1、魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展(一)漢魏之際，學(xué)術(shù)巨變。隨著經(jīng)學(xué)危機(jī)的加深和 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)的復(fù)興，儒、道異同成為重要的思想課題。玄學(xué)的思潮應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)學(xué)危機(jī)：道家思想從西漢至魏晉經(jīng)歷了一個(gè)由盛經(jīng)衰又至盛的過程。史記外戚世家：“ HYPERLINK http:/ t _blank 竇太后好 HYPERLINK http:/ t _blank 黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝老子，尊其術(shù)。” HYPERLINK http:/ t _blank 竇太后提倡 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之術(shù)長達(dá)45年， HYPERLINK htt

2、p:/ t _blank 漢景帝時(shí)，儒、道進(jìn)行了激烈的爭奪統(tǒng)治地位的斗爭。到 HYPERLINK http:/ t _blank 漢武帝時(shí)代，以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而告終。 HYPERLINK http:/ t _blank 董仲舒以“天人感應(yīng)”為思想基礎(chǔ)，以“名教之治”為理論核心，宣揚(yáng) HYPERLINK http:/ t _blank 君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)道德教化。適合大一統(tǒng)專制皇權(quán)的胃口，被 HYPERLINK http:/ t _blank 漢武帝立為官方哲學(xué)。之后在朝廷的扶植與思想界的參與下，逐漸滲透到兩漢意識形態(tài)和社會(huì)生活，統(tǒng)稱之為漢代經(jīng)學(xué)思潮。自東漢中葉開始，經(jīng)學(xué)陷入了不可逆轉(zhuǎn)的危機(jī)

3、。一為繁瑣：為了實(shí)現(xiàn)政治需要，對“六經(jīng)”進(jìn)行“微言大義”的無限發(fā)揮。漢書文藝志：“便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言?！鼻迦迤ゅa瑞在 HYPERLINK http:/ t _blank 經(jīng)學(xué)歷史中言:“一經(jīng)說至百萬言，則漢之經(jīng)學(xué)所以由盛而衰者，斃正坐此。” HYPERLINK http:/ t _blank 樓宇烈 HYPERLINK http:/ t _blank 王弼集校釋載“夫言立垂教，將以通性，而弊至于湮；寄旨傳辭，將以正邪，而勢至于繁?！倍樯衩兀鹤従曋畬W(xué)的介入，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)的惡性發(fā)展不可遏止?！白彙笔怯迷幟氐挠谜Z、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭示吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓?！熬暋?/p>

4、是用宗教迷信觀點(diǎn)對儒家的經(jīng)典所作的解釋。經(jīng)文是不能隨意改動(dòng)的，為了神話 HYPERLINK http:/ t _blank 儒學(xué)，緯書就假托神意來解釋經(jīng)典。僅春秋一書，目前可見的相應(yīng)漢代緯書種類即達(dá)15種。這些緯書大多荒誕不經(jīng)，而漢儒卻極力將讖緯與經(jīng)學(xué)融為一體，用讖緯注釋六經(jīng)。甚至出現(xiàn)了像白虎通這樣的 HYPERLINK http:/ t _blank 儒學(xué)神學(xué)融為一體的法典化著作。后漢書桓譚傳：“其后有詔會(huì)議靈臺所處，帝謂譚曰：吾欲以讖決之，何如？譚默然良久，曰：臣不讀讖。帝問其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：桓譚非圣無法，將下斬之。譚扣頭流血，良久乃得解?！苯?jīng)學(xué)的讖緯化，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)思潮即將

5、壽終正寢。三為實(shí)踐：漢代經(jīng)學(xué)在政治領(lǐng)域的活動(dòng)是以“名教之治”形式出現(xiàn)的，并與當(dāng)時(shí)的 HYPERLINK http:/ t _blank 察舉制度緊密聯(lián)系在一起?？杀氖牵赖陆袒坏┡c實(shí)際利益聯(lián)系在一起，則立刻變成了獲得功名利祿的工具。這種例子不勝枚舉，如后漢書種嵩傳載田歆之言“今當(dāng)舉六孝廉，多的貴戚書命，不宜相違，欲自用一名士以報(bào)國家，爾助我求之?！鼻骞偕星胰绱耍Ｏ履切?HYPERLINK http:/ t _blank 三觀不正的可想而知。道德教化反而成了摧毀道德的工具，“名教之治”已經(jīng)走向了自我毀滅的道路。黃老復(fù)興：在中國思想文化由漢代經(jīng)學(xué)向 HYPERLINK http:/ t _b

6、lank 魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)變的漢魏之際，道家學(xué)說占有主導(dǎo)地位。表面上看，兩漢的學(xué)術(shù)思潮似乎走進(jìn)了一個(gè)由黃老到經(jīng)學(xué)再到黃老的圓形，然而實(shí)際上卻是一種螺旋似的運(yùn)動(dòng)。自東漢中葉隨著經(jīng)學(xué)危機(jī)的不斷加深，形式發(fā)生逆轉(zhuǎn)。東漢安、順之際出現(xiàn)了代表上層士人的漢末社會(huì)批判思潮和代表下層士人及農(nóng)民的早起 HYPERLINK http:/ t _blank 道教，他們在尋找思想武器時(shí)，都不約而同的將目光集中在曾給漢初社會(huì)帶來安定繁榮的 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)。 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)也在發(fā)展中演化為政治形名學(xué)與神仙方術(shù)兩個(gè)流派。西漢初期與東漢末期

7、形式不同，所以兩個(gè)時(shí)期的 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)也各自帶上了鮮明的時(shí)代烙印。漢初需要 HYPERLINK http:/ t _blank 修生養(yǎng)息，此時(shí)的 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“清靜無為”；東漢末年時(shí)弊是繁瑣、虛偽和腐敗，因此這時(shí)的 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)的是簡約、真誠與公正。西漢初年 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)是官方哲學(xué)，表現(xiàn)出的是一元化的傾向，而東漢末年黃老之學(xué)是官方哲學(xué)的批判者，因人而異，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的路數(shù)。但大致可分為兩種：

8、一為黃老形名學(xué)，一般以士族知識份子為載體，對漢末社會(huì)進(jìn)行批判；二為黃老方術(shù)，一般以下層知識份子和民眾為載體，具有宗教的色彩。形名學(xué)漢魏之際的形名學(xué)，一般被稱之為“名理學(xué)”?！懊怼币辉~始見于 HYPERLINK http:/ t _blank 馬王堆帛書經(jīng)法名理，是“循名究理”治國之術(shù)的簡稱。在政治上，對黃老哲學(xué)必然有所側(cè)重。如果強(qiáng)調(diào)虛靜無為，則呈現(xiàn)出所謂的道家色彩；如果強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實(shí)，則表現(xiàn)出名法傾向。這兩方面往往因時(shí)代條件形式不同而有所側(cè)重。漢代經(jīng)學(xué)否定了 HYPERLINK http:/ t _blank 黃老之學(xué)，但仍然離不開以“名”治國，不同之處是將冷酷的刑名變?yōu)闊崆榈拿蹋帽磉_(dá)儒家

9、倫理綱常的“名”為標(biāo)準(zhǔn)教化人民，改造社會(huì)。東漢中期之后，名教之治引起弄虛作假、欺世盜名之風(fēng)蔓延，漢末社會(huì)批判的思潮對名教的唯名弊端展開批判。然而漢末社會(huì)批判思潮沒有真正解決實(shí)際問題，而是隨著漢末社會(huì)的大崩潰一同死去。道教西漢末年 HYPERLINK http:/ t _blank 道教得到了很大的發(fā)展，東漢末年 HYPERLINK http:/ t _blank 黃巾起義即打出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的旗幟。 HYPERLINK http:/ t _blank 張角“自稱大賢良師，奉事黃老道”，后漢書皇甫嵩傳：“角因遣弟子八人使于四方，以善 HYPERLINK http:/ t _blank 道

10、教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。”后漢書劉焉傳引典略言 HYPERLINK http:/ t _blank 張魯：“修法略與角同，加 HYPERLINK http:/ t _blank 施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以老子五千文?！边@些農(nóng)民起義軍和所謂的“邪教”都試圖把 HYPERLINK http:/ t _blank 黃帝、老子改造為農(nóng)民利益的化身。農(nóng)民軍所尊奉的是作為教主的黃帝、老子， HYPERLINK http:/ t _blank 道教利用老子所宣揚(yáng)的神秘因素，加以渲染，使之宗教化。漢末社會(huì)

11、批判的思潮或多或少的動(dòng)搖了名教綱常的理論基礎(chǔ)，而農(nóng)民起義軍則用武器的批判給綱常名教以致命的打擊。曹魏政治：漢末社會(huì)批判的思潮沒有真正解決問題，但是新崛起的 HYPERLINK http:/ t _blank 曹魏帝國的政治領(lǐng)袖在思想上薪盡傳火。文心雕龍論說：“魏之初霸，術(shù)兼名法。 HYPERLINK http:/ t _blank 傅嘏、 HYPERLINK http:/ t _blank 王粲，校練名理?！睍x書傅玄傳：“魏武好法術(shù)，而天下貴刑名?！痹诜煞矫?，形名學(xué)在當(dāng)時(shí)也被稱為刑名學(xué)。就立法過程而言，必然要根據(jù)實(shí)際存在的罪行確定相應(yīng)的罪名，即“校實(shí)定名”；就司法過程而言，則要根據(jù)罪名的內(nèi)涵

12、，考察相應(yīng)的案例，即：“循名責(zé)實(shí)”。魏初的名法之治盡管一定程度上改變了漢末名教之治帶來的虛偽腐敗風(fēng)氣，但同時(shí)也表現(xiàn)出嚴(yán)酷之弊，并沒有把新帝國變成太平樂土。文藝聚類卷七十八靈異部上仙道載 HYPERLINK http:/ t _blank 曹植辯論道說當(dāng)時(shí)的方術(shù)之士甘始、 HYPERLINK http:/ t _blank 左慈、郗儉，“所以集之 HYPERLINK http:/ t _blank 魏國者，誠恐欺人之徒，接奸詭以欺世，行嬌饜以惑人，故聚而禁之”。可見對于 HYPERLINK http:/ t _blank 道教方面， HYPERLINK http:/ t _blank 曹魏政權(quán)則

13、是加以鎮(zhèn)壓，原因在于其有煽惑群眾，欺騙百姓的影響。三國志文帝紀(jì)引 HYPERLINK http:/ t _blank 魏書說 HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕：“常嘉 HYPERLINK http:/ t _blank 漢文帝之為君, 寬仁玄默, 務(wù) 欲以德化民, 有賢圣之風(fēng)?！碑?dāng)時(shí)文學(xué)諸儒認(rèn)為 HYPERLINK http:/ t _blank 漢文帝雖然賢明，但就通達(dá)國體，聰明睿智而言，不如 HYPERLINK http:/ t _blank 賈誼。 HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕著太宗論，以 HYPERLINK http:/ t _bla

14、nk 漢文帝為榜樣，與諸儒爭論。這人物上的爭論，實(shí)際上是“無為”與“有為”的爭論。 HYPERLINK http:/ t _blank 漢文帝推行 HYPERLINK http:/ t _blank 清靜無為政治史記律書：“（漢）文帝時(shí),會(huì)天下新去湯火,人民樂業(yè),因其欲然,能不擾亂,故百姓遂安。” HYPERLINK http:/ t _blank 賈誼活動(dòng)的年代，生產(chǎn)逐漸回復(fù)，經(jīng)濟(jì)開始繁榮。漢書 HYPERLINK http:/ t _blank 賈誼傳表明賈誼主張“立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)”的尊卑秩序，“非天之所為，天之所毀也。人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則毀”。 HYP

15、ERLINK http:/ t _blank 曹丕對 HYPERLINK http:/ t _blank 賈誼的主張不敢興趣，而對 HYPERLINK http:/ t _blank 漢文帝的無為之治表現(xiàn)出極大的熱忱。三國志文帝紀(jì)引 HYPERLINK http:/ t _blank 魏書載 HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕登基當(dāng)年頒布薄稅詔“關(guān)津所以通商旅,池苑所以御災(zāi)荒,設(shè)禁重稅,非所以便民；其除池篽之禁,輕關(guān)津之稅,皆復(fù)什一”。黃初五年又頒布輕刑詔，三國志文帝紀(jì)引 HYPERLINK http:/ t _blank 魏書：“今事多而民少,上下相弊以文法,百姓無所措

16、其手足。昔太山之哭者,以為苛政甚于猛虎,吾備儒者之風(fēng),服圣人之遺教,豈可以目玩其辭,行違其誡者哉?廣議輕刑，以惠百姓?！?HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕一面有“禮樂廢弛，大行張之，仁義陸沉，大行揚(yáng)之”的儒家封面，一面又有“魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)”的道家氣概。這種儒道兼綜的政治，給之后玄學(xué)的產(chǎn)生提供了適宜的政治氣候，正始玄學(xué)的產(chǎn)生也是事所必至的事情。 HYPERLINK http:/ t _blank 曹魏統(tǒng)治時(shí)期， HYPERLINK http:/ t _blank 儒學(xué)是一蹶不振。三國志劉馥傳：“自黃初以來,崇立 HYPERLINK http:/ t _blank

17、 太學(xué)二十余年,而寡有成者,蓋由博士選輕,諸生避役,高門子弟,恥非其倫,故無學(xué)者。雖有其名而無其人,雖設(shè)其教而無其功?！敝就趺C傳引魏略言京師 HYPERLINK http:/ t _blank 太學(xué)生上萬人，但“應(yīng)書與議者略無幾人，又是時(shí)朝堂公卿以下四百馀人,其能操筆者未有十人,多皆相從飽食而退?！苯?jīng)學(xué)陵遲，但儒家所主張的三綱五常對于維護(hù)封建統(tǒng)治又是非常必要的。 HYPERLINK http:/ t _blank 曹魏統(tǒng)治初期既強(qiáng)調(diào)名法之治，也逐漸對儒家學(xué)有所重視。志武帝紀(jì)載曹操于建安八年下詔指出：“喪亂以來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng),吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué),縣滿五百戶置校官,選其

18、鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之,庶幾先生之道不廢,而有以益于天下?！?HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕對孔子仁義道德說教的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于曹操志文帝紀(jì)載 HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕贊揚(yáng)孔子“資大圣之才，懷帝王之器”，“考五代之禮，修素王之事”，令山東魯郡修孔廟，設(shè)立庠序培養(yǎng)儒生。 HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕推崇儒家的名教綱常，但對天人感應(yīng)和讖緯不以為然。文帝登基之時(shí)，方士紛紛偽造圖讖，群臣屢奏天人感應(yīng)之符瑞，稱“黃龍數(shù)見，鳳凰仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁”，以取媚于 HYPERLINK http:/ t _blank 曹丕。 H

19、YPERLINK http:/ t _blank 曹丕一概斥之為“夫虛談謬稱，鄙薄所弗當(dāng)也”，令群臣“止息此議”。曹睿曾憂慮：“ HYPERLINK http:/ t _blank 儒學(xué)既廢，則風(fēng)化曷由興哉？方今宿生巨儒，并各年高，教訓(xùn)之道，孰為其繼？”儒家綱常名教對于統(tǒng)治者來說，是離不開的東西，選擇新的理論來論證儒家的名教之治成了勢在必行的事情。兩漢經(jīng)學(xué)向正始玄學(xué)的轉(zhuǎn)變，就是這一選擇的結(jié)果。因此，魏晉玄學(xué)具有儒道兼綜的性質(zhì)。儒道同異：魏晉的玄學(xué)家十分重視談?wù)f辯論，這種形式可以追溯到東漢末年臧否人物的清議上。后漢書黨錮列傳：“匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政， H

20、YPERLINK http:/ t _blank 婞直之風(fēng)，於斯行矣?！碑?dāng)時(shí)品評人物主要就人物的品格、道德、能力等進(jìn)行評價(jià)，如“ HYPERLINK http:/ t _blank 王佐之才”、“異士”、“四海之士”、“三代士”等等。 HYPERLINK http:/ t _blank 曹操時(shí)代搞“名法之治”，禁浮華、裁朋黨，再到 HYPERLINK http:/ t _blank 九品中正制，把私人的月旦評改為官家的品第，縮小了地方豪族品評人物的權(quán)勢。這就是名理學(xué)盛行一時(shí)的原因，諸多思想家們的理論成就集中表現(xiàn)在 HYPERLINK http:/ t _blank 劉邵的人物志一書中。 HYP

21、ERLINK http:/ t _blank 劉邵將政治人才分為兩類：一為政治偏才，指大臣之才。這種人才天生具有某個(gè)方面的專長，適宜管理某個(gè)政府部門或處理某類具體政務(wù)，故各有其名號。一為政治全才，指理想的君主或圣人。圣人具有“中庸之質(zhì)”，勇而能怯，仁而能決，威而不厲，嚴(yán)而不怒，質(zhì)而不緩?！胺踩酥|(zhì)量，中和最貴矣，中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)”君主與人臣的區(qū)別在于群主為全才，人臣為偏才。君主是主德之人，“主德者，聰明平淡，總達(dá)眾材，而不以事自任者也?！弊罡呓y(tǒng)治者的本性在于平淡無味，他目不求視，耳不參聽。他的職責(zé)就是 HYPERLINK http:/ t _blank 任賢使能、垂

22、拱而治。而偏才之人“皆一味之美，故長辦于一官，而短于一國。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國之政，以無味和五味。” HYPERLINK http:/ t _blank 劉邵認(rèn)為平淡無味、無形、無名、無為為全，是中庸至德，而有形、有名、有為是偏，是人臣之任，前者為主，后者為用。這些思想在政治上為君主提供了知人善任，駕馭群臣的“君人南面之術(shù)”。中庸之德本出于儒家，而無形、無名、無為是道家思想，劉邵已經(jīng)用無形、無名的道家思想去解釋儒家的“中庸之德”，具有授道入儒的色彩，人物志已經(jīng)接近于玄學(xué)，對儒、道思想的融合是成功的。但并不意味著儒道二家思想體系的矛盾全面調(diào)合，而僅僅反映了為之所做出的努力。作為中

23、國的兩大思想流派，儒道各自有著完整的思想體系。如何調(diào)合這些矛盾，使儒道兩家哲學(xué)得以內(nèi)在融合，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新哲學(xué)，是整個(gè)魏晉時(shí)代所面臨的共同課題，也是 HYPERLINK http:/ t _blank 魏晉玄學(xué)所問答的學(xué)術(shù)主題。雖然各個(gè)時(shí)期的具體矛盾各有特點(diǎn)，玄學(xué)流派的命題也多種多樣，但無不圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。漢魏之際，儒道同異這一矛盾才剛剛展開，正始年間， HYPERLINK http:/ t _blank 何晏、 HYPERLINK http:/ t _blank 王弼對于這些問題的作出了出色的回答，演奏了正始之音的主旋。劉表傳：“州界群寇既盡，表乃開學(xué)立官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠

24、等撰定五經(jīng)章句 ，謂之后定?！币虼素?fù)書荷器遠(yuǎn)道而來的學(xué)者達(dá)到300多人。 HYPERLINK http:/ t _blank 湯用彤先生的 HYPERLINK http:/ t _blank 魏晉玄學(xué)論稿一書中認(rèn)為 HYPERLINK http:/ t _blank 荊州儒生中最有影響者首推宋忠。宋忠為太玄作注，而 HYPERLINK http:/ t _blank 王肅師承宋忠?！皬乃沃易x太玄而更為之解”，宋忠的資料所存無幾，而王肅留下來的唯一完整的著作就是 HYPERLINK http:/ t _blank 孔子家語。 HYPERLINK http:/ t _blank 四庫全書總目提要寫

25、到：“此本自肅始傳焉，考漢書文藝志有 HYPERLINK http:/ t _blank 孔子家語二十七卷。王柏家語考曰:四十四篇之家語,乃 HYPERLINK http:/ t _blank 王肅自取 HYPERLINK http:/ t _blank 左傳、國語、荀、孟、二戴記割裂織成之?！币虼思艺Z代表的其實(shí)是 HYPERLINK http:/ t _blank 王肅的思想。而當(dāng)時(shí) HYPERLINK http:/ t _blank 鄭玄的“通學(xué)”即“綜合學(xué)派”已經(jīng)流行50多年。 HYPERLINK http:/ t _blank 王肅假托 HYPERLINK http:/ t _blan

26、k 孔子及孔子子孫之言，譏短鄭玄。而且 HYPERLINK http:/ t _blank 孔子家語最大的特點(diǎn)就是用道家的思想去補(bǔ)充和論證儒家的思想。 HYPERLINK http:/ t _blank 何晏稱王肅對 HYPERLINK http:/ t _blank 論語的注釋是“義說”。志三少帝紀(jì)：“甘露元年，帝問曰：“ HYPERLINK http:/ t _blank 鄭玄曰稽古同天，言堯同于天也。 HYPERLINK http:/ t _blank 王肅云堯順考古道而行之。二義不同，何者為是？”博士 HYPERLINK http:/ t _blank 庾峻對曰： “先儒所執(zhí)，各有乖異

27、，臣不足以定之。然洪范稱三人占，從二人之言。賈、馬及肅皆以為順考古道。以洪范言之，肅義為長?！钡墼唬骸?HYPERLINK http:/ t _blank 仲尼言唯天為大，唯堯則之。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發(fā)篇開義以明圣德，而舍其大，更稱其細(xì)，豈作者之意邪？”峻對曰：“臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之圣思。”這段話表明當(dāng)時(shí)的王學(xué)已經(jīng)不是和鄭學(xué)分庭抗禮，而是有蓋過鄭學(xué)的勢頭。然而 HYPERLINK http:/ t _blank 王肅本身是站在維護(hù)和挽救儒家學(xué)說的立場上，以老子的道家思想去補(bǔ)充和證實(shí)儒家的學(xué)說，反映出當(dāng)時(shí)兩家思想的靠攏和轉(zhuǎn)向。正始年間的玄學(xué)是則把二者的關(guān)系

28、顛倒過來，以道家思想為本， HYPERLINK http:/ t _blank 儒家思想為末。王肅的思想也表明當(dāng)時(shí)儒道兼綜其實(shí)是一種大流。文心雕龍論說云:“迄至正始，務(wù)欲守文，何晏之徒，始盛玄論；于是聃周當(dāng)路，與尼父爭徒矣。詳觀蘭石之才性，仲宣之去代，叔夜之辨聲，太初之本玄，輔嗣之兩例，平叔之二論，并師心獨(dú)見，鋒穎精密，蓋人倫之英也?！鼻f園文化：后漢書仲長統(tǒng)傳說仲長統(tǒng)所憧憬的人生理想，他希望在一個(gè)“良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)匝”的地方建立一個(gè)“竹木周布,場圃筑前,果園樹后?！钡拇笄f園，“與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物.逍遙一世之上,睥睨天地之間，不受當(dāng)時(shí)之責(zé),永保性命之期。如此,則可以凌霄漢、出宇宙之外矣!豈羨入帝王之門哉!”仲長統(tǒng)在昌言中描繪了漢代豪強(qiáng)地主的莊園規(guī)模：“豪人之家,連棟數(shù)百,膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。琦賂寶貨,巨室不能容;馬牛羊豕,山谷不能受?！必毧嗟霓r(nóng)民依附于顯貴的世族，被稱為奴客