1、韋應(yīng)物清淡詩(shī)風(fēng)的形成韋應(yīng)物，中唐時(shí)期著名詩(shī)人。因做過(guò)蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。 其詩(shī)歌多寫(xiě)山水田園，以恬淡高遠(yuǎn)、清幽冷峭著稱，他的清淡詩(shī)風(fēng)是如何形成的？唐代山水詩(shī)向以“王孟韋柳”四家并稱，而韋應(yīng)物以其獨(dú)特的詩(shī) 風(fēng)代表了中唐山水詩(shī)的最高成就。他的詩(shī)極喜歡用“消”字。據(jù)考證， 在他的詩(shī)歌中，“消”字共出現(xiàn)了 139次，按多少順序排列，分別 為：“消 ”字 48 次,“清夜 ”11 次,“清景 ”10 次,“清露 ”8 次,“清池 ”、“清觴 ”各 5 次,“清川 ”、“清風(fēng)”各 4 次,“清晨 （朝）”、“清輝”、“清者B”、“清涼”、 “清賞 ”各 3 次,“清香”、“凄清”、“ 清泉 ”、“清

2、塵 ”、“清澗 ”、“清言 ” 各 2 次,“清渠 ”、“清靜”、“澄清 ”、 “清曠 ”、“清時(shí) ”、“清白 ”、“清 詩(shī)”、“清樽”、“清源 ”、“清光 ”、 “清幽 ”、“清瀾 ”、“清淺 ”、“清 波”、“清流”各1次。由此可以看出韋應(yīng)物對(duì)“清”享有著獨(dú)特的偏愛(ài)。而正是這種偏愛(ài)使他在詩(shī)歌創(chuàng)作中形成了清淡的獨(dú) 特詩(shī)風(fēng)，并把這種詩(shī)風(fēng)推進(jìn)到無(wú)人企及的高峰，蔣寅在大歷詩(shī)人研究一書(shū)中， 稱韋應(yīng)物“自成一家之體，卓為百代之宗”。與韋應(yīng)物同時(shí)代的白居 易在其與元九書(shū)中也感慨道:“近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷。 其五言詩(shī)，又高雅閑淡，自成一家之體。今之秉筆者，誰(shuí)能及之？”可見(jiàn)，前人 對(duì)韋應(yīng)物這種

3、獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)給予了很高的評(píng)價(jià)。然而韋應(yīng)物清淡詩(shī)風(fēng)的形成并不是自然形成、無(wú)所依傍的。影響他形成清淡 詩(shī)風(fēng)的因素有很多，本文主要從他的人生經(jīng)歷,人生態(tài)度，生活環(huán)境，社會(huì)背景，個(gè) 人品格，以及對(duì)前人詩(shī)歌的繼承和發(fā)展方面來(lái)分析。一、人生經(jīng)歷韋應(yīng)物（公元737一名勺792年），長(zhǎng)安（今陜西西安）人，田園派詩(shī)人。玄宗天寶 十載（公元751年）,15歲的韋應(yīng)物以“門蔭”入宮廷，為玄宗侍衛(wèi),同 時(shí)入太學(xué)附讀。年僅15歲的韋應(yīng)物因?yàn)槁斆髁胬?，再加上長(zhǎng)相俊俏，被唐玄宗召 入宮，當(dāng)了三衛(wèi)郎。年紀(jì)輕輕就做了皇帝眼前的紅人，韋應(yīng)物可謂是少年得志。而 此時(shí)的他“少事武皇帝，無(wú)賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝提樗蒲 局，

4、暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀”,可見(jiàn)少年時(shí)代的他荒唐蠻橫, 并沒(méi)有認(rèn)真讀書(shū)。安史之亂后，他流落失職，流離秦中。從此，他開(kāi)始立志讀書(shū)，痛改前非，從一 個(gè)富貴無(wú)賴子弟一變而為忠厚仁愛(ài)的儒者，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也由此開(kāi)始了。大約在 代宗大歷初為洛陽(yáng)丞時(shí)，他逐漸改變了心態(tài)和詩(shī)風(fēng)，在贈(zèng)王侍御中寫(xiě)道:“ 心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清?！睆拇怂脑?shī)歌逐漸呈現(xiàn)淳淡自然的新 風(fēng)格，他的清淡的詩(shī)風(fēng)由此開(kāi)始。從肅宗廣德二年（公元764年）起到德宗貞元七 年（公元791年）將近三十年間，韋應(yīng)物大部分時(shí)間做地方官吏，其中也有短期在 長(zhǎng)安故園閑居,或在長(zhǎng)安任官。蘇州刺史屆滿之后，他沒(méi)有得到新的任命，一貧如 洗,居然無(wú)川

5、資回京候選，只能寄居于蘇州無(wú)定寺，不久就客死他鄉(xiāng)，享年約五十 五歲。他這一生的經(jīng)歷可謂是曲折坎坷，然而正是這些經(jīng)歷,讓他看透了官場(chǎng)的黑 暗，而向往田園的清靜的生活，于是將自己的情感表現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，逐漸形成 了自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。二、人生態(tài)度縱觀韋應(yīng)物的一生，更和隱的矛盾沖突是左右其思想發(fā)展變化的主要?jiǎng)右颉?因此,濟(jì)世和隱逸思想成為影響其詩(shī)歌創(chuàng)作的兩種截然不同的人生態(tài)度。韋應(yīng)物一生沉浮宦海三十多年，仕途坎坷、命運(yùn)多舛促成了其隱逸思想的發(fā) 展，同時(shí)他也深受“儒釋道”思想的影響，這使得他在出世與入世之 間徘徊不定，難以取舍。因此他形成了亦官亦隱的矛盾思想，而這種矛盾的思想影 響了他的人生態(tài)度和處

6、事態(tài)度，進(jìn)而影響到他的詩(shī)歌創(chuàng)作，使其詩(shī)歌創(chuàng)作形成“古雅閑淡”的特征。在宦海浮沉的生活中，他對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)的腐敗 和社會(huì)的黑暗有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他想反抗但又缺乏斗爭(zhēng)的勇氣，這讓他陷于苦 悶的矛盾狀態(tài)中。他企圖逃避，但是又不甘心看破紅塵而去歸隱，他只是對(duì)官場(chǎng)的 昏暗有所厭倦，想求得解脫，因而辭官幽居,一旦有機(jī)遇，他還是要進(jìn)入仕途。這既 表示了他對(duì)幽居獨(dú)處、獨(dú)善其身的滿足，又表示了對(duì)別人的追求并不鄙棄。與此 同時(shí)，積極用世、仁政愛(ài)民的儒家思想在韋應(yīng)物的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)中仍然起著重要 作用，并以此引導(dǎo)了他積極的人生實(shí)踐，賦予了其詩(shī)歌清朗溫潤(rùn)、平淡古雅的獨(dú)特 風(fēng)格。他歌詠泉林，向往陶淵明式的隱居生活，用這種高

7、情遠(yuǎn)韻來(lái)消解他的憂愁之感，把心緒放在田園山水 之中，用大自然的力量來(lái)化解他心靈的不安。在韋應(yīng)物早期白詩(shī)歌創(chuàng)作中，呈現(xiàn)更多的是出“濟(jì)世”的思想， 這種思想繼承了盛唐詩(shī)人關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、追求理想的傳統(tǒng)。而在他后期的作品里，詩(shī)人對(duì)從政已感失望， 于是辭官幽居,寄情于山水之中，享受田園風(fēng)情給他帶來(lái)的安逸與寧?kù)o，從中尋求 慰藉。這一時(shí)期他寫(xiě)下：“貴賤雖異等,出門皆有營(yíng)。獨(dú)無(wú)外物牽，遂此幽居 情。微雨夜來(lái)過(guò)，不知春草生。青山忽已曙，鳥(niǎo)雀繞舍鳴。時(shí)與道人偶，或隨樵者 行。自當(dāng)安蹇劣，誰(shuí)謂薄世榮?！边@首幽居是其非常著名的一首詩(shī)歌, 全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)悠閑寧?kù)o的境界，反映出作者幽居獨(dú)處、知足保和的心情。從 語(yǔ)言和風(fēng)格上

8、看，這首詩(shī)已然呈現(xiàn)出“清幽淡漠、平靜悠閑”的特點(diǎn)。三、生活環(huán)境生活環(huán)境對(duì)詩(shī)人的成長(zhǎng)與創(chuàng)作影響至深。韋應(yīng)物出生在一個(gè)有著顯赫家世和 隱逸傳統(tǒng)的世家大族。據(jù)記載，其曾祖韋待價(jià)曾為武后朝宰相，祖父韋令儀曾做過(guò) 宗正少卿和梁州都督，韋應(yīng)物的父親韋鑾、伯父韋鑒、伯子韋鷗在當(dāng)時(shí)都是善畫(huà) 花鳥(niǎo)、山水松石的知名畫(huà)家，因此韋應(yīng)物從小就生長(zhǎng)在一個(gè)富有藝術(shù)修養(yǎng)的家庭。 在這樣環(huán)境的熏陶下，他自小就形成一種對(duì)山水花鳥(niǎo)等自然風(fēng)光的喜愛(ài)和對(duì)畫(huà)中 的恬靜清幽意境的向往，這對(duì)他以后詩(shī)歌的創(chuàng)作也是影響至深的。進(jìn)入仕途之后，他長(zhǎng)期擔(dān)任地方行政官吏，親身接觸到戰(zhàn)火離亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 目睹了民生艱虞，同時(shí)有過(guò)侍衛(wèi)皇帝的親身經(jīng)歷，經(jīng)歷過(guò)

9、華靡奢侈的生命歲月。因 此他有著與別人不同的視野，他對(duì)這個(gè)社會(huì)看得更深刻更透徹。在不同的生活環(huán) 境下，他寫(xiě)下了不同的作品，而從他許多作品中都可以看出他對(duì)官場(chǎng)的厭惡和對(duì) 歸隱的向往。他的詩(shī)歌流露出對(duì)“清靜平淡”的隱居生活的無(wú)限憧憬 這也使得他的詩(shī)風(fēng)開(kāi)始偏向于“清淡”。他的寄李僧元錫寫(xiě)道:“去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓?！?這首詩(shī)通過(guò)懷念友人，表達(dá)了作者未能為老百姓解除疾苦而自愧訴痛苦心情，反 映了思?xì)w田里不愿為官的思想。仕途為官時(shí)他在歌詠著隱逸，閑居游宴時(shí)他也未忘民生的疾苦。這兩種生活 環(huán)境伴隨著

10、他的人生經(jīng)過(guò)了一個(gè)起伏發(fā)展的過(guò)程，這樣的心態(tài)對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作 的影響是巨大的，其淡美的詩(shī)歌風(fēng)貌顯然與其恬淡的心境和隨遇而安的處世態(tài)度 有著密切的關(guān)系，而他這樣心境和處世態(tài)度正是他所生活的環(huán)境造就的。四、社會(huì)影響人總是生存在一定的社會(huì)環(huán)境之中，社會(huì)環(huán)境對(duì)作家作品影響的直接結(jié)果便 是作品中反映出的時(shí)代氣息和作品的藝術(shù)風(fēng)格。唐朝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)昌盛繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，思想活躍開(kāi)發(fā)，這樣的社會(huì)環(huán)境孕 育出許多神采飛揚(yáng)天才詩(shī)人，也孕育出許多代表時(shí)代氣息和文化背景的不朽作品。 詩(shī)人們?yōu)榱朔从池S富多彩的現(xiàn)實(shí)生活和表現(xiàn)各種愿望和理想，在創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)展 了各種體裁和形式，開(kāi)創(chuàng)了眾多流派，形成了多種詩(shī)歌風(fēng)格，使當(dāng)時(shí)的詩(shī)

11、壇百花齊放,名家輩出，佳作如林，形成我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史中的極為繁榮的時(shí)代，即文學(xué)史家所羨稱的“盛唐”。韋應(yīng)物有幸生于這個(gè)時(shí)代，他深受這個(gè) 時(shí)代的影響，有著這個(gè)時(shí)代的許多特征。韋應(yīng)物一生仕途坎坷，同時(shí)遭受喪偶的打擊與嫁女之痛，為此他的思想曾一 度消沉，在迷惘中他開(kāi)始接觸禪宗，而禪宗以其親近、領(lǐng)悟自然山水以求解脫的方 式為他提供了精神避難所。于是，他開(kāi)始學(xué)習(xí)禪宗，禪宗不僅影響了他的生活習(xí)慣 和生活態(tài)度，而且對(duì)其詩(shī)歌的創(chuàng)作也有著重大影響。禪宗對(duì)他的影響體現(xiàn)在許多 方面，如齋戒坐禪之習(xí)、縱情山水之趣等。因此他在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候喜歡選取那 些充滿禪意的意象，并寫(xiě)下了許多妙悟禪趣的詩(shī)歌，如其非常著名的滁州西

12、澗：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自 橫?！边@首詩(shī)創(chuàng)設(shè)出一種孤寂、閑淡的意境，經(jīng)常被禪師拿來(lái)說(shuō)法演繹。他一生交友甚廣，如馮著（當(dāng)時(shí)的隱逸名士）、皎然（中唐著名詩(shī)僧）、操公（牛 頭宗鶴林玄素住持）和恒璨（律宗傳人）等，他們大都是博學(xué)而有才華的人，這些友 人無(wú)疑對(duì)韋應(yīng)物的個(gè)人修養(yǎng)、人生觀和詩(shī)歌創(chuàng)作等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的一首詩(shī)寄全椒山中道士：“今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。 欲持一瓢灑，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋彳T跡。”這首詩(shī)看起來(lái)像是 描繪一片蕭疏淡遠(yuǎn)的景，然而在平淡的表面下隱含著作者對(duì)友人深厚真摯的情感。 韋應(yīng)物有許多這樣寫(xiě)給友人的詩(shī)歌，他的

13、這些詩(shī)大都是在蕭疏中見(jiàn)出空闊，在平 淡中見(jiàn)出深摯。五、個(gè)人品格詩(shī)歌是詩(shī)人高潔人格與品行的表現(xiàn)和反映。韋應(yīng)物是出了名的清官，歸田詩(shī)話記載:“蘇州有四賢堂，并韋應(yīng)物、劉夢(mèng)得、王仲舒、范希文祠之。 其遺愛(ài)猶未泯，不但以詩(shī)名也?！笨梢?jiàn)韋應(yīng)物的“賢”,在當(dāng)時(shí) 是出了名的。為官期間，他覺(jué)得自己作為一個(gè)地方的官長(zhǎng)，卻不能施惠于民，于是 感到慚愧和內(nèi)疚，寫(xiě)下了 “方漸不耕者，祿食出閭里”（觀田家） 和“邑有流亡愧俸錢”（寄李僧元錫）等著名的詩(shī)句。由于深受先秦道家清凈無(wú)為思想的影響，以及儒家仁政愛(ài)民思想的影響，歷任地方官時(shí)，他都努力踐行自己的人生信條，努力做些有益于民生的事。就如賑 災(zāi)濟(jì)民，這在封建社會(huì)中，不過(guò)

14、是官面文章,例行公事，很少有人認(rèn)真去做，更多的 卻是乘機(jī)中飽私囊。而韋應(yīng)物卻頂著烈日，不辭勞苦，趕往百里外的受災(zāi)區(qū)去慰問(wèn) 受災(zāi)人民。即使在途中吃盡了千辛萬(wàn)苦，他也沒(méi)有任何怨言，反而說(shuō):“仁賢 憂斯民，賤子甘所役?！保ㄊ乖脐?yáng)寄府曹）由于目睹了百姓疾苦和社會(huì)時(shí) 弊，他的思想漸趨成熟。作為一個(gè)潔身自好、清廉正直的地方長(zhǎng)官，他寫(xiě)下了一些 關(guān)心國(guó)家安危、社會(huì)治亂和下層百姓疾苦的詩(shī)篇。如他在晚年滁州刺史任上的作 品寄李僧元錫寫(xiě)道:“去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西 樓望月幾回圓?！北憩F(xiàn)出一個(gè)清廉正直的封建官員思想的矛盾和苦悶

15、，真實(shí) 地概括出作者憂國(guó)憂民而又有志無(wú)奈的典型心情。由此，我們可以看出詩(shī)人擁有“秉性高潔”的人格之美,這對(duì)他詩(shī)歌的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。因?yàn)?“清官”寫(xiě)“清詩(shī)”往往是聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)，詩(shī)人 那清雅高遠(yuǎn)的清美詩(shī)風(fēng)正是詩(shī)人高尚人格的體現(xiàn)和反映。六、對(duì)前人詩(shī)歌的繼承和發(fā)展韋應(yīng)物崇敬陶淵明，他的五古詩(shī)主要是學(xué)陶，但是山水寫(xiě)景等方面，也接受了謝靈運(yùn)、11的影響。四 庫(kù)全書(shū)總目稱韋應(yīng)物詩(shī)“源出于陶，而熔化于三謝，故真而不樸，華而不綺 ”。他的詩(shī)歌風(fēng)格在沿襲陶淵明所開(kāi)創(chuàng)的平淡之風(fēng)的同時(shí)，汲取前人創(chuàng)作成 就并加以發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即古淡平和。宋人呂本中曾說(shuō):“人言蘇州詩(shī)，多言其古淡，乃是不知言

16、蘇州詩(shī)。自李、杜以來(lái)，古人詩(shī) 法盡廢，惟蘇州有六朝風(fēng)致，最為流麗。”由此我們還可以看出，韋詩(shī)的 “古淡”也受到“六朝風(fēng)致”的影響。韋應(yīng)物寫(xiě)詩(shī)愛(ài)模仿，主要是模仿陶淵明，他山水田園景物詩(shī)高古的一面顯系 從陶淵明詩(shī)中學(xué)習(xí)繼承而來(lái)。他寫(xiě)了不少效法和模擬陶詩(shī)的詩(shī)作，如與友生野炊效陶體、效陶彭澤等。與友生野飲效陶體攜酒花林下，前有千載墳。于時(shí)不共酌，奈此泉下人。始自玩芳物，行當(dāng)念徂春。聊舒遠(yuǎn)世蹤，坐望還山云。且遂一歡笑，焉知賤與貧。效陶彭澤霜露悴百草，時(shí)菊獨(dú)妍華。物性有如此，寒暑其奈何。掇英泛濁醪，日入會(huì)田家。盡醉茅檐下，一生豈在多。這兩首詩(shī)從題目我們就可以看出都是效仿陶淵明的，無(wú)論是思想還是藝術(shù)手法，都

17、與陶淵明相似，因此，邢評(píng)曰:“體質(zhì)自與陶近，不擬肖而合矣。 ”（見(jiàn)唐風(fēng)定）周紫芝亦云：“古今詩(shī)人多喜效陶淵明體者，如和陶 詩(shī)非不多，但使淵明愧其雄麗耳。韋蘇州詩(shī)云非惟語(yǔ)似，而意亦大似，蓋意到而語(yǔ)言隨之也。”（見(jiàn)竹坡詩(shī)話）韋應(yīng)物雖然喜歡模仿陶淵明，但他卻不僅僅只是簡(jiǎn)單地仿照，而是把謝靈運(yùn) 的險(xiǎn)峻新奇融入到了陶淵明的平淡之中，不事雕琢纖巧，在詩(shī)體的選擇上，他采用 了自己最擅長(zhǎng)的古體詩(shī)，因而，他的詩(shī)歌既呈現(xiàn)出陶謝的特點(diǎn)，又不失自己的風(fēng)格。 又如他的那首幽居中的“微雨夜來(lái)過(guò)，不知春草生”,雖從謝靈運(yùn) “池塘生春草”詩(shī)句演變而來(lái)，卻顯得更加生動(dòng)活潑，清新自然，可謂 是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,故宋濂在答章秀才論詩(shī)書(shū)評(píng)價(jià):“有韋應(yīng)物祖襲謝靈運(yùn)，能一寄濃鮮于簡(jiǎn)淡中，淵明以來(lái)，蓋一人而已。”說(shuō)到本K仿，可能許多人覺(jué)得這是一件有失身份的事情，然而我們?cè)倏匆豢礆v 代名人的作品，有誰(shuí)的文章能夠完全抹掉前人的痕跡呢？無(wú)論怎樣創(chuàng)新怎樣追求個(gè)性，我們都無(wú)法擺脫前人留下的精神烙印，都總能從作品中看到前人的身影。因 此，我們看到韋應(yīng)物對(duì)前人的模仿，從