1、選自論語譯注論語 孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經(jīng)典。論語是記錄孔子與其弟子的言行、思想的，以對話形式為主的語錄體散文。編撰工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。 現(xiàn)在通行的論語共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把 合稱為“四書”。 論語大學(xué)中庸和孟子意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息.孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日） 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。 中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。 ，實行有教無

2、類，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例,開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。 禮、樂、射、御、書、數(shù)詩書禮樂易春秋孔子通曉六藝孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”仁-倫理道德范疇(道德規(guī)范,對個人而言) 孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮-實現(xiàn)“仁”的重要手段(政治秩序,對國家而言) 孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮ti等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。

3、論語 孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃优c其弟子的語錄結(jié)集。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。 現(xiàn)在通行的論語共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把 合稱為“四書”。 論語大學(xué)中庸和孟子論語寫作背景 論語成書于春秋戰(zhàn)國。 當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。 在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序

4、，其重要觀點記錄在論語之中。 檢查讀音自省 如樂何 文質(zhì)彬彬 譬如未成一簣 八佾 xng yu bnpkuy我先看看你會不會讀全文梳理1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）有道：指有道德的人。 孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話卻謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了。”食：動詞，吃飯 求：追求 居：居住 安：安逸 敏：勤勉而：表并列 就：接近、靠近已：通“矣”而：表順承 正：匡正，端正君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第一章論述了一個什么問題？什么是好學(xué) 君子應(yīng)安貧樂道，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)，見賢思

5、齊，做到這四點，才能算是好學(xué)。第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎第三條是行動上不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)并及時匡正自身的行為2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾y）孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”而：表假設(shè)，如果 如何：把怎么樣、對怎么辦君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第二章講了什么內(nèi)容？“仁”與“禮”“樂”的關(guān)系孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為仁是禮和樂的基礎(chǔ)，沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以

6、紓解，促進(jìn)社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩?孔子說：“早晨能夠懂得真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了。”成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）道：道理、真理。朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上。道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻

7、內(nèi)涵。君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第三章強調(diào)什么內(nèi)容？強調(diào)“道”的重要性以及孔子執(zhí)著追求真理以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩┛鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”孔子用對比的手法提出君子和小人的本質(zhì)區(qū)別在于“義利觀” 的不同喻：懂得，明白。第四章強調(diào)什么內(nèi)容？體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┛鬃诱f：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己?！钡谖逭?，孔子強調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢而思齊的重要性。賢：形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。齊：看齊。內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。?。悍?/p>

8、省，檢查。孔子認(rèn)為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┍虮颍号浜线m當(dāng)?shù)臉幼?孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”孔子強調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)，達(dá)到“質(zhì)”與“文”的平衡。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實 文：華美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虛飾，浮夸 6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻?質(zhì)：先天的、樸實無華、質(zhì)樸本性。文：后天

9、的、經(jīng)過后天學(xué)習(xí)獲得的。（例如：衣著裝飾、談吐文采等）處理好質(zhì)、文關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的表現(xiàn)。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。 把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子表達(dá)了對讀書人的要求：要立志高遠(yuǎn)，意志堅強，有主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕的勇氣。弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大 毅：堅強，意志堅強以為：把作為士：讀書人 宋代張載：為天地立心,為生民

10、立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 大意為：為社會構(gòu)建精神價值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚先賢即將消失的學(xué)問，為萬世開辟永久太平的基業(yè)。 2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表講話。他指出，自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)(作文素材)8.子曰:“譬如為山，未成一簣ku，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍県n）孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地

11、，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅持的（進(jìn)益在己）?！笨鬃佑?的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。所以我們做事要學(xué)會發(fā)揮主觀能動性，持之以恒，堅持到底。譬如：比如、好比 簣：盛土的竹筐 止：停止 平地：填平洼地雖：雖然。 覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：堅持。比喻9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保┳釉唬骸坝兄腔鄣娜瞬灰苫?，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！钡诰耪?，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。知：通“智”，智慧。 者：的古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。有智慧的人能將事理看

12、得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。禮：名詞作動詞，合乎禮10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！彼梗哼@ 克：克制、約束復(fù)：恢復(fù)克己復(fù)禮：通過克制欲望，使言行歸復(fù)于先王之禮 一日：一旦 天下：天下人 歸：稱贊 由：依靠目：條目，細(xì)則 敏：聰敏事：實踐，從事 君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。 一旦

13、這樣做了，天下人都會稱許你有仁德了。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細(xì)則”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！钡谑玛U釋了什么是“仁”，以及實現(xiàn)“仁”的途徑。強調(diào)“仁”的核心是“禮”11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？“子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）于：介詞，可以翻譯成“給”子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加給別人?！毖裕鹤?行：奉行，實踐 其：大概，表示推測、估計。 第十一章闡釋了處理人際關(guān)系

14、的準(zhǔn)則“忠恕之道”。“忠恕之道”的核心就是“己所不欲勿施于人”12.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇r之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）小子：老師對學(xué)生的稱呼 夫：那興：激發(fā)人的感情觀：觀察政治的得失、 風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時政 邇：近孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)那詩呢?詩可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！钡谑抡撌隽嗽娊?jīng)的價值，呼吁大家學(xué)習(xí)詩經(jīng)。文本探究（討論）1.論語十二章分別闡述了什

15、么道理，并運用了哪些論證方法？2.在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。在論語十二章中，君子有著什么樣的品質(zhì)？請結(jié)合文本加以概括。秒120討論進(jìn)行時禮、樂以仁為基礎(chǔ)“道”重于生，執(zhí)著追求“道”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志堅強成功失敗在于自己，要持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己?fù)禮為仁己所不欲勿施于人詩的價值 在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。在論語十二章中，君子有著什么樣的品質(zhì)？論語里的君子一般是一種“理想化”的人格。君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。 君子重義輕利，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。 君子見賢思齊，于己

16、內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，將心比心，“己所不欲，勿施于人”。 君子熱愛真理，持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。 君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。 君子克己復(fù)禮。“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法?？偨Y(jié) 君子以仁為根本，學(xué)詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。理解性默寫為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用論語十二章中的“ ， ?！边@兩句話來概括。朝聞道 夕死可矣2.習(xí)近平總書記強調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的重大責(zé)任，曾子在論語十二章中也說過類似的語句：“ ， ”。士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)3.論語十二章中，“ ， ”反映了君子和小人不同的價值追求。 君子喻于義 小人喻于利5.論語十二章中，孔子強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是“ ， ？”。敏于事而慎于言 就有道而正焉6.在論語十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是“ ”?？思簭?fù)禮為仁4.論語十二章中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“ ， ”。人而不仁 如禮何8. 增廣賢文