，那多。而且翅膀又不比是你腳上的鞋，穿爛了可以再問媽要一雙去，翅膀可不成，折了一根毛就是一根，沒法給補的。還有，單顧著你翅膀也還不定規(guī)到時候能飛，你這身子要是不謹慎養(yǎng)太肥了，翅膀力量小再也拖不起，也是一樣難不是？一對小翅膀馱不起一個胖肚子，那情形多可笑！到時候你聽人家高聲的招呼說，朋友，趁這天還有紫色的光，你聽他們的翅膀在半空中沙沙的搖響

33、，朵朵的春云跳過來擁著他們的肩背，望著最光明的來處翩翩的，冉冉的輕煙似的化出了你的視域，象似的只留下一瀉光明的驟雨那你，獨自在泥土里淹著，夠多難受，夠多懊惱，夠多寒傖！是人沒有不想飛的。老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。到云端里去，到云端里去！那個心里不成天千百遍的這么想？飛上天空去浮著，看地球這彈丸在太空里滾著，從陸地到海，從海再看到陸地。凌空去看一個明白這才是做人的趣味，做人的，做人的交代。人類初發(fā)明用石器的時候，已經想長翅膀，想飛。原人洞壁上畫的四不象，它的背上掮著翅膀；拿著弓箭趕野獸的，他那肩背上也給安了翅膀。小愛神是有一對翅的。挨開（Icarus）是人類飛行史里第一個，第一次犧牲

34、。（那是理想化的人）第一個標記是幫助他們飛行的翅膀。人類初次實現了翅膀的觀念，徹悟了飛行的意義，挨開閃不死的，回來投生又投生。人類最大的使命，是制造翅膀；最大的成功是飛?。ㄟx自中國現代散文選（19181949），人民文學1982 年版，有刪節(jié)）18聯系上下文，簡析作者為什么說“是人沒有不想飛的”，并結合現實，談談“想飛”的積極意義。（8 分）【】在作者看來，人原來都是會飛的，但因各種緣故，多數人“過了做孩子的日子就掉了飛的本領”，而不能飛是件可怕的事；飛上天空，就能將世界“看一個明白”，徹悟做人的意義和價值。我認為人應該，不懈追求，而不應該囿于現實，逐漸麻木。現實中很多人被現實羈絆，內心所想一

35、開始無法實現，漸漸地內心枯竭，再也不會“飛”了。人應該再次插上飛翔的翅膀，站在生活的高處，將整個世界看通透。練習三：（15 分鐘）下筆不覺師造化一生繪畫藝術的展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，無需應酬雜務的寧靜生活可以讓他深思內省，促使畫作和自然風景、隱居生活進一步契合。湖畫風方變是一次突變，源自他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現實對他心靈的影響。其多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切整理。作畫，墨是黑的，只要眼出知白守黑的道理，畫便猛進?！鼻澹隳芪?929 年的一件盛事是教育部在舉辦的

36、第一屆參加了展出工作美術展覽，南北國畫了評介文章美家都參加。此時在美專任教的展國畫談。文章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當時滬上流行的一種是細謹、工于的媚人習氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風，不要因一時俗世棄取而改變。一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時代書畫不分，如畫八卦，字的一種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形式；漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。他在 1929

37、 年編輯的草堂古印譜里曾談到古印上的籍篆文字：點畫的肥瘦方圓奇正各不同，有助于繪畫筆法；而結構的疏密、參差離合、抑揚頓挫、回環(huán)往復，更可見章法布置之妙。所以，他作畫時要置備金石拓本在案頭。他由古璽印這種上古金石實物、原始的藝術形式中悟出筆法要旨，認識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源，即來源于自然山水，從而找到回歸造化。常提到古代書法家從觀察自然中有所領悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉動猶如筆被墨所滯卻仍圓轉，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法。他也常以自然山水之理來詮釋自己的筆法，如“平”就是如風吹水動、一波三的； “圓”如行云流水、宛轉自如，而石有棱角、樹有椏杈，則是圓中有方；“變”則如石

38、有陰陽向背、樹有交互參差，山有起伏顯晦、水有緩急動靜。1922 年他在給友人尊的信里說到，自已是以山水作字，而以字來作畫?？梢?，他已將山水自然之理、說文六書之法、書法、畫法相互打通?，F代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價值取向上的對比，在黃和淡泊。身上表現得最為明顯。一生充滿色彩，一生平靜1925 年在舉辦第一次個人畫展，26 歲就揚名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南溥”，可謂名滿天下；而雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至 1943 年才在舉辦第一次個人畫展，這時他已經 80 歲了。自來滬上就以鑒賞、偽著稱；而仿作的畫，甚至瞞過了當時的大行家、及其老師，可謂出神入化。還有對畫與錢的

39、關系，一生力避賣畫，多以畫贈友人知己，雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他一直嚴守傳統(tǒng)士大夫不言的精神，過著清寂的學人生活；而千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現在他們的畫中，的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，的畫則有趨向民間、時尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認可的領域不同而已。(摘編自畫之大者傳)（4）盡管和都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度，對金錢的看法有及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結合全文，談談你的看法。（8分）【】以畫為道，甘于清寂淡泊，不逐名利。而以以畫為技，求真務實，對金錢看法開通瀟灑。我認為每個人都

40、是獨特的，不同的人追求不同，這并不影響一個人的成就。這兩位一代宗師，看似外在追求相異，但實際上都對繪畫執(zhí)著而堅定。只要堅定追求，不言放棄，一定能走出一條屬于自己的道路。拔高練習：練：（15 分鐘）在摩耶精舍看明白了摩耶精舍是先生平生最后一個故居，拜謁摩耶精舍是我赴臺間的一個心愿。這心愿緣自遙遠的少年習畫的時代。上世紀四十年代父親托人買來一幅水墨。淺絳那幅花青用得極美，先生的兩幅五尺中堂大畫：一幅淺絳，藍天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似著，一如夢幻。后來畫沒了，可賞畫的感受卻牢牢駐在我心里。此番來看大千先生的故居是想看到他所有畫作之外卻想進一步認識他。的東西，摩耶精舍在臺北正北

41、面，毗鄰臺北故宮博物院，面朝一條從山林深處潺潺而來的溪水：一邊是精深儒雅的人文，一邊是天然的山水。大千先生的故居貌不驚人。一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若不是門楣上懸掛著臺靜農題寫的“摩耶精舍”墨漆木匾，誰知這是一代大師的故居？從墻頭上生出的鮮紅又秀氣的 竹花，一束束閃閃爍爍懸垂下來，看上去只像是一個喜好野趣的人家。摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品。他把一座別出心裁的雙層樓式四合院放在這塊土地的中間。前后有花園，中間也有花園。前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉其間；房子中間還有小園，立石栽花，曲廊環(huán)繞，可邊走邊賞。至于后園，與前邊的園子就大不一樣了。來到這里，視

42、野與襟懷都好像突然敞開，滿園綠色似與外邊的山林相連。大千先生還在園中高處搭了兩座小亭，以原木為柱，棕櫚葉做頂，得以坐觀山色溪光大千先生說：“凡我眼見，皆我所有?！蹦红\林木飛鳥。這后園一定是大千先生心靈徜徉之地。在園林的營造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的潑墨山水。園內的地面依從天然高低，開辟小徑蜿蜒其間；草木全憑野生，只選取少許栽種其中；水池則利用地上原有的石坑，鑿溝渠引山泉注入其內。院中有一長條木椅，式樣奇特，靠背球樣地隆起，背靠上去很是舒服。他每作畫時間長，便來院中坐在這椅子上，一邊歇背一邊賞樹觀山，吸納天地之氣。細細琢磨，大千先生這后花園構思真是極妙。矮矮的圍墻外是一片自然的

43、天地，園內園外大氣貫通，合為一體。房子里邊也一樣融入了這天地的生氣與自然的野趣，到處古藤、長荊、修竹，他喜好的怪木奇石，一排掛在墻上杖全是山間的老枝、都帶著大自然生命的情致和美感。這情致與美感到了他的畫上，一定就是好山水了。大千先生的畫室也是我感的地方。這里最惹我注意的是畫案下有一小木凳，二十公分。川人身材偏矮，大千先生每作大畫便要踩上這木凳。他住精舍已七旬以上，偏偏這時期他多作潑墨潑彩的大畫。畫室掛著一張，上面大千先生雙手握著巨筆，站在木凳上潑墨作畫。我還注意到，鋪在畫案的紙上有水的反光與倒影，可見他潑墨畫中用水頗多。水多則墨活，也更自然，并且多意外的情景出現。應該說這幅“”。出大千先生那些

44、奇妙的潑墨潑彩畫的當然，更出大千先生藝術“”的還是摩耶精舍，這里是他精神的巢和心靈的床。這里既沒有世俗的享樂和物欲的張揚，沒有鄙俗的器物與艷俗的色彩，也沒有文化，而是一任自己的性情。這就更使我明白上世紀四十年代初畫壇如日中天的，為什么會忽然遠赴大西北的敦煌，一連兩年，終日在那些破敗的洞窟中爬上爬下，給洞窟，還請來畫師協(xié)助制作顏料與畫布，舉著油燈去臨摹幽暗洞窟中那些被歷史忘卻的偉大的藝術遺珍?，F在，把敦煌的大千先生與這里的大千先生合在一起，就認識到一位大師的精神之本，也就更深刻地認識到他的藝術之魂。這便是故居的意義，藝術家往往把他們真正有價值的東西無形地放在其中，就看能不能發(fā)現。11在摩耶精舍，我相信，我看明白了。（取材于的同名散文，有刪改）千先生說“凡我眼見