1、第5課 三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融1晉書(shū)食貨志記載：魏文帝曹丕于黃初二年“罷五銖錢(qián)，使百姓谷帛為市”。以后很長(zhǎng)一段時(shí)間以物易物成為魏晉時(shí)期主要的交換手段。其主要原因是A封建統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策B北方少數(shù)民族內(nèi)遷C我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移D朝代更替頻繁和社會(huì)動(dòng)蕩【答案】D【解析】材料中的“以谷帛為市”“以物易物體現(xiàn)了商業(yè)的萎縮，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，朝代更替頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，極大地影響了商業(yè)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商政策并非三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期所特有，與題意無(wú)關(guān)，故排除A項(xiàng)；北方少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷只是社會(huì)動(dòng)亂的原因之一，不是主要原因，排除B項(xiàng)；我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移與商業(yè)萎縮沒(méi)有必然的因果關(guān)系

2、，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2下表反映了中國(guó)古代某-歷史時(shí)段的朝代更迭，對(duì)該時(shí)段典型特征表述不正確的是220年263年266年280年316年317年4世紀(jì)下420年439年曹丕建魏曹魏滅蜀司馬炎建立晉西晉滅吳匈奴滅晉司馬睿建東晉氐族統(tǒng)一北方南朝開(kāi)始北魏統(tǒng)一北方A戰(zhàn)火不斷，文化枯竭B政權(quán)更迭，民族交融C北方動(dòng)蕩，南方開(kāi)發(fā)D四分五裂，局部統(tǒng)一【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，材料描述的時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期在文化上有一定的創(chuàng)新，如魏晉玄學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)等，“文化枯竭”不符合史實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；BCD項(xiàng)關(guān)于魏晉南北朝的描述符合史實(shí)，不符合題意，排除。3據(jù)晉朝的史料記載，一些內(nèi)遷的少數(shù)民

3、族主動(dòng)認(rèn)同中原地區(qū)的歷史和文化，如鮮卑族說(shuō)自己是黃帝的后裔，匈奴的鐵弗部自稱(chēng)是大禹的后代。這種現(xiàn)象說(shuō)明A漢族人已全部被趕出中原B晉朝對(duì)內(nèi)遷各族實(shí)行了仁政C內(nèi)遷民族全部實(shí)行封建化D民族交融的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，晉朝時(shí)，一些內(nèi)遷的少數(shù)民族主動(dòng)認(rèn)同中原地區(qū)的歷史和文化，如鮮卑族說(shuō)自己是黃帝的后裔，匈奴的鐵弗部自稱(chēng)是大禹的后代，表明這些少數(shù)民族主動(dòng)認(rèn)同自己與中原漢族同族同宗，體現(xiàn)了少數(shù)民族與漢族的融合，表明當(dāng)時(shí)民族交融的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確；“漢族人已全部被趕出中原”與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；晉朝對(duì)內(nèi)遷各族實(shí)行民族壓迫政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“內(nèi)遷民族全部實(shí)行封建化”說(shuō)法過(guò)于絕

4、對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4晉書(shū)卷六十張輔傳載：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經(jīng)旬，車(chē)騎長(zhǎng)史韓預(yù)強(qiáng)聘其女為妻。輔為中正，貶預(yù)以清風(fēng)俗，論者稱(chēng)之?！边@體現(xiàn)了A九品中正制重視門(mén)第而無(wú)法真正選出人才B魏晉時(shí)期官員選拔制度非常重視個(gè)人品德C當(dāng)時(shí)選拔人才的制度具有一定時(shí)代局限性D魏晉時(shí)期中央集權(quán)制被破壞地方勢(shì)力加強(qiáng)【答案】B【解析】“梁州刺史楊欣有姊喪，未經(jīng)旬，車(chē)騎長(zhǎng)史韓預(yù)強(qiáng)聘其女為妻。輔為中正，貶預(yù)以清風(fēng)俗，論者稱(chēng)之?！贝笠馐钦f(shuō)梁州剌史楊欣的姐姐去世，不滿(mǎn)十天，車(chē)騎長(zhǎng)史韓預(yù)強(qiáng)行聘娶他姐姐的女兒為妻，當(dāng)時(shí)張輔擔(dān)任中正，貶了韓預(yù)的官以清正風(fēng)俗，由此可見(jiàn)材料反映了張輔作為魏晉時(shí)期的中正官，在選拔官員方面比較重視個(gè)人品德問(wèn)題

5、，B正確；題干反映的是魏晉時(shí)期官員選拔制度有重視個(gè)人品德的積極一面，沒(méi)有體現(xiàn)其重視門(mén)第或有時(shí)代局限性或中央集權(quán)被破壞，ACD排除。故選B。5東晉時(shí)“晉王雖有總御之實(shí)，宰輔執(zhí)政，政出多門(mén)，權(quán)去公家，遂成習(xí)俗”。南朝（宋）劉裕代晉自立為帝后，開(kāi)始整頓吏治，重用寒士。這一變化主要反映了A門(mén)閥士族地位動(dòng)搖B地方割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大C科舉制度開(kāi)始推行D宦官外戚交替執(zhí)政【答案】A【解析】據(jù)題意可知，南朝劉裕通過(guò)整頓吏治和重用寒士，從而改變了宰輔執(zhí)政、政出多門(mén)和權(quán)去公家的局面，由此可知這一變化動(dòng)搖了門(mén)閥士族的地位，故選A；材料反映的對(duì)門(mén)閥士族地位的動(dòng)搖，不能說(shuō)明地方割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大排除B；科舉制的實(shí)行是在隋唐時(shí)期，宦官

6、和外戚交替執(zhí)政是東漢中后期的政治特點(diǎn)，排除CD。6首先是魏晉時(shí)期文人向往清靜無(wú)為、回歸自然；另一方面是漢末形成的“處士橫議”之風(fēng)，在魏晉之際演變?yōu)榍遄h，并內(nèi)化為文士的一種生活方式。影響魏晉士人言行的主要因素是A儒家思想的重陶B佛教思想的傳入C社會(huì)動(dòng)蕩的刺激D統(tǒng)治者的提倡【答案】C【解析】“向往清靜無(wú)為、回歸自然”和“清議”內(nèi)化為文士的一種生活方式，是士人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩局勢(shì)的兩種較為極端的反應(yīng)，說(shuō)明社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)士人刺激較大，故答案為C項(xiàng)；“向往清靜無(wú)為、回歸自然”是道家的追求，與儒家思想沒(méi)有關(guān)系，排除A項(xiàng)；佛教主張看破紅塵，與世無(wú)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者沒(méi)有提倡這樣的生活方式，排除D項(xiàng)。7東晉時(shí)期

7、，瑯琊王氏家族與當(dāng)時(shí)皇室力量勢(shì)均力敵，甚至還有過(guò)之，當(dāng)時(shí)百姓稱(chēng)之為“王與馬，共天下”，這一現(xiàn)象說(shuō)明A王氏家族人才輩出，被國(guó)家重用B高門(mén)士族控制朝政C庶族地主崛起，平等意識(shí)增強(qiáng)D東晉皇帝昏庸無(wú)能【答案】B【解析】瑯琊王氏家族是東晉的高門(mén)士族，長(zhǎng)期執(zhí)掌朝政，成為東晉政權(quán)的支柱，東晉的皇帝司馬睿并不昏庸，重用王氏家族實(shí)乃無(wú)奈之舉，故B項(xiàng)正確。8據(jù)如表能夠推斷出魏晉南朝記述出處“自今遠(yuǎn)近薦獻(xiàn)，務(wù)存節(jié)儉，不得出界營(yíng)求，相高奢麗?！蹦淆R書(shū)武帝紀(jì)“善牧守宰，或有薦獻(xiàn)，事非任土，嚴(yán)加禁斷?！蹦淆R書(shū)明帝紀(jì)“斷諸郡縣獻(xiàn)奉二宮。惟諸州及會(huì)稽，職惟岳牧，許薦任土，若非地產(chǎn)，亦不得貢?！绷簳?shū)武帝紀(jì)“前后刺史皆營(yíng)私蓄，方

8、物之貢少登天府。自（蕭）勵(lì)在州，歲中數(shù)獻(xiàn)，軍國(guó)所須，相繼不絕?！蹦鲜肥捑皞魇拕?lì)附傳A地方官員需進(jìn)獻(xiàn)特產(chǎn)B禁止地方官員進(jìn)獻(xiàn)特產(chǎn)C地方官員皆中飽私囊D提倡地方官員廉潔奉公【答案】A【解析】據(jù)材料的記述可知，魏晉南朝的地方官員需要進(jìn)獻(xiàn)土特產(chǎn)，故A項(xiàng)正確。材料中規(guī)定禁止進(jìn)獻(xiàn)非本地的特產(chǎn)，而不是禁特產(chǎn)，B錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，“南史蕭景傳蕭勵(lì)附傳中前后刺史皆營(yíng)私蓄，方物之貢，少登天府”，而其他史料中未涉及地方官中飽私囊的記述，C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是魏晉南朝的地方官員需要進(jìn)獻(xiàn)土特產(chǎn)，未涉及對(duì)官員品質(zhì)的要求，D與材料無(wú)關(guān)。9司馬光在資治通鑒中寫(xiě)道：“宋、魏以降，南、北分治，各有國(guó)史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南

9、為島夷”。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的時(shí)代背景是A門(mén)網(wǎng)士族處于興盛時(shí)期B民族政權(quán)的并立與對(duì)峙C民族交融遭到嚴(yán)重削弱D王朝正統(tǒng)之爭(zhēng)異常激烈【答案】B【解析】根據(jù)“宋、魏以降，南、北分治”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知材料描述的是魏晉南北朝時(shí)期，南北朝時(shí)期南北雙方建立了民族政權(quán)，出現(xiàn)了并立與對(duì)峙的局面，故選B；材料反映的是民族政權(quán)的并立與對(duì)峙，沒(méi)有體現(xiàn)門(mén)閥士族的興盛，排除A；此時(shí)民族交融頻繁，而不是遭到嚴(yán)重削弱，排除C；當(dāng)時(shí)南北雙方?jīng)]有就正統(tǒng)進(jìn)行異常激烈的爭(zhēng)斗，排除D。10魏晉南北朝時(shí)期，匈奴人劉淵建立前趙（漢趙）政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之；匈奴人赫連勃勃建立的夏政權(quán)，“自以匈奴夏后氏

10、之苗裔也，國(guó)稱(chēng)大夏”；鮮卑人拓跋什翼健建立代國(guó)，自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔。這一現(xiàn)象可以用來(lái)說(shuō)明A人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開(kāi)發(fā)B民族交融推動(dòng)文化認(rèn)同C戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致國(guó)家分裂D黃帝是各民族共同祖先【答案】B【解析】解讀材料信息可知，魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族政權(quán)在民族認(rèn)源上出現(xiàn)“宗黃現(xiàn)象”，將本民族溯源為與漢民族同源異流的黃炎裔胄，以達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，這也反映出少數(shù)民族對(duì)漢族文化的認(rèn)同，故B項(xiàng)正確；材料中未出現(xiàn)“區(qū)域開(kāi)發(fā)”的信息故排除A項(xiàng)；雖然魏晉時(shí)期中國(guó)處于國(guó)家分裂時(shí)期，但這與材料主旨不符，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與史實(shí)不符，故排除D項(xiàng)。故選擇B項(xiàng)。11漢朝與匈奴和親，部分公主的后裔改從母姓，逐漸形成匈奴劉氏。308

11、年，匈奴人劉淵稱(chēng)帝，建國(guó)號(hào)為大漢，追尊蜀漢劉禪為孝懷皇帝，建造漢代三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀。劉淵旨在A復(fù)興劉氏漢朝政權(quán)的統(tǒng)治B借鑒漢族先進(jìn)的制度C實(shí)現(xiàn)漢與匈奴民族的平等D爭(zhēng)取漢人對(duì)政權(quán)認(rèn)同【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，劉淵試圖通過(guò)追尊蜀漢劉禪為孝懷皇帝，建造漢代三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀等行為，獲得漢人對(duì)自身政權(quán)的認(rèn)同，維護(hù)統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；劉淵并不想復(fù)興劉氏漢朝政權(quán)的統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；劉淵并沒(méi)有要借鑒漢族制度，排除B項(xiàng)；也沒(méi)有要實(shí)現(xiàn)平等，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12北史李大師傳載：“大師少有著述之志，常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書(shū)謂北為索虜，北書(shū)指南為島夷。又各以其本國(guó)周悉，書(shū)別國(guó)并不

12、能備，亦往往失實(shí)。常欲改正將擬吳越春秋，編年以備南北?！庇纱丝芍?，北史編撰者意在突出A國(guó)家統(tǒng)一B民族交融C區(qū)域發(fā)展D政權(quán)更迭【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，李大師從小就有志于著述，常認(rèn)為宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋是南北分隔時(shí)期。南人在書(shū)中稱(chēng)北人為索虜，北人在書(shū)中稱(chēng)南人為島夷。又加之，各人的書(shū)把本國(guó)記載得很詳細(xì)，而對(duì)別國(guó)記得不完備，也往往不真實(shí)。李大師常想改正，將仿照吳越春秋，以編年體敘述南北歷史。結(jié)合所學(xué)可知，李大師是經(jīng)歷過(guò)南北分裂到隋、唐初兩度統(tǒng)一的人，飽受了南北對(duì)峙的苦楚，熱切希望統(tǒng)一、安定。其修撰史書(shū)具有統(tǒng)一的傾向，由此可知，北史編撰者意在突出國(guó)家統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族交融

13、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與區(qū)域發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“政權(quán)更迭”與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13十六國(guó)時(shí)期到北朝，北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，一些北方政權(quán)的君主普遍具有很高的漢文化造詣，例如：匈奴政權(quán)前趙的劉淵“史記、漢書(shū)、諸子，無(wú)不綜覽”，鮮卑政權(quán)前燕的慕容觥“尚經(jīng)學(xué)，善天文”，氐人政權(quán)前秦的苻堅(jiān)“博學(xué)多才藝”等。這種現(xiàn)象A有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)B為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件C導(dǎo)致了九品中正制確立D受北魏孝文帝改革影響【答案】B【解析】依據(jù)“十六國(guó)時(shí)期到北朝，北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，一些北方政權(quán)的君主普遍具有很高的漢文化造詣”可見(jiàn)這種現(xiàn)象有利于增進(jìn)北方少數(shù)民族政權(quán)的封建化，有利于增進(jìn)民族

14、文化認(rèn)同、減少民族隔閡，從而為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件，B正確；儒學(xué)只是這些北方政權(quán)君主具有漢文化造詣的表現(xiàn)之一，A排除；九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度，但題干沒(méi)有體現(xiàn)這一時(shí)期的選官制度，C排除；北魏孝文帝改革實(shí)行漢化政策有利于推動(dòng)北方民族大融合。但是前趙、前秦、前燕這些政權(quán)都是在北魏建立并統(tǒng)一北方之前，因此不能說(shuō)都受到孝文帝改革的影響，D排除。故選B。14遷都洛陽(yáng)是北魏孝文帝漢化改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這次遷都前北魏的舊都位于下圖A處B處C處D處【答案】B【解析】北魏孝文帝由平成遷都洛陽(yáng)，平成即今天的山西大同，處是山西大同，故選B；處市陜西，處是河南，處山東，ACD三項(xiàng)不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】15

15、485年，孝文帝頒布“罪己詔”：發(fā)生災(zāi)荒，“百姓無(wú)辜，橫罹艱毒”，“天之所譴，在予一人”。詔書(shū)從用人、吏治、刑法、賑濟(jì)、賦役、人口、生產(chǎn)等七個(gè)方面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行了深刻反思，提出了新的要求。此舉旨在A鞏固儒學(xué)地位B推進(jìn)新政實(shí)施C務(wù)求人事周洽D標(biāo)榜改革成效【答案】B【解析】孝文帝頒發(fā)罪己詔，然后在用人、吏治、刑法、賑濟(jì)、賦役、人口、生產(chǎn)等方面進(jìn)行反思，實(shí)行新舉措，由此可知，罪己詔的目的意在進(jìn)一步推進(jìn)新政，B正確；題干未涉及儒學(xué)的地位，排除A；題干不僅僅涉及到人事，排除C；D脫離材料主旨，排除。16（2018浙江高考真題）2009年曹操墓的發(fā)現(xiàn)，使曹氏及其家人的故事再次成為熱議話題，此正是“歲月帶不

16、走那一串串熟悉的姓名”。在歷史記載和民間話本等諸多材料中，曹操形象猶如川戲之“變臉”。研究發(fā)現(xiàn)，曹操在戲臺(tái)上雖是白臉，實(shí)是了不起的人物，幾個(gè)兒子都才兼文武。曹丕多才多藝，會(huì)使劍，在宴席前曾以甘蔗代替，擊敗對(duì)手。反而是號(hào)稱(chēng)有八斗之才的曹植，武的方面差。有人則分析指出曹植一直希望能有機(jī)會(huì)帶兵打仗，只是始終未能獲得準(zhǔn)許而已。還有研究者認(rèn)為，曹植之所以渴望上前線，并非真想立功建業(yè)，只不過(guò)是想離開(kāi)牢獄式的“封邑”。這說(shuō)明A歷史事實(shí)的考辨，需要考古學(xué)的進(jìn)展和史學(xué)家的價(jià)值判斷B歷史詮釋需堅(jiān)守客觀立場(chǎng)，力求規(guī)避歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)C歷史的基本事實(shí)通過(guò)各種資料并借助多種研究路徑，有可能逐步弄清D歷史學(xué)家應(yīng)以探究歷

17、史之謎為己任，挖掘史實(shí)的全部細(xì)節(jié)為職業(yè)要求【答案】C【解析】歷史事實(shí)的考辨需要多方面搜集史料，多種史料相互印證，更有可能確定其真?zhèn)?，與史學(xué)家的價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，故A的表達(dá)錯(cuò)誤而C的判斷是正確的，所以排除A而選C；歷史詮釋?xiě)?yīng)該堅(jiān)守客觀立場(chǎng)，但是沒(méi)法避免歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)影響，故B表述錯(cuò)誤；歷史學(xué)家包括歷史記錄的編撰者和歷史材料的研究者，其主要任務(wù)是盡可能還原歷史的真實(shí)，并對(duì)之進(jìn)行合理的解釋?zhuān)蔇的說(shuō)法錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】在判斷一個(gè)歷史事實(shí)前，至少得先看看史料的可信程度、來(lái)源以及作者的立場(chǎng)，否則單純拿著一條史料就輕易下結(jié)論，這就太不明智了。梁?jiǎn)⒊?jīng)這樣來(lái)分析和判斷史料的真?zhèn)危?）對(duì)于同一歷史事實(shí)，幾部史料

18、的記載相互矛盾的，以離史跡最先最近者為可信。2）靈活運(yùn)用反證辨?zhèn)?。鑒別史料的誤偽，最直接的方法就是舉出一例反證。3）以年代為準(zhǔn)多多收集旁證。旁證肯定會(huì)收集到很多，這些史料可以進(jìn)行聯(lián)系、排比、相互印證，在不斷地梳理之下，真相會(huì)逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。4）有些常識(shí)性的史料很可能是錯(cuò)誤的。比如一提起長(zhǎng)城，很多人都說(shuō)是秦始皇修的，但實(shí)際上這個(gè)說(shuō)法并不確切。所以一遇到所謂的常識(shí)，必然要先懷疑。這些可以給我們判斷史料的真?zhèn)翁峁┮恍┙梃b。17（2021廣東高考真題）漢代設(shè)尚書(shū)臺(tái)，其首領(lǐng)是尚書(shū)令、尚書(shū)仆射。魏晉時(shí)期，“事無(wú)大小，咸歸令、仆”。這一現(xiàn)象說(shuō)明A皇權(quán)旁落B相權(quán)轉(zhuǎn)移C地方權(quán)力削弱D行政效率降低【答案】B【解析】

19、根據(jù)“事無(wú)大小，咸歸令、仆”可得出國(guó)家大事都掌握在尚書(shū)令、尚書(shū)仆射，說(shuō)明魏晉時(shí)期相權(quán)轉(zhuǎn)移到尚書(shū)令、尚書(shū)仆射手中，故B項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象是皇權(quán)加強(qiáng)的體現(xiàn)，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，排除C；材料與效率無(wú)關(guān)，排除D。18（2012上海高考真題）“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人?！蔽闹刑岬降脑t書(shū)出自A東周平王B東漢光武帝C曹魏文帝D北魏孝文帝【答案】D【解析】下詔遷都洛陽(yáng)，民眾死后葬于河南，不再遷回故地，都成為了河南洛陽(yáng)人，促進(jìn)了民族融合。符合這些信息的只有北魏孝文帝改革。19（2016海南高考真題）北魏時(shí)，賈思勰的齊民要術(shù)總結(jié)出一套個(gè)體農(nóng)戶(hù)農(nóng)副兼營(yíng)的精耕

20、細(xì)作農(nóng)業(yè)模式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶(hù)不要過(guò)度擴(kuò)大耕種面積，“寧可少好，不可多惡”。這表明A精耕細(xì)作的目的是追求農(nóng)業(yè)收益的最大化B精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)遏止了大土地所有制的發(fā)展C個(gè)體農(nóng)戶(hù)為主體的耕作模式抑制農(nóng)業(yè)的進(jìn)步D人口與土地的尖銳矛盾導(dǎo)致耕作模式的轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】材料“寧可少好，不可多惡”說(shuō)明古代精耕細(xì)作追去的是農(nóng)業(yè)收益的最大化，故B項(xiàng)正確；精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)推動(dòng)了大土地所有制的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的精耕模式推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映出人地矛盾對(duì)耕作模式轉(zhuǎn)變的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20（2019上海高考真題）“家天下”時(shí)代，常以君主姓氏來(lái)稱(chēng)呼朝代，如李唐、朱明，還有A曹魏B蜀漢C北魏D后

21、周【答案】A【解析】220年曹操之子曹丕稱(chēng)帝，“曹魏”是以君主姓氏來(lái)稱(chēng)呼朝代，故選A項(xiàng)；劉備仍用漢的國(guó)號(hào)，定都成都，史稱(chēng)蜀漢，與君主姓氏無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“北魏”以區(qū)別之前的曹魏，與君主姓氏無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“后周”以別于其他以周為國(guó)號(hào)的政權(quán)，與君主姓氏無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。21（2019全國(guó)高考真題）（歷史選修1：歷史上重大改革回眸）材料 秦朝推行的“二十等爵”制，始創(chuàng)于商鞅變法時(shí)為獎(jiǎng)勵(lì)軍功所設(shè)立的軍功爵制。漢承秦制，繼續(xù)沿用“二十等爵”制，但根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整。曹魏末年，專(zhuān)權(quán)的晉王司馬昭為取代曹魏政權(quán)，“深覽經(jīng)遠(yuǎn)之統(tǒng)，思復(fù)先哲之軌，分土畫(huà)疆，建爵五等，或以進(jìn)德，或以酬功”。此次改革仿照周禮，設(shè)公、

22、候、伯、子、男五個(gè)等級(jí)，把爵位封授給支持司馬氏的群臣。受封者獲得民戶(hù)數(shù)量不等的“封邑”，爵位由子孫承襲?！白则T督已上六百余人皆封”。由此，面向文武官員的“五等爵”制確立。通過(guò)五等爵分封，司馬昭對(duì)曹魏朝廷中的大臣進(jìn)行了一次比較徹底的區(qū)分，將那些傾向于司馬氏的大臣與其他曹魏大臣明確區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為司馬氏建立晉朝的前奏。摘編自楊光輝漢唐封爵制度等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明秦“二十等爵”制和曹魏末年“五等爵”制所反映的思想流派。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括秦“二十等爵”和曹魏末年“五等爵”的授予對(duì)象，并簡(jiǎn)析兩種爵位制的各自作用。【答案】（1）“二十等爵”制反映了法家思想；“五等爵”

23、制反映了儒家思想。（2）對(duì)象：“二十等爵”主要授予軍人；“五等爵”主要授予官員。作用：“二十等爵”制打破了世卿世祿制，激發(fā)了軍隊(duì)斗志，促成秦統(tǒng)一；“五等爵”制壯大了司馬氏力量，為晉朝建立奠定基礎(chǔ)。【解析】（1）根據(jù)“秦朝推行的“二十等爵”制，始創(chuàng)于商鞅變法時(shí)為獎(jiǎng)勵(lì)軍功所設(shè)立的軍功爵制”得出其體現(xiàn)的是法家的思想。根據(jù)“建爵五等，或以進(jìn)德，或以酬功”，此次改革仿照周禮，設(shè)公、侯、伯，”等信息，可以看出其體現(xiàn)的是與儒家思想有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“德治”。（2）對(duì)象：根據(jù)“始創(chuàng)于商鞅變法時(shí)為獎(jiǎng)勵(lì)軍功所設(shè)立的軍功爵制”，并結(jié)合商鞅變法的內(nèi)容可知對(duì)象是軍人。根據(jù)“把爵位封授給支持司馬氏的群臣”得出對(duì)象是官員。作用：結(jié)合商鞅變法的影響從打破世卿世、提高軍隊(duì)斗志、有利于統(tǒng)一等角度概括。結(jié)合三國(guó)時(shí)期的內(nèi)容可從對(duì)西晉的建立的影響角度考慮。22三國(guó)兩晉南北朝是一個(gè)長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩的時(shí)期。材料 東漢中后期，隨著土地兼并的日益發(fā)展，土地越來(lái)越集中在少數(shù)世家豪族手中，國(guó)家對(duì)土地的控制已經(jīng)無(wú)能為力，大批“編戶(hù)齊民”，則成了世家豪族的依附農(nóng)民他們把依附于他們的農(nóng)民組成私人家兵（所謂“部曲制”），從而形成了一股顛覆舊王朝的強(qiáng)大力量。如曹操“散家財(cái)、合義兵”，組織私人部曲五千人參加討卓