1、落塵整理 文學(xué)理論教程考研輔導(dǎo)編寫：秦為忠牛旻劉永隆張可杰石若英郭麗鶯胡曉亞（以編寫章節(jié)為序）第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)一、考點綜述：1、基本概念：文藝學(xué)文學(xué)理論文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)價值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)2、基本原理：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)活動四要素互動文學(xué)理論的品格文學(xué)理論形態(tài)分類依據(jù)二、識記：1、文學(xué)理論是文藝學(xué)中文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論3個分支中的一種。2、美國當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。3、19世紀(jì)法國文論家丹納在藝術(shù)哲學(xué)中，提出文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境、時代三大因素。4、幾

2、個重要的文論家與其理論：亞里士多德凈化論、布洛心理距離說、立普斯移情說、克羅齊直覺說、弗洛伊德無意識升華說、榮格原型說。三、解釋：1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的發(fā)展過程、相關(guān)知識、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動中的個案的學(xué)科。2、文學(xué)活動：由文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)接受活動組成的一個循環(huán)運動，它包括世界、作家、作品、讀者四個要素。3、文學(xué)理論：研究文學(xué)活動的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、文學(xué)批評：以文學(xué)作品為中心，對作家、作品、讀者、文學(xué)思潮作理性的分析、研究的一門學(xué)科。5、文學(xué)史：以歷時方法，記載文學(xué)活動的過程，并對重要的現(xiàn)象作必要的闡釋的一門學(xué)科。6、文學(xué)哲學(xué)：用哲學(xué)中主體與客體的關(guān)

3、系原理、認識論、方法論來指導(dǎo)研究文學(xué)活動與社會生活關(guān)系、作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀性質(zhì)、機制的一種文學(xué)理論形態(tài)。7、文學(xué)心理學(xué)：文學(xué)活動中的基本環(huán)節(jié)文學(xué)創(chuàng)作、作品、接受過程，是作者心理、讀者心理不斷轉(zhuǎn)換過程，采用心理學(xué)的視角（精神分析學(xué)、投射理論）如研究文學(xué)活動的一種文學(xué)理論形態(tài)。8、文學(xué)符號學(xué)：運用語言學(xué)、符號學(xué)的研究原理，對文學(xué)文本進行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。9、文學(xué)社會學(xué)：把文學(xué)活動作為子系統(tǒng)放在社會大系統(tǒng)中研究，從社會文化、政治、經(jīng)濟、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會生活的關(guān)系，重點是作品與社會歷史的對應(yīng)關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。10、文學(xué)價值學(xué)：研究文學(xué)活動中的文

4、化價值的形成、轉(zhuǎn)移、增值、變化的過程的一種文學(xué)理論形態(tài)。11、文學(xué)文化學(xué)：把文學(xué)活動研究的各種理論、視角、方法綜合起來的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)理論的發(fā)展歷史存在一個傾向，由古老的文學(xué)文化學(xué)，到后來的各種形態(tài)的興起分化，到現(xiàn)在又向文學(xué)文化學(xué)回歸。12、文學(xué)信息學(xué)：文學(xué)語言作為一種符號系統(tǒng)，負載傳播信息，由編碼到譯碼，是一個信息的生成與轉(zhuǎn)換過程，由這種研究方法構(gòu)成的一種文學(xué)理論形態(tài)。四、問答：1、試從學(xué)科的歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。答：總的來說，文學(xué)理論具有包容性、實踐性、價值取向的多樣性。這三個特性可以從它的學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格的三個角度加以說明。其一、文學(xué)理

5、論屬于文藝學(xué)領(lǐng)域，它研究的客體是文學(xué)活動，而文學(xué)活動是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它本身又從屬于社會生活這個大系統(tǒng)，對文學(xué)活動中復(fù)雜關(guān)系的探討與闡釋，需要借助多重視角、多種方法、多個形態(tài)。其二、文學(xué)理論研究的客體是文學(xué)活動，而文學(xué)活動這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系，都可以作為研究對象。目前為止，任何一家的文學(xué)理論都沒有囊括全部對象。這樣使得文學(xué)理論顯得龐雜而具有很強的包容性。其三、文學(xué)理論是文學(xué)活動中實踐的總結(jié)，文學(xué)活動中文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受永遠是運動的、變化的，所以文學(xué)理論要密切聯(lián)系文學(xué)實踐，反過來還要接受文學(xué)實踐的檢驗。對文學(xué)活動的歸納與總結(jié)，總要依據(jù)一定的哲學(xué)、政治、道德、倫理、宗教

6、觀念，具有不同的價值取向。什么樣的文學(xué)實踐進入其理論視野、用什么觀點去闡釋它、提倡什么藝術(shù)趣味、欣賞哪類作品，這些都具有鮮明的價值取向。2、文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？答：教材中一共列舉了7種基本形態(tài)，即文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。基本形態(tài)劃分的依據(jù)：首先是研究的對象不同，即研究文學(xué)活動這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系，對象的不同，決定了形態(tài)的不同。其次是，本體論、認識論、方法論的不同。如把社會生活、語言符號、文學(xué)文本，何者作為本體，就可形成文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)符號學(xué)3、文學(xué)理論的價值取向應(yīng)該具有什么性質(zhì)？答：我

7、們的文學(xué)理論應(yīng)該具有民主、科學(xué)、現(xiàn)代的性質(zhì)。首先，它應(yīng)該是民主的，她以提倡大眾的審美趣味和審美理想為依據(jù)，不能只考慮少數(shù)人的趣味和利益。其次，文學(xué)理論必須是科學(xué)的，通過對文學(xué)實踐的分析，揭示文學(xué)活動的規(guī)律，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗，深厚的學(xué)理性，即不能迎合政治需要，也不能獵奇、偏激。第三，我們的文學(xué)理論必須是現(xiàn)代的，吸收古今中外優(yōu)秀的理論成果，具有創(chuàng)新性，建設(shè)具有自我特色的體系，面向世界、面向未來，與不同的文化交流對話。五、知識要點：1、文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的二級學(xué)科。文藝學(xué)本名是文學(xué)學(xué)，研究文學(xué)的基本規(guī)律、相關(guān)知識的學(xué)科，它一共有3個分支：文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。2、文學(xué)作品的最早體裁是詩

8、（含史詩），因此早期文藝學(xué)也叫“詩學(xué)”、“詩論”，文藝學(xué)的3個分支往往雜糅在一起。直到20世紀(jì)，文藝學(xué)的3個分支才逐漸獨立，因而也就有了獨立的文學(xué)理論。獨立后的文學(xué)理論，它研究的范圍、對象、功能，依然與文學(xué)批評、文學(xué)史相互滲透、相互作用。3、文學(xué)理論：研究文學(xué)活動的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、簡單地說，文學(xué)理論屬于共時的、整體的研究，文學(xué)批評、文學(xué)史側(cè)重于歷時的、個案研究。5、文學(xué)理論由5個方面構(gòu)成：文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本構(gòu)成論、文學(xué)接受論。這5個方面組成了教材的第二編文學(xué)活動（本質(zhì)論、發(fā)展論）、第三編文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作論）、第四編文學(xué)作品（構(gòu)

9、成論）、第五編文學(xué)消費與接受（接受論）。6、美國當(dāng)代文論家M.H艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品（文本）、讀者。7、文學(xué)理論的5個方面研究的是文學(xué)活動四要素及它們相互之間的關(guān)系。研究世界與其它三要素之間的關(guān)系是本質(zhì)論、發(fā)展論，研究作家與之相鄰兩要素世界、作品的關(guān)系是創(chuàng)作論，研究作品是構(gòu)成論，研究讀者與相鄰兩要素作品、世界的關(guān)系是接受論。8、文學(xué)理論的應(yīng)有品格：實踐性和價值取向的多樣性。9、實踐性品格：文學(xué)理論是在文學(xué)實踐（創(chuàng)作、閱讀、批評活動）基礎(chǔ)上形成的，源于文學(xué)實踐；只有聯(lián)系文學(xué)實踐才能學(xué)好文學(xué)理論；文學(xué)理論要接受文學(xué)實踐的檢驗；文學(xué)理

10、論要上文學(xué)實踐的發(fā)展而發(fā)展。10、文學(xué)理論是一種意識形態(tài)，要受哲學(xué)、美學(xué)、政治、道德多重因素的影響，因而呈現(xiàn)出不同的價值取向。因此，要吸收古今中外文學(xué)理論的優(yōu)秀成果，建立民主的、科學(xué)的、現(xiàn)代性的文學(xué)理論體系。11、文學(xué)理論的7個基本形態(tài)：由于把文學(xué)活動這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系作為各自的研究對象，因而形成了不同的理論形態(tài)。文學(xué)理論的基本形態(tài)大致有：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)等7種。六、歷年真題：1、分析文學(xué)理論與文學(xué)評論、文學(xué)史之間的聯(lián)系與區(qū)別。（廈門大學(xué)1999年文藝學(xué)方向美學(xué)與文學(xué)理論試題簡答20分）答：文學(xué)理論和

11、文學(xué)評論、文學(xué)史同屬于文藝學(xué)，它們是有聯(lián)系的，同時又相互區(qū)別。它們的聯(lián)系是都以文學(xué)活動為研究對象，屬于審美意識形態(tài)，它們之間相互貫通，相互滲透。文學(xué)理論建立在文學(xué)史、文學(xué)批評的基礎(chǔ)上，是對這兩者的概括和總結(jié)，文學(xué)批評、文學(xué)史要以文學(xué)理論為指導(dǎo)，這樣才能更加全面深入地認識個案。同時，文學(xué)理論與文學(xué)批評、文學(xué)史又是有區(qū)別的。一般來說，文學(xué)理論是整體的研究，是對古今中外文學(xué)現(xiàn)象的概括和總結(jié)，它揭示的是一般的、普遍的規(guī)律。而文學(xué)批評、文學(xué)史屬于個案研究，是對特殊性的揭示，它是文學(xué)理論的基礎(chǔ)。比例：研究加西亞馬爾克斯，研究他的生平，介紹他的主要作品，這是文學(xué)史；對他的創(chuàng)作特點進行分析，探討某個或某些作品

12、（如百年孤獨的成就得失，屬于文學(xué)批評；文學(xué)理論則研究魔幻現(xiàn)實主義的特征，它與其它創(chuàng)作方法（如超現(xiàn)實主義）的區(qū)別，魔幻現(xiàn)實主義說明了文學(xué)與社會生活是怎樣關(guān)系，一般不對具體的作家、個別作品進行全面深入研究。2、以本人熟悉的“文學(xué)概論”（或“引論”、“導(dǎo)論”、“原理”等）教材為例，談現(xiàn)行的教科書體系文藝?yán)碚摰牡檬А＃ㄓ^點不限，惟要求言之成理，持之有故。（南開大學(xué)2000年文藝學(xué)方向文藝評論寫作試題理論分析50分）答：目前市面上能見到文學(xué)理論教材很多，前些年比較常見的以群著的文學(xué)的基本原理，現(xiàn)在常見的童慶炳主編的文學(xué)概論、文學(xué)理論教程，還有董學(xué)文等著的文學(xué)原理，劉安海等人著的文學(xué)理論，漢譯本中非常有名

13、的是韋勒克、沃倫著的文學(xué)理論。就童慶炳主編的文學(xué)理論教程來說，有這樣幾個特點：（1）系統(tǒng)性強，論述完整。全書五編，后四編分別探討文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)造、文本構(gòu)成文學(xué)接受，涵蓋了文學(xué)活動的兩個過程，四個要素，且每一個部分都得到了充分展開、（2）知識全面。該書介紹了不同文學(xué)理論形態(tài)，不同文學(xué)理論思潮的不同觀點，對文學(xué)理論中的重大問題不同理論，能兼收并蓄，為學(xué)生全面了解文學(xué)理論，打開了一扇窗口。（3）時代感強。書中對馬克思主義文學(xué)理論的當(dāng)代性探討，對20世紀(jì)后期西方出現(xiàn)的文學(xué)理論流派的評介，做了有益的嘗試，而對前些年常討論的有些問題，如人民性、階級性，文藝與政治的關(guān)系，做了冷處理。這些都表現(xiàn)了編著者與

14、時俱進的精神。（4）內(nèi)容顯得龐雜，有待于進一步整合。由于該書力圖全面，力圖溶于最新的文學(xué)理論知識，因而缺乏統(tǒng)一性，有機性。由于該書是多人參加編寫，內(nèi)容上也缺乏一致性，有的問題多處出現(xiàn)，給人零散的感覺。如審美意識形態(tài)性在第二章、第四章都談到，對俄國形式主義的評介，在書中幾次出現(xiàn)。不過，總體來看，此書還是目前能見到的較好的文學(xué)理論教材。3、19世紀(jì)法國文學(xué)史家丹納提出文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的原因在于：（南京大學(xué)2001年比較文學(xué)方向語言文學(xué)基礎(chǔ)試題選擇2分）A種族，環(huán)境和時代B階級，環(huán)境和時代C政治，經(jīng)濟和時代D民族，階級和時代答：選A。（這是丹納在藝術(shù)哲學(xué)中提出的三大原則）4、文學(xué)理論的對象與任務(wù)

15、是什么？（廈門大學(xué)2001年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}問答15分）答：文學(xué)理論的對象是文學(xué)現(xiàn)象，具有說來，它研究文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)的基本特征，文學(xué)的功能，文學(xué)作品的創(chuàng)造與接受等問題，它研究文學(xué)現(xiàn)象的一般規(guī)律，建構(gòu)文學(xué)活動的一般原理，闡釋與文學(xué)有關(guān)的范疇、概念，介紹研究文學(xué)的方法。這些都是文學(xué)理論研究的對象。文學(xué)理論的任務(wù)一般把它分為五個方面，即文學(xué)活動論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。通過這五個方面的研究概括和總結(jié)古今中外文學(xué)活動的規(guī)律，闡明文學(xué)的基本原理，文學(xué)與社會生活的關(guān)系，文學(xué)與其它意識形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，作者創(chuàng)造文學(xué)作品的心理機制，文學(xué)作品的構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式的

16、關(guān)系，文學(xué)接受的性質(zhì)、接受者心理特征、文學(xué)批評的方法，從而建立一套理論體系，構(gòu)建一系列的概念范疇，全面闡釋文學(xué)現(xiàn)象。5、文學(xué)活動的四個要素（南京師范大學(xué)2002年文藝學(xué)試題解釋）（北京師范大學(xué)2003年文藝學(xué)方向文學(xué)理論試題解釋4分）答：美國當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。這四個要素是相互聯(lián)系、相互作用，不斷循環(huán)，構(gòu)成了文學(xué)活動。6、文學(xué)價值學(xué)為什么必然成為文學(xué)理論的一種形態(tài)？（北京師范大學(xué)（2002）文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論試題簡要論述10分）答：價值是對指事物對人的意義，它由兩個方面構(gòu)成，事物的品質(zhì)，事物與人之間的關(guān)系

17、。人為何要從事文學(xué)活動，文學(xué)現(xiàn)象有哪些特點，這是文學(xué)理論不可逾越的問題，價值學(xué)的方法就能解決文學(xué)理論中的這類問題。從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費的過程，本身就是藝術(shù)價值產(chǎn)生、確立和確證的過程，文學(xué)藝術(shù)對人具有特殊的意義，具有可用性，即具有價值，只是它不是某種實用價值，而是藝術(shù)價值。從價值的角度來研究文學(xué)現(xiàn)象，能更清楚地闡明文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、消費的市場活動性質(zhì)，闡明人的精神需要的性質(zhì)與內(nèi)容。文學(xué)價值學(xué)能有效地闡明文學(xué)藝術(shù)的功能、文學(xué)作品的二重性，所以它必然是文學(xué)理論的基本形態(tài)。7、談你對中國“文學(xué)理論”課程設(shè)置的看法？應(yīng)如何改進？（北京師范大學(xué)2004年文藝學(xué)方向文學(xué)理論落塵整理落塵整理 試題論述30分）答

18、：文學(xué)理論是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，所有的中文專業(yè)的學(xué)生都必需學(xué)習(xí)這門課程。學(xué)習(xí)文學(xué)理論能使我們從整體上來把握認識文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助我們更好的學(xué)習(xí)文學(xué)史。學(xué)習(xí)文學(xué)理論能學(xué)到一些分析事物的方法、思路，學(xué)習(xí)一些哲學(xué)理論。這些理論知識能夠指導(dǎo)我們的生活實踐。中國文化傳統(tǒng)中，理性思維、哲學(xué)思維相對于西方的邏各斯中心主義來說，比較弱。學(xué)習(xí)文學(xué)理論教程，可以彌補這方面的不足。所以，在中文專業(yè)設(shè)置文學(xué)理論課程是非常必要的。我們學(xué)校的文學(xué)理論課程是放在大學(xué)低年級開設(shè)，當(dāng)作基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，這對后來學(xué)習(xí)文學(xué)史有很大的幫助。不過，由于學(xué)生的哲學(xué)基礎(chǔ)差，文學(xué)知識也不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，加上學(xué)時太少，這些因素

19、導(dǎo)致文學(xué)理論這門課的學(xué)習(xí)效果不盡人意。要改變這種狀況，可以從三個方面著手：首先，抓好教材建設(shè)，重點是簡化教材。教材要適應(yīng)目前大多數(shù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能在老師的指導(dǎo)下，理解文學(xué)理論。因此，教材不要編得太深奧，不要編得太龐雜，只講述一些基本的原理、范疇、概念，一些有代表性的、經(jīng)典的觀念，使文學(xué)理論課程只是作為研究文學(xué)理論的向?qū)?。文學(xué)理論編著者認為重要的材料，可以放在文學(xué)理論的輔導(dǎo)書中，讓文學(xué)理論教材真正成為介紹文學(xué)的基本原理的書。其次，文學(xué)理論的講授應(yīng)與文學(xué)實踐密切聯(lián)系，把文學(xué)批評、文學(xué)史適當(dāng)?shù)厝苋氲秸n堂中，使抽象理論的講授變得生動活潑。再次，加快多媒體教材建設(shè)的速度，出版俱幾部多媒體版的文學(xué)

20、理論教材。8、移情（南京師范大學(xué)2005年文藝?yán)碚撛囶}解釋）答：德國學(xué)者立普斯提出的一種美學(xué)觀念，認為主體在接觸對象時，將自身的情感轉(zhuǎn)移到了對象上，因而使對象看起來有了情感。藝術(shù)活動中的情感，其實質(zhì)是主體情感的折射?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”，說得就是這個道德。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)一、考點綜述：1、基本概念：馬克思主義文學(xué)理論文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論人的本質(zhì)力量中國特色當(dāng)代性2、基本原理：文學(xué)是一種人的活動文學(xué)是人對活動的能動反映藝術(shù)品具有商品屬性文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的指導(dǎo)思想二、識記：1、馬克思主義的文學(xué)理論

21、是馬克思主義整體中的一個有機的組成部分，它的理論基石是：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論。2、德國古典美學(xué)和文論是馬克思主義文學(xué)理論的直接、主要來源。3、人的活動與動物的活動有本質(zhì)的區(qū)別，動物的活動是被動的，是無意識的，是必然的，而人的活動是人的本質(zhì)力量對象化，具有自由自覺的特性。4、馬克思主義文學(xué)理論建立在存在決定意識的辯證唯物論有基礎(chǔ)上。5、列寧首先提出文學(xué)反映生活這一觀念。6、毛澤東說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更帶普遍性。”7、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)存在著不不平衡關(guān)系，藝術(shù)的一定繁

22、盛期不與社會的一般發(fā)展成比例。8、文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是審美。9、德國思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法，提出了交往行為理論。10、馬克思主義從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、媒介學(xué)、符號學(xué)等多學(xué)科的視點來理解文學(xué)，從不同的角度來描述文學(xué)的整體面貌。11、20世紀(jì)人本主義文論的主要流派有：意大利克羅齊和英國科林伍德所代表的表現(xiàn)主義文論，柏格森的直覺主義文論，立普斯和谷布斯的“移情說”弗洛伊德的精神分析學(xué)，波蘭英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論，法國薩特的存在主義文論，德國伽達默爾的解釋（又稱闡釋）學(xué)文論，德國姚斯和伊瑟爾的接受美學(xué)，

23、法國德里達的解構(gòu)主義等等。12、20世紀(jì)的科技主義文論的主要流派有：俄國20年代的形式主義，30、40年代的英美新批評派，4060年代法國的結(jié)構(gòu)主義，還有符號學(xué)詩學(xué)，格式塔理論等等。13、“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”是克羅齊提出的，屬于表現(xiàn)主義文論。三、解釋：1、馬克思主義文學(xué)理論：它是指馬克思恩格斯原著中所闡述的文藝學(xué)思想的核心，列寧斯大林毛澤東周恩來鄧小平等革命領(lǐng)袖思想中所包涵的文學(xué)理論為主體，西方馬克思主義流派所論述的理論為補充的文學(xué)理論體系。2、文學(xué)活動論：文學(xué)活動是人的活動的大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是人的本質(zhì)力量對象化的一種途徑，是人的精神活動的一個重要方面，它能促成人的全面的發(fā)展。3、本質(zhì)力量對

24、象化：是人的活動的特性。人的勞動實踐，不同于動物的活動，是有意識的活動，在勞動之前就有了藍圖，人按照預(yù)先的設(shè)計有目的、有計劃的加工改造對象，使對象打上主體的烙印，最終符合人的要求。4、文學(xué)反映論：文學(xué)來源于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的能動的、創(chuàng)造性的反映。5、交往行為理論：德國思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法所提出的一種詩學(xué)理論，認為藝術(shù)是主體間通過語言符號進行交流和對話，主體與主體間，主體與世界、主體與文本，文本與文本間，文本與世界等多叢對話層面都參與了交往活動。6、中國特色：文學(xué)理論中所說的中國特色，應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容，民族文化，現(xiàn)實生活，傳統(tǒng)文論。要建設(shè)具有中國特色的文學(xué)理論就是要把馬克思

25、主義的文學(xué)理論和中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，中國現(xiàn)實生活中特殊的矛盾，中國傳統(tǒng)文論中的精華等結(jié)合起來，使之具有民族性，促進藝術(shù)健康發(fā)展。7、當(dāng)代性：在堅持馬克思主義文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，吸收借鑒當(dāng)代各種哲學(xué)美學(xué)文藝學(xué)流派和思潮的新成果，回答當(dāng)代出現(xiàn)的新問題，是文學(xué)理論與時俱進，沿著馬克思主義指明的方向健康發(fā)展。四、問答：1、馬克思主義文學(xué)理論是如何形成的？答：馬克思主義文學(xué)理論是指馬克思恩格斯原著中所闡述的文藝學(xué)思想的核心，列寧斯大林毛澤東周恩來鄧小平等革命領(lǐng)袖思想中所包涵的文學(xué)理論為主體，西方馬克思主義流派所論述的理論為補充的文學(xué)理論體系。我們可以從三個方面來看馬克思主義文學(xué)理論的形成：（1）西方古

26、希臘以來的哲學(xué)、美學(xué)、文論的精華，尤其是德國古典美學(xué)、文論，是馬克思主義文學(xué)理論的重要來源。馬克思恩格斯的文學(xué)理論是在對康德、黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)、美學(xué)、文論的批判繼承中完成的。（2）馬克思主義文學(xué)理論是馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師在革命學(xué)說、革命實踐中所創(chuàng)立的理論體系，對整個文學(xué)理論的發(fā)展的創(chuàng)造性貢獻。（3）馬克思主義的文學(xué)理論還包括信仰馬克思主義的文藝?yán)碚摷?、西方二十世紀(jì)馬克思主義流派中對馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展。2、馬克思使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念，有哪幾種含義？答：在馬克思著作中多次使用藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，一般說來，它有三種含義：（1）指相對于物質(zhì)生產(chǎn)而言作為精神生產(chǎn)的一個門類的藝術(shù)活動；（包涵

27、創(chuàng)造活動和接受活動）（2）僅指藝術(shù)的創(chuàng)造活動；（3）專指資本主義發(fā)展時期的藝術(shù)活動，它和一般生產(chǎn)一樣，有生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，其目的是為了獲得最大利潤。3、作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試作簡要的說明。答：馬克思主義文學(xué)理論貫穿著五個基本觀念，這五個觀念即是其基石：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論。文學(xué)活動論指文學(xué)活動是人的活動的一種方式，它體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化，體現(xiàn)了人的活動的自由自覺的性質(zhì)，是一種精神活動，滿足人的精神需要。文學(xué)反映論是辯證唯物論在文學(xué)理論中的運用，認為文學(xué)是人的意識對存在，對社會生活的反映，它是能動的反映，體現(xiàn)出人的主動性

28、、創(chuàng)造性，因此文學(xué)藝術(shù)能創(chuàng)作出活動中世界中沒有的事物，創(chuàng)作出比現(xiàn)實中更完美的事物。藝術(shù)生產(chǎn)論是用政治經(jīng)濟學(xué)的視角來分析文學(xué)藝術(shù)，認為藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費是辯證的統(tǒng)一，從而認為藝術(shù)品具有商品的屬性，它的生產(chǎn)與發(fā)展與社會的物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)密不可分。文學(xué)審美意識形態(tài)論認為文學(xué)藝術(shù)屬于社會的上層建筑，屬于意識形態(tài)，受社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，反映社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。不過文學(xué)藝術(shù)不同于其它的意識形態(tài)，它具有想象、幻想、形象、情感等性質(zhì)，這些性質(zhì)屬于審美范疇，因此我們說文學(xué)藝術(shù)是審美意識形態(tài)。藝術(shù)交往論是德國思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法而提出的哲學(xué)詩學(xué)理論，認為藝術(shù)是主體、文本、世界等要素相互對話和交往的活

29、動，是個動態(tài)的交往關(guān)系。這五種觀念相互聯(lián)系、相互貫通，構(gòu)成馬克思主義文學(xué)理論的基石。4、試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。答：馬克思主義文學(xué)理論對文學(xué)的理解具有科學(xué)性、發(fā)展性的特點。（1）馬克思主義文學(xué)理論的科學(xué)性在于它吸收了人類文化的精髓，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法來分析文學(xué)現(xiàn)象，把文學(xué)作為人的生活活動的一個子系統(tǒng)，全面論述它與人的其它活動的聯(lián)系與區(qū)別。文學(xué)活動性、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論，它們從多個角度多叢視角來分析研究文學(xué)，貫穿著唯物論和辯證法的思想的方法。（2）馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展性體現(xiàn)在它的民主性和開放性。馬克思主義的文學(xué)理論是在借

30、鑒傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它能正確的對待不同思潮不同流派的不同觀點，面對不同思想的挑戰(zhàn)，回答新的問題，不斷豐富和發(fā)展自身。馬克思主義反對靜止、教條、僵化的方法，要求實事求是、與時俱進。5、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題？答：建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，首先應(yīng)該以馬克思主義的文學(xué)理論的指南。馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義在文學(xué)領(lǐng)域的具體運用，所以我們要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。馬克思主義的文學(xué)理論為我們建構(gòu)了研究文學(xué)現(xiàn)象的總的原則和方法，它具有科學(xué)性、發(fā)展性的特點。由于時代發(fā)展，它其中有些提法和觀點可能已不合時適，但它的原則和方法為文學(xué)理論的發(fā)展提供了保證。馬克思主義的文學(xué)理

31、論是馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東等革命導(dǎo)師所創(chuàng)立，信仰馬克思主義的作家不斷豐富的一個開放的體系，它的基本原理、方法經(jīng)歷了文學(xué)實踐的檢驗，這是人類文化中的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。其次，我們的文學(xué)理論要具有中國特色。文學(xué)理論中的中國特色包括兩層涵義：（1）中國的歷史文化和現(xiàn)實的經(jīng)驗。中華民族具有五千年的文化，具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，具有的民族性。文學(xué)理論建設(shè)要與中國的文化密切結(jié)合，突出民族性。（2）必須吸收中國傳統(tǒng)文論的精華。中國不僅有燦爛的文學(xué)，而且，中國古典文論、詩論、詞論、小說論、戲劇論也是世界文學(xué)理論中的瑰寶，這是文學(xué)理論當(dāng)代性的起點。再次，建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論，要體現(xiàn)時代精神，具有當(dāng)

32、代性。文學(xué)理論的當(dāng)代性主要有三個問題：（1）文學(xué)理論要緊密聯(lián)系文學(xué)發(fā)展的新形勢，解釋新的文學(xué)現(xiàn)象，回答文學(xué)運動提出的新問題。社會主義實踐在不斷發(fā)展，文學(xué)反應(yīng)新的形勢、新的問題。社會發(fā)展中，文學(xué)自身也會出現(xiàn)新的形式，如因網(wǎng)絡(luò)而興起的BBS、博客、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，文學(xué)理論就要分析解釋這些現(xiàn)象。（2）馬克思主義的文學(xué)理論要面對文學(xué)理論體系的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)文學(xué)理論思潮層出不窮，人本主義的文學(xué)理論與科技主義的文學(xué)理論針鋒相對。我們要全面科學(xué)地對待不同的文論，吸收它們的合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論。（3）20世紀(jì)出現(xiàn)了一些新的學(xué)科，如現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、解釋學(xué)等等，這些新的學(xué)科對文學(xué)理論已經(jīng)產(chǎn)生了很大的

33、影響，我們應(yīng)該主動地學(xué)習(xí)其中的原理方法，運用到分析分析文學(xué)中，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)水平上。五、知識要點：1、文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，具有特殊性。用審美這一概念來涵蓋文學(xué)藝術(shù)特殊性的各種表現(xiàn)，因而，我們說文學(xué)藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)。2、中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義文學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒各種哲學(xué)美學(xué)文藝學(xué)流派的合理成份，吸收和借鑒其它學(xué)科的新成果，結(jié)合現(xiàn)實，面向未來，這樣才能建立具有中國特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論。3、20世紀(jì)的西方文論可以分為兩大陣營：人本主義

34、（意大利克羅齊英國科林伍德的表現(xiàn)主義，法國柏格森的直覺主義，德國立普司的移情說，瑞士布洛的心理距離說，弗洛伊德的精神分析學(xué)，波蘭英伽登的現(xiàn)象學(xué)，法國薩特的存在主義，德國伽達默爾的解釋學(xué)，法國德里達的解構(gòu)主義）,科技主義（又稱科學(xué)主義）（美國桑塔亞那的自然主義、俄國雅各布遜等人的形式主義，羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義，美國蘇珊郎格的符號學(xué)，美國阿恩海姆的格式塔理論）落塵整理落塵整理 六、歷年真題：1、自然的人化（人化的自然）（南開大學(xué)1999年文藝學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}解釋或論斷5分）答：馬克思的1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿使用了這一概念，有時也寫著“自然人化”，指人通過勞動實踐加工、改造自然，使自然改變其自身的

35、面貌，滿足人的需要的過程。自然人化是人有目的有計劃地改造自然的活動，體現(xiàn)了我的本質(zhì)力量，2、馬克思指出：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾：-任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！保祥_大學(xué)2000年文藝學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}簡答10分）答：馬克思用藝術(shù)生產(chǎn)論的理論來分析藝術(shù)活動，揭示了藝術(shù)活動是一個動態(tài)的過程，是主體間的雙向運動。馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)指出，廣義的生產(chǎn)包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，這四個環(huán)節(jié)相互滲透，反復(fù)循環(huán)，推動生產(chǎn)的發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)也一樣，藝術(shù)家創(chuàng)造出藝術(shù)品，有了藝術(shù)品才有嚴(yán)格意義上的接受者。接受者在接受活動中不斷豐富自己的

36、精神生活，提高自己的精神境界，從而產(chǎn)生出對藝術(shù)的新的要求，這樣反過來又促進了藝術(shù)的創(chuàng)造。藝術(shù)家為了滿足接受者提高了的審美要求，就必需不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高創(chuàng)造能力，創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)品，即為主體生產(chǎn)對象。在藝術(shù)生產(chǎn)的不斷循環(huán)中，這一活動中的兩個主體一一創(chuàng)造者、接受者一一都得到了提高，為新的對象的出現(xiàn)提供了條件，即為對象生產(chǎn)了主體。3、藝術(shù)生產(chǎn)（廈門大學(xué)2001年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}解釋5分）答：藝術(shù)生產(chǎn)指用經(jīng)濟學(xué)的方法來分析藝術(shù)活動，揭示藝術(shù)活動是人的活動的一個組成部分，它的生產(chǎn)與接受現(xiàn)個過程相互作用，相互依存，相互促進的關(guān)系。用藝術(shù)生產(chǎn)論的觀點來研究文學(xué)，能清楚的分析其商品屬性，尋找其

37、價值生成規(guī)律。第三章文學(xué)作為活動一、考點綜述：1、基本概念：生活活動人的本質(zhì)力量對象化文學(xué)活動的“四個要素”文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)文學(xué)本體論勞動說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”2、基本原理：生活活動所具有的美學(xué)意義文學(xué)活動的構(gòu)成文學(xué)活動發(fā)生的各種學(xué)說文學(xué)活動發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系二、識記：1、人的生活活動是文學(xué)活動的前提，文學(xué)活動作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)性質(zhì)。2、美國當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。3、英美新批評派的代表人物蘭塞姆提出了文學(xué)本體論這一概念。認為文學(xué)

38、活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指傳統(tǒng)認為的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅指作品形式。4、文學(xué)活動的發(fā)生，有幾種主要學(xué)說：巫術(shù)發(fā)生說，宗教發(fā)生說，游戲發(fā)生說，模仿說，勞動說。三、解釋：1、文學(xué)活動：文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。它本身是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿點。根據(jù)美國當(dāng)代文論家M.H艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動有四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。文學(xué)活動作為一種審美精神活動，

39、在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。2、生活活動：以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動既是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學(xué)活動的前提，導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。3、本質(zhì)力量對象化：人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺的意識，即人是有目的有計劃地改造自然的特性。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使

40、人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，既使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。（參見第二章）4、文學(xué)活動的“四個要素”：根據(jù)美國當(dāng)代文論家艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動應(yīng)由四個互相依存的要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中，世界指的是文學(xué)活動所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體；而作品，作為顯示

41、客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介；讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運用想象、聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動，是文本含義的具體化和再創(chuàng)造過程。5、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別

42、構(gòu)成了若干對主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實世界）、作者與彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對話。因此，文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。6、文學(xué)本體論：英美新批評派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個理論。文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。包括俄國的形式主義、英美新批評等學(xué)派。俄國形式主義強調(diào)作品的形式之于作者的意義，而新批評派注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強調(diào)讀者在面對文學(xué)

43、作品的時候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要對形式結(jié)構(gòu)進行“細讀”就可以了。7、陌生化：改變語言的習(xí)慣用法，使之變得似曾相識而同時又感陌生，因而增大感知語言的難度，延長感知的時間，也就是語言具有了阻拒性，也就產(chǎn)生了特殊的意味。這是俄國形式主義的重要理論。（陌生化手法涉及到兩個方面：語言、形象。這里指語言的陌生化。參見第7、10、12章）8、巫術(shù)發(fā)生說：認為文學(xué)并非直接來源于巫術(shù)，而是認為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。9、宗教發(fā)生說：認為文學(xué)源于宗教，宗教活動的內(nèi)容形式直接導(dǎo)致了文學(xué)的發(fā)生，早期的文學(xué)與宗教是密不可分的。10、游戲發(fā)生說：康

44、德認為藝術(shù)活動是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性合無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒和斯賓塞發(fā)展了康德這一思想，提出了過剩精力這一概念，認為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外，還有多余的時間和精力，人們打發(fā)多余時間和精力的方式就是游戲，它是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。11、模仿說：西方最古老的關(guān)于藝術(shù)起源的一種假說。認為人與動物的根本區(qū)別在于人會模仿。藝術(shù)起源于人的模仿本能。藝術(shù)是人類模仿自然、社會和人生的產(chǎn)物。12、勞動說：認為勞動是文學(xué)發(fā)生的起點。首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生

45、產(chǎn)活動中生成的，勞動創(chuàng)造了人本身。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容，而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式，早期文藝中，詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動動作、勞動號子的呼喊、勞動時發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。13、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指藝術(shù)內(nèi)部的不平衡，不同的藝

46、術(shù)類型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)言中提出來的。四、問答：1、文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？答：文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱、它本身是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作為一種活動，

47、是人類社會所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動相比，既有共性，又有特性。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿點。生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動既是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學(xué)活動的前提，導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。（1）生活活動導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動的特征。人作為與自然相對的一方，其感覺可

48、以同對象保持一種自由的關(guān)系。（2）生活活動導(dǎo)致了人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動、富于創(chuàng)造性的。（3）生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神

49、的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于遠離物質(zhì)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要地位，并具有意識形態(tài)特征。2、簡述生活活動所具有的美學(xué)意義。答：人的生活活動是文學(xué)活動的前提。首先，生活活動會導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，人的生產(chǎn)活動是人的生活活動的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開的一個過程。在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。在人與自然的交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被

50、改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關(guān)系，人的某些感覺能力可能不及動物，但人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺事物的角度，人感覺事物的角度是多樣化的，與動物對事物感覺的單一角度相比，由于人的感覺可以與對象保持一種自由的關(guān)系，對事物有多種選擇的可能，所以人的感覺不會被束縛在本能感覺的范圍內(nèi)，人的感覺不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺這種詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。其次，生活活動還會導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造

51、。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計的。人由于具有自覺意識，而在活動的合規(guī)律性上才有了與動物的質(zhì)的不同，根據(jù)馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“全面生產(chǎn)”概念，人因為懂得按照一定規(guī)律來設(shè)計工具，人的活動的和規(guī)律性也體現(xiàn)著人的自覺意識，從而使得合規(guī)律性與合目的性兩者在人身上有機地統(tǒng)一起來?！叭嫔a(chǎn)”概念把人較之于動物自然生產(chǎn)的特性凸現(xiàn)了出來。它既反對把社會與自然等同起來的做法，也拒絕把社會生產(chǎn)的精神特征從歷史的角度理想化。生產(chǎn)的全面性反映了人的社會存在的完整性以及人在社會當(dāng)中精神創(chuàng)造的完整性?？梢姡说幕顒拥拿缹W(xué)意義在于：動物的

52、感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳技能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，它在具有感性形式的同時又積淀著理性的內(nèi)容。同時，人的感覺作為感性活動，它不是被動的、消極的，而是積極主動、富于創(chuàng)造性的。文學(xué)作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性與合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特征。第三，生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。人的生活活動作為對人的本質(zhì)力量的

53、確證，實際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動中，人在直觀的層次上是審“對象”，而在深蘊的層次上，確是通過對象來間接地審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對象化的過程中，才能實現(xiàn)自然成為具有人的本質(zhì)力量的對象。文學(xué)活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來，使人能更深切地體會到自身的存在價值。3、文學(xué)活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。答：美國當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。他認為文學(xué)作為一種活動，總是由作家、作品、世界、讀者四個要素組成的

54、。文學(xué)理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋過程，這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素視角出發(fā)，都會看到文學(xué)的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學(xué)，也都會暴露片面性。（1）世界：世界即現(xiàn)實世界、社會生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國解放后的“反映論”都大體表達了這樣的認識，都強調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依

55、據(jù)是：文學(xué)是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映；文藝起源于對自然的摹仿；文學(xué)作品中確實包含著現(xiàn)實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。（2）作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動”與要表達情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情

56、感在強度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。（3）作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學(xué)作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強調(diào)了這一點，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強調(diào)作品本身的形式

57、價值，提出了“文學(xué)本體論”，認為文學(xué)活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。（4）讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價值才能實現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗與文化修養(yǎng)對作品意義進行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評強調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動的，而是主動的、創(chuàng)造性活動，認為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造

58、，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認作品“原意”的意向，暴露出片面性。4、簡述關(guān)于藝術(shù)起源問題的“勞動說”。答：“勞動說”把勞動作為文學(xué)發(fā)生的起點，認為藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)主要有四：（1）勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，在漫長的進化過程中，人通過勞動鍛煉了自己的腦，并且在勞動中把前肢從行走任務(wù)中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，勞動創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等，要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的，勞動創(chuàng)造了人本身。（2）勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感

59、與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。（3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容，在原始民族中，狩獵部落都以動物作為圖騰，而且其舞蹈也大多是模仿動物的動作，泛指，種植部落則可能以植物花朵作為偶像，而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象。（4）勞動制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達。因此早起的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。這種早期文藝形式同勞動過程直接相關(guān)。實則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動動作、勞動號子的呼喊、勞動時發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。

60、5、試辯證說明文學(xué)發(fā)展的各種原因。答：相對于文學(xué)活動的發(fā)生問題，文學(xué)活動的發(fā)展問題更加復(fù)雜。歷史上就文學(xué)發(fā)展的動力問題曾有不同的理論闡述。有的認為文學(xué)發(fā)展動力是社會風(fēng)氣的變化，有的認為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)，有的學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，認為文學(xué)的發(fā)展就像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因，還有學(xué)者認為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化。我們認為，文學(xué)發(fā)展的根本力量仍然是生產(chǎn)勞動。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，其發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動，而其他一些因素有時更直接地發(fā)生作用。首先，政治、哲學(xué)、道德、宗教等上層建筑直接影響文學(xué)的發(fā)展。一般言，政治