1、第 PAGE64 頁 共 NUMPAGES64 頁2023年最新的采薇中的賦比興9篇賦比興 賦比興是詩經(jīng)1的主要三種表現(xiàn)手法2。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)詩經(jīng)的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。最早的記載見于周禮春官：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！焙髞恚娦蛴謱ⅰ傲姟狈Q之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！碧拼追f達毛詩正義對此解釋說：“風，雅，頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。” 賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當于如今的排比3修辭方法4

2、。比：類比，比喻。（這里有兩種說法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當于如今的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。 賦 賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本

3、的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興后再用賦。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。如七月敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。比 比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同于網(wǎng)絡上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這里不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比 一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。詩經(jīng)中比的運用很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法

4、表達感情的比體詩，如魏風碩鼠小雅鶴鳴，獨具特色：而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富。衛(wèi)風碩人，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。興 興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強了意蘊，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。如孔雀東南飛中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”。 采薇中的賦比興(2) 比較詩經(jīng)中比和興的區(qū)別與聯(lián)系 詩經(jīng)是我國古代第一部詩歌總集，也是世界上最早的詩集之一。它真實地反映了自西周初年起到東周春秋中葉的社會生活及其本質(zhì)，是我國重

5、要的文化典籍。其中“賦、比、興”的表現(xiàn)手法在詩經(jīng)中運用得最為廣泛，也有著許多特色，創(chuàng)作了許多形象生動、意境深遠的詩篇，不但形成了我國詩歌的民族風格，對后代文學創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極、深遠的影響。下面就比和興的區(qū)別與聯(lián)系進行論述與分析。 “比”分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。它描寫的不是詩人真正要歌詠的對象，其描繪的形象沒有獨立的意義，而是對本質(zhì)上不同的兩種事物，利用它們之間在某一種方面的相似點來打比方，或者是用淺易常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易于理解?；蛘呓枰悦枥L和渲染事物的特征，使事物生動、具體、形象地表現(xiàn)出來，給人以鮮明深刻的印象。運

6、用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。 在詩經(jīng)這部特定的詩集中，乃以每個詩章整體之立意、構(gòu)思為基礎(chǔ)，以先言他物引起所詠之辭為步驟，從而造成意境表達情思的方法?！芭d”的基本含義是借助于其他的事物作為一首或一章詩的開始部分，所以又叫“起興”。它是詩人在接觸到某一事物時，或觸景生情，有感而發(fā)；借物寓情，因事起興的意思。它之所以往往用于開頭，無非為了起到引人欣想的作用。作者用于起興的事物，對于詩篇所要表達的思想內(nèi)容，也常常起著比喻、象征、烘托、暗示等作用，并有助于創(chuàng)造動人的形象和美好的意境?！芭d”分為兩種，有些詩中的興起到了渲染氣氛的

7、作用，但是在有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。這種興一般起到的就是提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過渡作用。 “興”是詩經(jīng)乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”。詩經(jīng)中的“興”，是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。但是進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使

8、有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧。同時，這就構(gòu)成了它與比的異曲同工之妙。 10級編輯出版2班 李夢姝 100610203 采薇中的賦比興(3) 采薇中的賦比興(4) 賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹詩集傳：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。 如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老?！奔词侵苯颖磉_自己的感情 與子成說（shu）：和你立下誓言。此處”說“并不通”悅“字。 朱熹：“比者，以彼物比此物也?！奔幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。 衛(wèi)風碩人：手如

9、柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。 如魏風碩鼠、邶風新臺都是通篇用比的。 朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內(nèi)容。 如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！奔词怯闽馒F鳥在河中叫起興。魏風伐檀也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。 賦比興表現(xiàn)手法的作用 賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。 比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，碩鼠一詩中，就是運用了比的表現(xiàn)手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪

10、殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。 興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。風雨中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。”為什么不直接說出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對詩經(jīng)的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，風雨寫的是在傍晚時節(jié)，外面下著小雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒

11、情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，黃鳥的“交交黃鳥，止于棘，止于楚，止于桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯(lián)系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。 興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。 采薇中的賦比興(5) 賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹詩集傳：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。 如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老?！奔词侵苯颖磉_自己的感情 與子成說（shu）：和你立下誓言。此處”說“并不通”悅“字。 朱熹：“比者

12、，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。 衛(wèi)風碩人：手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。 如魏風碩鼠、邶風新臺都是通篇用比的。 朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內(nèi)容。 如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！奔词怯闽馒F鳥在河中叫起興。魏風伐檀也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。 賦比興表現(xiàn)手法的作用 賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。 比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，碩鼠一詩

13、中，就是運用了比的表現(xiàn)手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。 興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。風雨中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已?！睘槭裁床恢苯诱f出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對詩經(jīng)的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，風雨寫的是在傍晚時節(jié)，外面下著小雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人

14、公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，黃鳥的“交交黃鳥，止于棘，止于楚，止于桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯(lián)系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。 興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。 采薇中的賦比興(6) 詩詞曲中的賦比興，一般來說，詩中賦比興兼用，詞中比興多于賦，曲中賦比多于興。以下分別論述。 一、詩經(jīng)中的賦 周南芣苢：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢

15、，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 朱熹詩集傳：賦也。 方玉潤詩經(jīng)原始：殊知此詩之妙，正在其無所指實而愈佳也。夫佳詩不必盡皆征實，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風云。 二、詩經(jīng)中的比興 衛(wèi)風碩人：手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。 陳風澤陂：彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。 鄭玄

16、毛詩箋：蒲以喻所說（悅）男之性，荷以喻所說（悅）女之容體也。 三，賦比興表現(xiàn)手法的作用 賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。 比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，碩鼠一詩中，就是運用了比的表現(xiàn)手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。 興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的

17、開頭。先讓我們來看一首詩。風雨中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已?！睘槭裁床恢苯诱f出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對詩經(jīng)的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，風雨寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，黃鳥的“交交黃鳥，止于棘，止于楚，止于桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯(lián)系，興就起

18、到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。 人們常常把比、興兩種表現(xiàn)手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現(xiàn)手法不是截然分開的，有些詩中是有一定聯(lián)系的，例如，氓中，就是用自然現(xiàn)象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這里的興就具有了比的作用。 興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。 賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。 比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩

19、人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，碩鼠一詩中，就是運用了比的表現(xiàn)手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。 興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。風雨中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。”為什么不直接說出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對詩經(jīng)的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，風雨寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小

20、雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，黃鳥的“交交黃鳥，止于棘，止于楚，止于桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯(lián)系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。 人們常常把比、興兩種表現(xiàn)手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現(xiàn)手法不是截然分開的，有些詩中是有一定聯(lián)系的，例如，氓中，就是用自然現(xiàn)象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感

21、情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這里的興就具有了比的作用。 興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。 “賦”按朱熹詩集傳中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。 如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。 “比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。詩經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；鶴鳴用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；碩人連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚

22、，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是詩經(jīng)中用“比”的佳例。 “賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是詩經(jīng)乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”。詩經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。.大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的晨風，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很

23、難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。 進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如關(guān)雎開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如桃夭一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘

24、美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。 賦: 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。國風周南關(guān)雎 彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！國風召南騶虞 之子歸，不我以！不我以，其后也悔。國風召南江有汜 比: 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。國風衛(wèi)風碩人 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。國風衛(wèi)風淇奧 它山之石，可以攻玉。小雅鶴鳴 興: 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。卷耳 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯 桃

25、之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃夭 賦比興是詩經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)詩經(jīng)的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。最早的記載見于周禮春官：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！焙髞恚娦蛴謱ⅰ傲姟狈Q之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”唐代孔穎達毛詩正義對此解釋說:“風、雅、頌者,詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！?賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當于現(xiàn)在的排比修辭方法。比：比喻。相當于現(xiàn)在的比喻修辭方法。興：托物起興，先言

26、他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當于現(xiàn)在的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。 賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。 比 比即喻，是其中最基

27、本的手法，用得最為普遍。 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。 興 興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強了意蘊，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。 歷代認識 “賦、比、興”之說提出后，從漢代開始兩千多年來，歷代都有許多學者進行研究和論述，但在具體的認識和解說上，一直存在著各種分歧意見，眾說不一。 漢代 漢代對賦、比、興的解釋：漢代解釋“賦、比、興”最具有代表性，對后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩

28、家。鄭眾說：“比者,比方于物興者,托事于物?！?（毛詩正義引）他把“比興”的手法和外在世界的物象聯(lián)系起來，認為“比”是修辭學中以此物比彼物的比喻手法，“興”是“起也”，即托諸“草木鳥獸以見意”的一種手法。論述雖較簡單，但總的說，是抓住了“比興”這一藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點的。鄭玄的解釋則不同，他認為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！?毛詩正義引) 這里,除了講“賦”的特點是表現(xiàn)手法上的鋪陳其事,比較符合實際外，其他的解釋則都跟政治、教化、美刺聯(lián)系起來，這就把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征,不免牽強附會。毛傳

29、、鄭箋中對于詩經(jīng)的解釋,常常在徑情直遂的詩歌中,離開藝術(shù)形象去尋求有關(guān)君臣父子的“微言大義”，例如把愛情詩說成表現(xiàn)“后妃說樂君子之德”等，和這種對于“賦、比、興”的穿鑿曲解，是有直接關(guān)系的。所以后來孔穎達就不同意鄭玄把“比興”分屬“美刺”的說法，指出：“其實美刺俱有比興者也?！保娬x不過，鄭玄把“比興”提到美刺諷諭的高度來看待，對唐代陳子昂、白居易等所標舉的“美刺比興”說，是有啟迪作用的。 魏晉南北朝時期的論述 魏晉南北朝時期,論述“賦、比、興”的代表人物主要有摯虞、劉勰和鐘嶸。摯虞繼承了鄭眾的觀點，認為：“賦者,敷陳之稱也；比者,喻類之言也；興者，有感之辭也?！保ㄋ囄念惥劬砦迨┧⑶?/p>

30、對漢賦的不“以情義為主”而“以事形為本”、極盡閎奢巨麗之能事,提出了尖銳的批評?！百x”的表現(xiàn)手法在漢賦的創(chuàng)作實踐中得到了廣泛的運用和發(fā)展,以致形成了一種獨特的文體,這是一方面；但另一方面，也造成了相當一部分漢賦專門去鋪采文地描摹宮室之美、田獵之盛等,以致缺乏深刻的、有意義的思想內(nèi)容。摯虞對漢賦的批評是切中其弊的。由于漢賦中大量運用了比喻性的辭藻，容易使人誤認為“賦”與“比”有較密切的聯(lián)系,和“興”似乎無關(guān),所以劉勰在談到漢賦時,稱其“日用乎比,月忘乎興,習小而棄大”,結(jié)果是“比體云構(gòu)”，“興義銷亡”（文心雕龍比興）。 實際上這里所說的“比”是“賦”中之“比”。由于這一原因,同時也由于中國古代抒

31、情詩遠比敘事詩發(fā)達,所以人們有時略“賦”而標舉“比興”，以“比興”概括詩的“三義”。 劉勰對“比興”的論述，曾受到毛傳和鄭箋牽強附會說詩的影響，如他說過“關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩（指召南鵲巢貞一，故夫人象義”(文心雕龍比興)等等。但他同時又繼承了鄭眾的見解,并作了進一步的發(fā)揮,認為:“比者,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！庇终J為“比”的要求是“寫物以附意，言以切事”。這就概括了“比興”作為藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點。他還指出“詩人比興，觸物圓覽”。即認為“比興”的思維和手法必須建立在對外部事物觀察、感觸的基礎(chǔ)之上。這些意見，都是很可取的。

32、 劉勰之后，鐘嶸對“賦、比、興”的論述，有了更多的新內(nèi)容。他說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！睆娬{(diào)“興”的特點是“文已盡而意有余”，應該有詩味或“滋味”（序），從而把藝術(shù)的特殊的感人作用與藝術(shù)的思維表現(xiàn)特點聯(lián)系起來，這是一個明顯的進步和對傳統(tǒng)的突破。正是由于這一點，后來一些株守傳統(tǒng)觀念的人對鐘嶸的這一貢獻不僅不予承認，而且頗加非議，如說他“解比興，又與詁訓殊乖”（黃侃文心雕龍札記）；“說得不明不白”（黎錦熙修辭學比興篇）等。特別值得注意的是，鐘嶸還正確地指出“賦、比、興”“三義”各有特點，各有所長，不能割裂開來對待和運用。他說：“若專用比興，患在意深，意深

33、則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。”因此，他要求兼采三者之長：“閎斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！保ㄔ娖沸蚣凑J為真正的好詩，既不能單用“比興”以致“意深”、晦澀，又不能單用“賦”法以致“意淺”、蕪累，只有兼采三者之長，酌情運用，才能感動人，“使味之者無極”。鐘嶸的這一見解無疑是正確的。寫詩要把事情寫清楚，為讀者所了解，就少不了要用“賦”的手法。同時，詩歌要抒發(fā)情思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，就又少不了要用“比興”的手法。鐘嶸的“閎斯三義，酌而用之”以及“文已盡而意有余”的觀點，是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)

34、律的，對后代詩論有很大的影響。 唐宋時期的論述 唐代評論家對“比興”的論述，又有新的發(fā)展，即不僅僅把它看作表現(xiàn)手法，而是賦予了美刺諷諭的內(nèi)容要求。這跟鄭玄的說法，是有繼承關(guān)系的。不過，鄭玄是用政教美刺去牽強附會地解釋“比興”的本義和詩經(jīng)的篇章；唐人則是運用“比興”的概念來表述自己的創(chuàng)作主張，強調(diào)詩歌應發(fā)揮美刺諷諭的作用，這就不存在牽強附會的問題。劉勰、鐘嶸談論“比興”，有時也是涉及內(nèi)容的，如劉勰所說的“詩刺道喪，故興義銷亡”（文心雕龍比興），鐘嶸所說的“興托不奇”、“托諭清遠”(詩品卷中)等。唐代評論家更進一步把“比興”稱之為“”，如陳子昂批評齊梁詩風“采麗競繁，而興寄都絕”（修竹篇序，元稹批

35、評唐初“沈、宋之不存寄興”（敘詩寄樂天書），而認為自己的詩“稍存興寄”（進詩狀）等，所說“興寄”，也就是“比興”。陳子昂又說：“夫詩可以比興也，不言曷著？”（喜（嘉）馬參軍相遇醉歌序）殷也批評齊梁詩風說：“理則不足，言常有余，都無比興，但貴輕艷?！保ê釉烙㈧`集序）所說“比興”，也就是“興寄”?？梢?，唐人論“比興”，大都是從美刺諷諭著眼的。柳宗元就明確地指出：“導揚諷諭，本乎比興者也?！保钤u事文集后序）白居易甚至還把“美刺興比”作為一個詞組來使用，如說：“凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，謂之諷諭詩。”（與元九書）他們標舉“興寄”或“比興”,強調(diào)詩歌要有社會內(nèi)容，要發(fā)揮社會作用,這對于促進唐詩的健康

36、發(fā)展，起了積極的作用。 宋代 宋代學者對“賦、比、興”作了比較深入的研究。歐陽修在詩本義中、鄭樵在詩辨妄中，都對漢儒解詩的穿鑿附會之風提出了批評。特別值得注意的是李仲蒙和朱熹，他們對“賦、比、興”的解釋，對后世產(chǎn)生了很大的影響。李仲蒙認為：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也;索物以托情謂之比,情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也?！保ê橙患c李叔易書引）他分別從“敘物”、“索物”、“觸物”的角度來解釋“賦、比、興”。所謂“敘物”，不僅是一個“鋪陳其事”的問題,還必須和“言情”結(jié)合起來,把作者的情感和客觀的物象表現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖。這就比傳統(tǒng)的解釋大大前進了一步，更加符合詩歌創(chuàng)作中對于“

37、賦”這一表現(xiàn)手法的要求，從而對后來關(guān)于“賦”的研究產(chǎn)生了積極的影響。在為數(shù)不多的古代敘事詩中，也存在著這類范例。例如長達1745字的敘事詩孔雀東南飛，除了發(fā)端兩句用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起“興”外，通篇全用“賦”體，而敘述惟妙惟肖、出神入化，正如沈德潛所說：“淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十數(shù)人口中語,而各肖其聲音面目,豈非化工之筆！”（古詩源）其后象北朝的木蘭詩、杜甫的石壕吏，白居易的賣炭翁等，也都具用“賦”法而表現(xiàn)出類似的特點。所謂“索物”，即索取和選擇物象以寄托感情,不僅是一個運用比喻進行修辭的問題,還必須在比喻中寄托作者深摯的感情。這樣的“比”法，自然就會具有藝術(shù)的感染力，而不會象漢賦那

38、樣成為各種比喻性的詞藻的堆砌排比。所謂“觸物”，即接觸外物而引起作者主觀感情的沖動，也就是梅堯臣所說的“因事有所激，因物興以通”,“憤世嫉邪意,寄在草木蟲”（答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩），由外物的激發(fā)以興情，又把情感浸透、寄托于所描寫的物象中。顯然，李仲蒙對“賦、比、興”的闡述，較之他以前的許多解釋，有了進一步的發(fā)展。他的這些論點，后來曾被南宋王應麟的困學紀聞、明代王世貞的藝苑卮言、楊慎的升庵詩話等輾轉(zhuǎn)引載，后人的見解也大都是對他的觀點的引申和發(fā)揮，很少新的突破。朱熹對“賦、比、興”的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?/p>

39、（詩集傳）這和黃徹所說的“賦者，鋪陳其事；比者，引物連類；興者，因事感發(fā)”(見詩人玉屑)，基本是相同的。朱熹雖然比較準確地說明了“賦、比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，但他的概括不如李仲蒙的解釋更切合文學創(chuàng)作的實際。他的說法之所以在后世發(fā)生了較大的影響，主要是由于他的思想學說在封建社會后期受到統(tǒng)治者大力倡導的緣故。朱熹雖然也批評過漢儒解說詩經(jīng)中某些迂腐論點，但是，他自己論詩也不乏微言大義的迂腐見解，如他在詩集傳中注關(guān)雎一詩說：“興也?！薄爸苤耐?，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人于其始至,見其有幽閑貞靜之德,故作是詩。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君子之善

40、匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。后凡言興者，其文意皆放()此云”。像這樣來分析關(guān)雎的“興”義，顯然是受了詩序、毛傳、鄭箋牽強附會說詩的影響。而且他也沒有象鐘嶸那樣注意到“三義”在創(chuàng)作中不可或缺的互相作用，往往把一首詩簡單地歸之為“賦也”、“比也”或“興也”，甚至對也這樣加以分解，結(jié)果不能不生穿硬鑿,招致后人的譏議。如陳廷焯在白雨齋詞話中就說：“風詩三百,后人強事臆測,系以比、興、賦之名,而詩義轉(zhuǎn)晦。子朱子于楚辭,亦分章而系以比、興、賦，尤屬無謂。” 應當指出，這種離開詩歌的具體藝術(shù)形象而去探求形象以外所謂君臣、父子、夫婦微言大義的做法，在宋及宋以后仍是比較普遍的。黃庭堅就曾對

41、宋代穿鑿附會解說杜詩的現(xiàn)象提出過尖銳的批評:“彼喜穿鑿者,棄其大旨，取其興于所遇林泉人物、草木蟲魚者，以為物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣?！?大雅堂紀)在南宋胡仔的苕溪漁隱叢話中，也有不少這方面的記載。不僅說詩，還有說詞。如清代常州派的詞論就存在這方面的問題，周濟論詞的某些觀點也曾因此遭到王國維的批駁。清代的統(tǒng)治者甚至接過這種穿鑿比附、深文周納的方法，不止一次地大興文字獄，造成了極其惡劣的后果。 明清時期的研究 明清時期關(guān)于“賦、比、興”的研究，值得注意的有明代的李夢陽和清代的周濟。明代前七子的首領(lǐng)李夢陽曾引王叔武的話說:“詩有六義,比興要焉。夫文人學子比興寡而直率多。何也？

42、出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固無文也。乃其謳也，也，呻也，吟也，行而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼和,無不有比焉、興焉，無非其情焉,斯足以觀義矣。”（詩集自序）在當時缺乏真情實感的詩文普遍流行的情況下,李夢陽雖然也提倡擬古主義,但他又指出“比興”出自真情，真詩乃在民間，主張正統(tǒng)詩文應該向民歌學習，這一意見是正確的。清代的周濟則將“比興”用之于詞論，提出了“非寄托不入，專寄托不出”的著名論點(介存齋論詞雜著)?！凹耐小奔础氨扰d”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法在創(chuàng)作中的運用。詩詞寫作，既不能沒有寄托,又不能刻意追求寄托,不然的話，就會影響作品的感染力。這意見也是比較精辟的。此外，像王夫之所說的“興在有

43、意無意之間,比亦不容雕刻”(齋詩話),強調(diào)了“比興”的運用應當自然渾成；陳啟源所說的“故必研窮物理方可與言興”(毛詩稽古編)，強調(diào)了廣博的生活積累對于“比興”運用的重要性；沈祥龍認為“興”是“借景以引其情”，“比”是“借物以寓其意”，要求“比興互陳”（論詞隨筆），則把“比興”和藝術(shù)描寫中的情與景結(jié)合了起來。但這些論述,大都比較零星,缺乏特別值得重視的見解。在專門的研究著作方面，陳沆的詩比興箋和姚際恒的詩經(jīng)通論，較有可取之處。 意義 總之，關(guān)于“賦、比、興”的研究，除了穿鑿說詩的消極影響外,它的積極意義是:通過長期地研究和探討，不僅認識到這些富有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)方法各自的特點，它們在文學創(chuàng)作中

44、的相互作用和影響；而且認識到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現(xiàn)等等對于它們的重要性，以及意余言外的濃郁詩味對于讀者產(chǎn)生強烈美感的重要性，這樣，就使得關(guān)于“賦、比、興”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方法在理論上的認識日趨深刻和完善，在創(chuàng)作中的表現(xiàn)和運用日趨豐富和完美。這些對于創(chuàng)作規(guī)律的認識，大大豐富了中國古代的文學理論。 詩經(jīng)中的賦比興 詩經(jīng)是我國歷史上最早的詩歌總集,是我國詩歌創(chuàng)作的源頭,它為后世的詩歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ),有很高的藝術(shù)成就。 從詩經(jīng)的表現(xiàn)手法看，一個最顯著特點便是賦，比，興手法的運用。1.賦，是直陳其事。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句昔我往矣，楊柳依依。今我

45、來思，雨雪霏霏。不但寫的形象鮮明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。2.興，先言它物以引起所詠之辭。如：陳風月出中月出皎兮、月出皓兮、月出照兮等，使詩中人物更形象。3.比，顧名思義上打比方，典型篇章便是魏風碩鼠中利用碩鼠形象深刻揭示了階級寄生蟲的本質(zhì)?？傮w來說，詩經(jīng)中運用賦、比、興的手法是相當成功的。 “賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是詩經(jīng)乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。詩經(jīng)中的“興”，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表

46、現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如關(guān)雎開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。 賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的詠懷，郭璞的游仙，李白的古風，李商隱的錦瑟，陸游的卜算子詠梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是

47、對詩經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學也有頗深遠的影響。賦體文學是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進了賦的手法。 2比興 中國詩歌使用的藝術(shù)手法之一。比較常見的是采用自然物象，來寄托詩人的情思。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞。”“比者，以彼物比此物”。詩經(jīng)中的比興大多是觸景生情，是實寫；而到了楚辭中，比興多為虛構(gòu)想像之辭，這是詩人對傳統(tǒng)手法的突破。詩經(jīng)和楚辭中比興的運用，為我國古代詩歌奠定了藝術(shù)表現(xiàn)上的基礎(chǔ)，使物和情有機地結(jié)合在了一起。 經(jīng)的影響更加廣泛。其后兩漢時代的詩歌正是傳承了詩經(jīng)的特點，

48、建安時期的詩人也大都從詩經(jīng)和各種樂府詩中取經(jīng)并加以發(fā)展，開創(chuàng)了五言詩歌的嶄新局面。其后陳子昂主張詩風革新，要求詩歌要像建安時代那樣，既要有“興寄”也要有“風骨”。詩歌在唐代達到鼎盛時期，其中以李、杜二人成就最高。雖然李白詩歌浪漫飄逸杜甫詩歌凝重深沉，但是在詩歌學習上二人都是從民歌中汲取營養(yǎng)，并且都主張語言自然反對雕飾。這恰恰可以看作是脫胎于詩經(jīng)而又超越于詩經(jīng)之上。之后許多詩人，如宋代的蘇軾和陸游，明代的高啟，清代的龔自珍都受到他二人的影響，繼承了詩歌，也繼承了那種具有很強現(xiàn)實性的文學表達方式-不論是浪漫或者寫實，中國古代文學均有這樣的特征。 3、詩經(jīng)中大量的賦比興手法與植物相關(guān) 眾所周知，賦比

49、興是詩經(jīng)中重要的藝術(shù)手法，在情歌中，這些賦比興手法的運用有很多與植物相關(guān)。各舉一例。賦：（邶風，靜女）中的姑娘，同小伙子相約在城角幽會。小伙子按照約定的時間來到城角，但不見姑娘的面影，急得他搔首徘徊。原來姑娘早就來了，她故意躲了起來?？吹叫』镒咏棺撇话驳臉幼?，她突然露面了?！办o女其姝，俟我於城隅。愛（薆）而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！北龋海愶L，東門之枌）中的一個小伙子，在一次歌舞聚會上認識了一位姑娘。后來，他一再遨請姑娘到集市上去跳舞，姑娘每次都接受了邀請。他倆相愛了!“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。榖旦于差，

50、南方之原。不績其麻，市也婆娑。榖旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒”。興：（周南，桃夭）：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！痹娙擞墒㈤_的桃花，聯(lián)想到有位姑娘要出嫁，這里面還同時含有比的因素，那位姑娘像桃花一樣鮮艷和美麗。 4、天然質(zhì)樸的愛情以植物為依托 李白的一句詩也許可以為詩經(jīng)的情歌做個注腳：“清水出芙天然去雕飾”（經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰）。詩經(jīng)的愛情，出于天然，歸于天然。他們沒有私心雜念，沒有經(jīng)驗技巧，沒有心懷鬼胎、圖謀不軌，當然也不會被迫迎合或敷衍了事，他們簡單直白，單純率真，他們的情歌是“發(fā)自真心的歌”。而最能體現(xiàn)天然美的莫過于自然，最能代表自然的

51、莫過于植物，所以，依托植物寄意自然，依托自然寄意天然，由外而內(nèi)，由物而心，就形成了詩經(jīng)情歌天然質(zhì)樸的特點。來看（王風，采葛）：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！” 離騷的比興，是對詩經(jīng)比興的繼承，也有很大的發(fā)展。1、詩經(jīng)中用作比興的材料都是自然現(xiàn)象或各種日常器具；而楚辭中的比興材料已經(jīng)擴大到人自身，而且它所開創(chuàng)的“香草美人”的比興成為后世最為重要的比興材料。2、詩經(jīng)中的比興是零散的，用來比興的物像并沒有固定的含義，而楚辭里比興是系統(tǒng)的，并且有固定的寓意。換言之，詩經(jīng)中是一種無意識的借景抒情，而楚辭的比興則是有意識的“托物以諷”、“比類切

52、至”。 關(guān)于比興：比興最早是后世學者對詩經(jīng)表現(xiàn)手法的總結(jié)和概括。與“賦”合起來稱“賦比興”。用現(xiàn)代的話，所謂比，就是比喻，打比方。興，就是起興，起頭兒，就眼前所見引起下面所詠之刺， 詩經(jīng)中的比、興常常是單獨使用的（當然還有所謂“比中之興”、“興中之比”等名堂）。后來到了屈原，比興有了新的發(fā)展屈原把比和興聯(lián)系起來，使比興不止是單獨的“比”和“興”的表現(xiàn)手法，而是指因物喻人、托物喻志，寄托深遠的藝術(shù)手法。如離騷中的芳草美人之喻的比興手法已經(jīng)和詩經(jīng)中的“比”和“興”已經(jīng)大不相同了、后世，如我們現(xiàn)在，所說的比興往往是同與屈原離騷的“比興”，而常常不是詩經(jīng)中的“比”和“興”。 采薇中的賦比興(7) 對賦

53、、比、興內(nèi)涵的探討，歷來是一個爭論不休的話題，不同的論者從不同的角度對其給出了定義。關(guān)于賦的含義還好說，各方意見大都比較一致，但是涉及比和興，意見就多了，正如朱自清所說“：你說你的，我說我的，越說越糊涂”。1然而，要探討周易中的賦、比、興，有必要以統(tǒng)一的標準來明確賦、比、興的內(nèi)涵。本文擬從傳統(tǒng)詩學理論“心物關(guān)系”的角度出發(fā)，分析前人對賦、比、興所進行的界定，并歸納出其特點，力求讓賦、比、興的 內(nèi)涵明晰起來。 一、 心物關(guān)系 也就是文學創(chuàng)作活動中主體與客體之間的關(guān)系。所謂心，即情感和意志，也就是主體；所謂物，即客觀物象，也就是客體。關(guān)于“心物關(guān)系”的理論，傳統(tǒng)詩學中早已有之。禮記記中說“：人心之

54、動，物使之然也?！闭J為人心的觸動、情感的生發(fā)，是由外物所感染的。陸機文賦中說：佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。陸機認為，創(chuàng)作主體是受到了“四時”、“萬物”等客體的感發(fā)，然后才“慨投篇而援筆”。劉勰在文心雕龍物色中也說“物色之動，心亦搖焉”、“情以物遷，辭以情發(fā)”，情感隨著景物而變化，文辭隨著情感而產(chǎn)生。創(chuàng)作是隨著主體與客體之間的相互運動才產(chǎn)生的。創(chuàng)作的過程是主體與客體不斷對話并逐漸形成統(tǒng)一的過程。創(chuàng)作主體由于是具有意識思維活動、能進

55、行情感體驗的人，所以能夠被客體所感發(fā)，生發(fā)出情感和詩意。同時“，主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體主體化，在觀念中創(chuàng)造源于客體又超越客體的審美形象?！?即所謂“登山則情滿 于山，觀海則意溢于?！保ㄎ男牡颀埳袼迹?。而賦、比、興就是這種主體和客體相互運動的文學創(chuàng)造過程中，在感發(fā)或影響的來源與性質(zhì)方面的基本區(qū)分?！案爬ǖ卣f，中國詩歌原是以抒寫情志為主的，情志之感動由來有二：一是由于自然界的感發(fā)，一是由于人事界的感發(fā)。表達此種感發(fā)的方式則有三，即賦、比、興?！?作為“詩之法”的賦、比、興，也包含了不同的感發(fā)方式，從心物

56、關(guān)系的角度對其加以理解，便能夠明確區(qū)分其內(nèi)涵，尤其是比和興。 二、賦“：物與情同” 賦的含義在賦、比、興三者中歷來最為明確。賦字古同“敷”，是鋪陳、分布、敘述的意思。由這一含義，諸多經(jīng)學家、文論家對“賦”給出了解釋：晉東漢鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”（周禮春官鄭玄注）西晉摯虞：“賦者，敷陳之稱也。古詩之流也。古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之法，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之。故有賦焉，所以假象以盡辭，敷陳其志?！保ㄎ恼铝鲃e論）南北朝劉勰：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！保ㄎ男牡颀堅徺x）南北朝鐘嶸“：直書其事，盡言寫物，賦也。”（詩品）唐孔穎達：“賦者直陳其事，無所諱避，故

57、得失俱言。”（毛詩正義） 宋朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也?！保ㄔ娂瘋鳎┧卫钪倜桑骸皵⑽镆匝郧?，謂之賦，情物盡也。”（宋胡寅與李叔易書）明袁黃：情見乎詞，志觸乎遇，微者達于宏，逖者使之悟，隨性情而敷陳視禮義為法度，衍事類而逼真，然后可以為賦。”（詩賦）分析上述前賢對賦所給出的定義與解釋,我們很容易就能得出結(jié)論：賦即是一種直陳、鋪敘的表現(xiàn)手法。但是這種結(jié)論還不夠，它容易給人造成一種錯覺賦是最容易、最簡單的一種表現(xiàn)手法，它僅僅只是客觀敘寫實際物象，這種手法無關(guān)形象思維，并不涉及心物關(guān)系。實際上并非如此。仔細分析上述有關(guān)賦的解釋，我們還能得出一點結(jié)論賦中融合了情思，但體現(xiàn)在較為直觀的表達上。從“心

58、物關(guān)系”的角度可以概括為“物與情同”即作者的情思就直接包含在所敘之物之中了。分析鄭玄對賦的解釋，人們往往只是注意到 前一句“賦之言鋪”，而批評其從儒家倫理道德層面進行解釋的偏狹，且不論鄭玄解釋的偏狹之處，提出“直鋪陳今之政教善惡”這一點同時也說明賦中包含了作者的主觀情思，即對入詩的具體物象具有好惡評價之情，才會融進賦體詩歌之中。再如摯虞的解釋：“情之法，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之?！边@實際上仍然強調(diào)賦所敘寫的是“情之法”和“禮義之旨”，即賦中包含了作者的情思。劉勰說“體物寫志”，意思是賦是描繪物象，抒發(fā)情 志的，同樣說明賦是一種“物與情同”的表達方式，最后到李仲蒙、袁黃的解釋就更能看出賦

59、之“物與情同”、表達情思的特點了，尤其是李仲蒙說“敘物以言情”、“情物盡也”更是直接從心物關(guān)系的角度道出了“賦”的真義。詩經(jīng)中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”（邶風靜女）這一句就運用了賦的表現(xiàn)手法，以鋪敘直陳的方式寫出男子等候心上人的場面，同時，也表達出男子在等待的過程中熱切希望見到心上人的焦急、激動的感情，在敘述物象的過程中就包含了情感在內(nèi)，這就是“敘物以言情”、“情物盡也”。 至此，可以試對“賦”作出如下定義：賦是一種以直觀敘述、描寫或議論的方式表達情志或營造意境的詩歌創(chuàng)作方法。它的形式是鋪敘，目的是表達情志或營造意境。從心物關(guān)系的角度說，其特點是“物與情同”，較為直觀地表達心

60、志與情感。三、比“：由情及物” 比字在甲古文中作 ，是兩個人一同行走的形象，說文解釋說：“密也，而人為從，反從為比，古文比?！笨梢姡氨取弊值囊炅x必定表示兩個物體之間的關(guān)系。比同時也通“譬”，引申為比方、比擬的意思。比方、比擬肯定表示的是兩物之間的關(guān)系，這是由其本義延伸而來的?！氨取北硎镜氖莾晌镏g的關(guān)系，但在賦、比、興之詩法中的比是不是比方、比喻的意思呢？且看下面這些先賢對比的解釋：東漢鄭眾“：比者，比方于物也。（周禮春官大師注）東漢鄭玄：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”（周禮春官鄭玄注）西晉摯虞：“比者，喻類之言也?！保ㄎ恼铝鲃e論）南北朝劉勰：“比者，附也附理者，切類以指事。”