1、緒論一、名詞解釋自然辯證法：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其開展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識自然和改造自然一般方法的科學(xué)。二、簡答題：1.什么是自然辯證法？它包括哪些研究內(nèi)容？定義：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其開展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識自然和改造自然一般方法的科學(xué)。研究內(nèi)容：“兩觀一論1辯證唯物主義的自然觀(辯證唯物主義自然觀，就是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以自然科學(xué)為根底，對自然界的物質(zhì)存在方式、演化開展規(guī)律以及人與自然的辯證關(guān)系等方面作出既唯物又辯證的說明。)2辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀(辯證唯物主義的科技方

2、法論，是以辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論為指導(dǎo)，對各門科學(xué)技術(shù)的一般研究方法作出理論上的概括而形成的。它主要研究科學(xué)認(rèn)識的來源和開展規(guī)律，科學(xué)思維的邏輯方法和非邏輯方法，科學(xué)理論建立的過程和方法，技術(shù)創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新的方法論以及系統(tǒng)科學(xué)的方法論等問題)3辯證唯物主義的科學(xué)方法論(馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀，必須在現(xiàn)代科技開展及其與社會強大相互作用的根底上，進(jìn)一步揭示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、體系結(jié)構(gòu)和開展規(guī)律，揭示科學(xué)技術(shù)的社會功能及其與社會的相互作用，說明科學(xué)技術(shù)的價值觀以及科技、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)開展等問題)2.學(xué)習(xí)自然辯證法對科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？ 一、有助于樹立科學(xué)的世界觀；二、有助于掌握科學(xué)的思維

3、方法三、有助于了解科技開展規(guī)律四、有助于弘揚科學(xué)精神和人文精神3. 從古代到現(xiàn)代，人類自然觀的開展經(jīng)過了哪幾個階段？各有什么特點？人類自然觀的開展階段：古代樸素自然觀；中世紀(jì)神學(xué)自然觀；近代形而上學(xué)和機械論自然觀；辯證唯物主義自然觀古代樸素自然觀特點：自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辨性和猜測性的缺陷，包含了以后分裂的種子。古希臘的“原子論、“活火說，中國古代的“陰陽五行說等中世紀(jì)神學(xué)自然觀特點：神學(xué)科學(xué)；世界上一切都是神創(chuàng)造出來的；人活在世界上不僅沒有幸福，而且就是為了“贖罪，以便死后升入天堂。近代形而上學(xué)和機械論自然觀特點：克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不可防止地帶有機械論和形

4、而上學(xué)的特點。所謂機械論，就是把任何運動包括人類社會的運動都看作是機械運動，提出了“人是機器、“人是鐘表這樣的命題。所謂形而上學(xué)，就是看不到事物之間的普遍聯(lián)系，而像盲人摸象似的“公說公有理、婆說婆有理。)辯證唯物主義自然觀特點核心：1 物質(zhì)系統(tǒng)的思想 2 開展演化的思想 3 普遍聯(lián)系的觀點。4.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？它們在本質(zhì)上有哪些相同之處？科學(xué)精神：狹義的科學(xué)精神 = 理性，即求真 廣義的科學(xué)精神 = 求真、求善、求美 求真 = 理性 求善 = 人性 求美 = 超越性人文精神：超越性、人性、理性1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格超越性2、高揚人的價值，追求人自身的完善人性3、謀求個

5、性解放，堅持理性，反對迷信和盲從理性人文精神的內(nèi)核：第一個就是人性，就是對人的尊重，就是強調(diào)人的尊嚴(yán)，實際上也就是廣義的“人道主義“以人為本精神； 第二個是理性，你可以說是對真理的追求，頭腦對真理的思考，這個含義就是科學(xué)精神，是廣義的科學(xué)精神；第三個是超越性，就是對生命意義的追求。這個含義就是廣義的宗教精神和理想、信念等等東西人文精神 = 人性以人為本 + 理性科學(xué)精神 + 超越性理想信念科學(xué)與人文精神本質(zhì)相通：科學(xué)精神與人文精神在本質(zhì)上是相通的，都是求真、求善、求美?？茖W(xué)精神也需要追求完美和超越，而人文精神最重要的也是要追求理性、以人為本。第一篇 科學(xué)開展史與自然觀變革第一章 東方古老文明的

6、源頭1、 古代埃及、巴比倫、印度科技成就表現(xiàn)在哪些方面？古代埃及：文字：象形文字；歷法和農(nóng)業(yè)：現(xiàn)在世界上通用的歷法公歷，古埃及人創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷。早在公元前4000年時，埃及人就已經(jīng)把一年確定為365天。古埃及人已經(jīng)認(rèn)識了許多恒星，不僅有人們熟知的北極星，還有天鵝、牧夫、仙后、天蝎、獵戶、白羊等許多星座雖然這些星座被賦予了神話色彩；建筑：古埃及金字塔和獅身人面像古巴比倫：農(nóng)業(yè)：人類歷史上最早的農(nóng)書-?農(nóng)人歷書?；文字：5000年前的蘇美爾楔形文字；天文歷法：古代兩河流域的天文歷法知識直接影響了歐洲的天文學(xué)。蘇美爾人按照月亮的盈虧把一年分為個月，共天，同時設(shè)閏月調(diào)整陰歷陽歷之間的差異

7、。到公元前世紀(jì)，又形成了天一星期的制度，其順序是 星期日太陽神星期一月神星期二火星神 星期三水星神星期四木星神 星期五金星神 星期六土星神 直到今天，歐洲各國每周天仍以這星命名；法律：漢謨拉比法典石柱；此外，古代兩河流域人民對藥物、植物、動物、地理等等也有豐富的知識。古印度：建筑：摩亨佐達(dá)羅和哈拉巴這兩座城市，周長都有4.8公里以上。城市是由衛(wèi)城和下城居民區(qū)兩局部組成。古城里的建筑物都用火磚砌成。復(fù)雜的污物和污水處理系統(tǒng)；冶煉：青銅制的舞女像；宗教：世界三大宗教之一佛教，就產(chǎn)生于古代印度。數(shù)字：人們通常所說的阿拉伯?dāng)?shù)字，其實是印度人的創(chuàng)造，后經(jīng)阿拉伯人傳入西方。航海：古代印度的航海事業(yè)也非常興

8、旺，他們的商人和馬可波羅一起，引起了歐洲人對東方的“黃金渴望2、中國古代科技開展具有哪些特點？1、在四大文明古國中，我國歷史最短2、在奴隸社會，我國科學(xué)技術(shù)比其他文明古國落后3、在四大文明古國中，中國唯一保存了自己的民族獨立和獨特的文化傳統(tǒng)4、我國最先進(jìn)入封建社會，而且開展到登峰造極的地步5、中國古代封建社會的“大一統(tǒng)6、我國古代比擬注重科學(xué)技術(shù)知識的繼承，以及科技典籍的整理和保存。7、宋元朝時期到達(dá)了古代世界封建社會科學(xué)技術(shù)的最頂峰。8、十五世紀(jì)歷史曾選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史9、“康乾盛世沒有使中國科技開展、富國強兵3、中國古代實用技術(shù)體系中的“四大學(xué)科、“四大創(chuàng)造、“ 明末四大科技

9、名著和“五大農(nóng)書各自指的是什么？與世界其他國家相比，它們當(dāng)時都到達(dá)了什么水平？它們與古希臘科學(xué)相比，有什么特點？四大學(xué)科：農(nóng)、醫(yī)、天、算； 四大創(chuàng)造：指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)； 明末四大科技名著：李時珍的?本草綱目?、徐光啟的?農(nóng)政全書?、徐霞客的?徐霞客游記?、宋應(yīng)星的?天工開物? 五大農(nóng)書：?氾勝之書?、?齊民要術(shù)?、?陳敷農(nóng)書?、?王禎農(nóng)書?、?農(nóng)政全書?與世界其他國家相比，它們當(dāng)時都到達(dá)了什么水平：無論是埃及的金字塔、印度哈拉巴文化的遺址，還是古希臘羅馬的恢宏建筑，都給我們留下了深刻的印象。特別是其磚石建筑技術(shù)，可以說已經(jīng)到達(dá)了很高的水平。而我們中國在磚石建筑技術(shù)上，卻使用得比擬晚

10、。但我國后來建筑藝術(shù)的開展，卻到達(dá)了很高的水平，而且與外國完全不同。我國是框架結(jié)構(gòu)設(shè)計思想的先驅(qū)。從公元前六世紀(jì)開始，我國從奴隸制開始向封建制度過渡，科學(xué)技術(shù)也隨之飛速開展，到秦漢之際出現(xiàn)了中國古代科技史上的第一個頂峰，幾百年就使我國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先別人數(shù)百到一千年。當(dāng)西方人爭論誰在1615年左右最先發(fā)現(xiàn)太陽黑子時，中國早在公元前18年以來便系統(tǒng)記錄了太陽黑子，比歐洲早了1500年。中國早在公元前1361年就有日食記錄，公元前1600年至公元1600年間有581項彗星記載，公元前467年記到哈雷彗星。1380年前，歐洲人還無法制造出一小塊鑄鐵，而中國早在公元前四世紀(jì)已在工業(yè)規(guī)模上生產(chǎn)鑄鐵了，到公元

11、一世紀(jì)中國人已是鑄鐵大師，歐洲人相比之下落后了1500年。英國著名中國科技史家李約瑟博士曾根據(jù)考古資料，將中國古代的冶煉爐與后來西方的冶煉爐作了比照，得出結(jié)論，中國古代和中世紀(jì)在鋼鐵冶煉技術(shù)方面長期處于遙遙領(lǐng)先的地位。而煉鐵術(shù)最早并不是中國人創(chuàng)造的，是兩河流域的古赫梯人在世界上首先創(chuàng)造了煉鐵術(shù)，古巴比倫漢莫拉比法典上已經(jīng)有鐵匠整個行當(dāng)，而中國人此時主要使用的仍然是青銅器。1986年甘肅天水放馬灘5號漢墓出土。甘肅省博物館藏。此地圖用紙是目前世界上最早的紙。與紙的使用一樣，中國印刷術(shù)的出現(xiàn)也非常早；隋朝時期，我國人民已經(jīng)創(chuàng)造了雕版印刷術(shù)。據(jù)我國歷史記載，印刷術(shù)開始于隋文帝開皇十三年(公元593年

12、)。唐代印刷業(yè)極為興旺，四川成都幾乎成了刻書的中心。1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)了一部唐代刻印的?金剛經(jīng)?，標(biāo)明日期為“咸通九年四月十五日，也就是公元868年。這是目前世界上最早印有出版日期的印刷品。歐洲最早印有確切日期的印刷品是德國南部的“圣克利斯多大畫像，日期是1423年。由于地理上的阻隔，古代中國人單獨走著自己的文化開展道路，形成了有特色的技術(shù)型、經(jīng)驗型、實用型的科技體系。中國不是近代自然科學(xué)的發(fā)源地，但是近代科學(xué)的誕生得益于許多外在和內(nèi)在的條件，中國文明直接和間接地為之創(chuàng)造了條件。被認(rèn)為是太平盛世的唐朝，科學(xué)技術(shù)無大成就；被認(rèn)為是走下坡路的宋朝，反而出現(xiàn)了一個科技頂峰，到達(dá)了古代世界封建社會科

13、學(xué)技術(shù)的最頂峰。一直到明代我國還保持領(lǐng)先地位，使我國無可爭辯地稱為古代世界封建社會的科學(xué)技術(shù)頂峰。這說明科學(xué)技術(shù)與國力并非始終同步開展。宋元時期，中國的對外貿(mào)易和海上交通十分興旺。中國的船只遠(yuǎn)達(dá)大西洋沿岸，指南針正是這些遠(yuǎn)航水手傳給阿拉伯和波斯的。13世紀(jì)初，歐洲開始有在航海中使用指南針的記載。 大約在公元十世紀(jì)北宋初年，火藥武器開始用于戰(zhàn)爭。從此，在刀光劍影的戰(zhàn)場上，又升起了彌漫的硝煙，傳來了火器的爆炸聲響，開創(chuàng)了人類戰(zhàn)爭史上火器和冷兵器并用的時代。中國的硝石、硫磺和火藥配制技術(shù)大約于公元8世紀(jì)首先傳到了阿拉伯和波斯。阿拉伯人稱硝為“中國雪、而波斯人那么稱其為“中國鹽。再后來，也許是在雙方的

14、交戰(zhàn)中，阿拉伯人掌握了火藥武器的使用和制造。14世紀(jì)初，阿拉伯人又將火藥技術(shù)傳給了歐洲，使歐洲歷史發(fā)生了重大的改變。 近代醫(yī)學(xué)科學(xué)中最偉大、最有益于人類的一個學(xué)科免疫學(xué)，產(chǎn)生于人類為預(yù)防天花而進(jìn)行的種痘實踐中。葛洪于300年最早記載了這種疾病，在1000年中國已經(jīng)創(chuàng)造天花預(yù)防接種，1500年中醫(yī)已公開著書介紹這種療法。這時歐洲人對此一無所知，許多患者因此失去生命。中國種痘法西傳后，1700年經(jīng)土耳其傳到英國。19世紀(jì)初，愛德華真納發(fā)現(xiàn)了牛痘苗可平安預(yù)防天花。中國古代技術(shù)成就：四大學(xué)科：農(nóng)、醫(yī)、天、算三大技術(shù)：陶瓷、絲織、建筑四大創(chuàng)造：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針?biāo)拇竺罕静菥V目、農(nóng)政全書、天工

15、開物、霞客游記冶金：越王劍、生鐵和鍛鋼術(shù)航海：鄭和 15世紀(jì)世界上最強大的海軍農(nóng)業(yè)：五大農(nóng)書天文觀測和歷法：世界上最詳盡的天文資料中醫(yī)中藥等：數(shù)千年東方人的健康保障與古希臘科學(xué)相比，有什么特點：古希臘人的科學(xué)成就，無可爭辯地說明了古代世界奴隸社會科學(xué)技術(shù)頂峰，在古希臘人那里，中國無法與之相比。 4、中國的封建社會為什么長期保持“大一統(tǒng)局面？ 中國封建本質(zhì)：政治：高度的中央集權(quán)統(tǒng)治；文化：封建儒家文化的繼承性、傳承性導(dǎo)致思想上的高度統(tǒng)一和認(rèn)同；思想：儒家的“三綱五常及“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣；經(jīng)濟(jì)：封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式；其他：分裂之后各種力量的不均衡，有強有弱，經(jīng)過戰(zhàn)爭再次兼并，并且不

16、管統(tǒng)治者清明或昏庸，均有通過兼并來增長土地財富的動機5、有人說“十五世紀(jì)歷史曾經(jīng)選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史，你認(rèn)為這個觀點對不對？就航海事業(yè)的開展來說，這個觀點正確。這說的是航海事業(yè)的開展。近代科學(xué)技術(shù)的誕生，得力于歐洲航海事業(yè)的起飛。新航路開辟的結(jié)果擴(kuò)大了世界市場，開始了殖民掠奪，引起西歐發(fā)生“價格革命，從而加速了歐洲的資本原始積累，也導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)的誕生。但是，在十五世紀(jì)的遼闊海洋上，最強大的艦隊并不是葡萄牙人和西班牙人。早在他們開始遠(yuǎn)航的半個多世紀(jì)以前，中國明朝的三寶太監(jiān)鄭和，已經(jīng)率領(lǐng)這兩萬七千余人的龐大艦隊，在太平洋上浩浩蕩蕩地行駛了七個來回了。這就是歷史上有名的“鄭和七下西

17、洋。從鄭和船隊七下西洋的歷史來看，當(dāng)時的中國完全有能力成為世界上的海上強國，從而使資本主義和近代科學(xué)技術(shù)首先在中華帝國建立起來。從這個意義上說，歷史確實曾經(jīng)選擇了中國。但遺憾的是，中國卻沒有選擇歷史。從鄭和之后，明朝統(tǒng)治者實行了海禁政策，鄭和的航行紀(jì)錄也全部被銷毀了。這就自然會提出一個問題：為何鄭和遠(yuǎn)航未能使中國稱雄世界？正當(dāng)鄭和的浩浩蕩蕩駛過印度洋時，明朝正出現(xiàn)了一場儒家官吏與宦官之間的殊死斗爭。看來這場斗爭是官吏占了上風(fēng)，從而把中國引向災(zāi)難性的道路。這麼大的歷史事件，卻鮮少出現(xiàn)在中國歷史文獻(xiàn)中。鄭和確實制造了歷史，但他沒有改變歷史，因為他的遠(yuǎn)征所造成的影響，完全取決於明朝是否有推行海洋開展

18、的意愿。 難怪有的歷史學(xué)家說：“十五世紀(jì)，歷史曾經(jīng)選擇了中國，而中國卻沒有選擇歷史。第一章 科學(xué)開展的歷程西方文明一、名詞解釋：1、古希臘的荷馬時代: 古希臘的歷史大約開始于公元前世紀(jì)，相當(dāng)于我國的商朝時期。其早期歷史全部由大概在公元前九世紀(jì)一個叫荷馬的盲詩人用神話史詩的形式加以表達(dá)。 古希臘并不是一個統(tǒng)一的國家，而是一群大大小小的城邦所組成的聯(lián)合體，就像我們中國春秋戰(zhàn)國時期，雖然名義上都是天子之臣，實際上各行其是2、亞歷山大東征: 古希臘后期的鼎盛時期亞歷山大是古代世界最偉大的帝王之一。從少年時代起，他就野心勃勃，妄圖統(tǒng)治整個世界，把希臘文化傳播到各地。 公元前336年，亞歷山大20歲時繼承

19、王位，成為馬其頓國王。接著，于公元前334年，他率領(lǐng)馬其頓士兵發(fā)動了征服東方的戰(zhàn)爭。他率大軍掃蕩了小亞細(xì)亞和埃及，然后回師兩河流域，滅掉波斯，建立起地跨歐、亞、非的大帝國。3、希臘化時代 : 亞歷山大大帝征服中東以后，古典希臘文化普及整個中東，形成一個新文明，史稱“希臘化時代。雖然亞歷山大的帝國是短暫的，但繼其而起的諸王國卻完整程度不等地生存了三個世紀(jì)；在這期間，中東也希臘化了。埃及和亞洲諸行省土地富饒，提供了種種前所未有的時機；成千上萬的希臘商人、行政官員、教師、專門職業(yè)者和雇傭兵受這些時機的吸引，從各自的城邦移居那里。從而，為新的希臘化文明一個實際上各方面都與其前身古典文明不同的混合創(chuàng)造物

20、奠定了根底。這局部地是由于亞歷山大征服提供了經(jīng)濟(jì)良機。大大擴(kuò)展的市場激發(fā)人們改進(jìn)技術(shù)、增加產(chǎn)量。后起諸王國間以及它們與外部強國間連繼不斷的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了對較復(fù)雜的武器的需要。希臘科學(xué)與中東科學(xué)不僅包括美索不達(dá)米亞和埃及的科學(xué)，在一定程度上還包括印度科學(xué)間的直接交流也同樣起了促進(jìn)的作用。4、繆塞昂學(xué)院: 托勒密王朝出重金讓繆塞昂學(xué)院雇傭了一大批專門抄寫的人員，據(jù)說，當(dāng)時政府命令所有到亞歷山大港的船只都要把攜帶的書交出供檢驗，如發(fā)現(xiàn)有圖書館沒有的書，那么馬上抄錄，留下原件，將復(fù)制件奉復(fù)原主。只此一項，就可看出托勒密王朝何等重視文化積累。埃及的亞歷山大圖書博物館實際上是歷史上最早由國家供養(yǎng)的研究院。它包

21、括天文臺、實驗室、解剖室、植物園、動物園和一個藏書達(dá)50萬至70萬冊的圖書館。人文鼎盛經(jīng)濟(jì)興旺使得亞歷山大里亞成為當(dāng)時世界上最大的學(xué)術(shù)中心。各地的學(xué)者都到這里來進(jìn)修、學(xué)習(xí)，當(dāng)時最為著名的科學(xué)家?guī)缀醵荚趤啔v山大呆過。當(dāng)時，曾發(fā)生早期“人才流失的現(xiàn)象，整個地中海世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、植物學(xué)家、動物學(xué)家、天文學(xué)家、語言學(xué)家、地理學(xué)家、藝術(shù)家和詩人，由于受適意且鼓勵人的氣氛、極好的設(shè)備、免費的膳宿和令人羨慕的薪水的吸引，紛紛來到埃及。 繆塞昂學(xué)院持續(xù)了六百年之久，但只有最初的二百年是科學(xué)史上重要時期。這一時期，科學(xué)英才輩出，學(xué)術(shù)事業(yè)繁榮。后來，隨著托勒密家族越來越埃及化，他們對希臘學(xué)術(shù)的興趣也越

22、來越冷淡了，據(jù)說托勒密七世(公元前146-前117)甚至迫害希臘人。再以后，埃及被羅馬所征服，成了羅馬的一個省份，希臘的科學(xué)遺產(chǎn)就逐步喪失殆盡。5、亞里士多德 : 古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德對世界的奉獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書

23、，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人和各個學(xué)科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨立的見解。 6、柏拉圖：古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。 7、托勒密：古希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家和地圖學(xué)家 。在天文學(xué)上，托勒玫集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒玫地心學(xué)說。 他主張地球居宇宙中心靜止不動，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運行，托勒玫的地球中心說支配西方達(dá)1500年之久。 8、

24、歐幾里德：古希臘數(shù)學(xué)家，被稱為“幾何之父。他活潑于托勒密一世公元前323年前283年時期的亞歷山大里亞，他最著名的著作?幾何原本?是歐洲數(shù)學(xué)的根底，提出五大公設(shè)，開展歐幾里得幾何，被廣泛的認(rèn)為是歷史上最成功的教科書。歐幾里得也寫了一些關(guān)于透視、圓錐曲線、球面幾何學(xué)及數(shù)論的作品,是幾何學(xué)的奠基人 9、蘇格拉底的挖苦 ：所謂“蘇格拉底挖苦，是對待自覺有知識而實那么無知者的方法。蘇格拉底佯裝自己無知，從對方已經(jīng)認(rèn)定的概念出發(fā)，沿著對方的思路提出一系列問題，結(jié)果使對方陷于自相矛盾的境地。10、希波克拉底：約前460前377)被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父的古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人，古希臘醫(yī)師，西方醫(yī)學(xué)奠基

25、人。提出“體液(humours)學(xué)說，他的醫(yī)學(xué)觀點對以后西方醫(yī)學(xué)的開展有巨大影響。卒于公元前377年，享年八十三歲。 11、民族大遷徙：此時，在歐洲歷史上，發(fā)生了所謂“民族大遷徙浪潮。來自東方的入侵者大批地涌入西羅馬帝國境內(nèi)，向西羅馬帝國發(fā)起進(jìn)攻。而這種進(jìn)攻的最初發(fā)動者，卻是來自被漢朝打敗了并向西逃竄的匈奴人后裔。12、羅馬帝國的分裂：從公元三世紀(jì)開始，奴隸及接近奴隸的隸農(nóng)與奴隸主之間的階級對立和斗爭，開展到了空前廣泛、劇烈的程度。于是帝國于395年正式分裂為二：西羅馬帝國(首都羅馬)和東羅馬帝國(首都君士坦丁堡)。此時大約相當(dāng)于我國東晉中期。至此，統(tǒng)一的羅馬帝國不復(fù)存在，昔日羅馬的繁榮景象亦

26、一去不復(fù)返了13、歐洲中世紀(jì)：西羅馬帝國滅亡以后，封建制度才逐漸在歐洲形成和開展起來。封建制度在西方世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時期，史學(xué)界稱之為中古時期或中世紀(jì)。西歐在封建社會最初的幾百年里，工商業(yè)衰落，文化處于低潮，基督教會的勢力卻不斷膨脹。 14、羅馬性格：一般來說，羅馬人專注于政治和軍事問題，對法律、軍事鉆研較多，而對自然科學(xué)那么缺乏興趣和熱情。由于這一外在的原因，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問題上有些創(chuàng)造創(chuàng)造，而對純粹科學(xué)奉獻(xiàn)很少。此外，還有某些內(nèi)在的原因，這就是所謂的羅馬人的性格。他們注重實際，不再玄想，對待理性知識沒有異乎尋常的熱情，這是與希臘人完全不同的。15、希臘氣質(zhì) ：古希

27、臘人最大的特點，就是他們除了善于學(xué)習(xí)古代東方各民族已有的文化科學(xué)知識以外，還非常善于從理論上進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。與古代中國人相比，古希臘人更擅長于理論思維。他們總是試圖將整個世界聯(lián)系起來考慮，竭力從非常有限的事實面前找出最具有普遍性的東西。所以，古希臘的哲學(xué)非常興旺。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求，所以才會有演繹科學(xué)在古代世界一花獨放、一枝獨秀。16、阿拉伯帝國：阿拉伯帝國的崛起是與穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教分不開的。到公元632年穆罕默德逝世時，阿拉伯半島已經(jīng)根本統(tǒng)一。 在以后的幾個哈里發(fā)統(tǒng)治時，阿拉伯發(fā)動了大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭，領(lǐng)土擴(kuò)張到亞、非、歐廣闊地區(qū)。8世紀(jì)初，阿

28、拉伯人把疆界推到中國唐朝的邊境，還進(jìn)占南亞的印度河流域。經(jīng)過一百年的擴(kuò)張，阿拉伯成為地跨亞、非、歐的封建軍事帝國。17、奧斯曼土耳其 ：14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其強大起來，東羅馬帝國被趕出小亞細(xì)亞。接著，土耳其人越過達(dá)達(dá)尼爾海峽，踏堡、科索沃、尼科堡擊敗東羅馬、巴爾干聯(lián)軍和西歐封建主聯(lián)軍。東羅馬的首都君士坦丁堡已成為甕中之鱉。1453年土耳其攻占君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。從那時起，奧斯曼土耳其開始大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，17世紀(jì)時，奧斯曼土耳其成為地跨亞、非、歐的軍事封建帝國。18、歐洲的封建制：歐洲的封建制與中國完全不同。中國的封建制是以皇權(quán)的穩(wěn)固和強大為根底，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫

29、非王臣，代表著大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度；而歐洲的封建制那么是以莊園制為根底，代表著莊園主的分權(quán)和王權(quán)的衰微。在此情況下，基督教會反而成為最強大的政治、思想、文化和經(jīng)濟(jì)力量。二、簡答題：1、亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)產(chǎn)生的三個首要條件是什么？古希臘創(chuàng)造的四大科學(xué)體系是什么？為什么古希臘人能夠創(chuàng)造出這樣的科學(xué)體系？ 科學(xué)產(chǎn)生的三個首要條件：第一是“驚異， 第二個條件是“閑暇， 第三個條件是“自由。古希臘創(chuàng)造的四大科學(xué)體系：托勒密天文學(xué)體系、亞里士多德的邏輯學(xué)體系、歐幾里德的幾何學(xué)體系、蓋倫的醫(yī)學(xué)體系。古希臘人能夠創(chuàng)造出這樣的科學(xué)體系的原因：古希臘人最大的特點，就是他們除了善于學(xué)習(xí)古代東方各民族已有的文化科學(xué)

30、知識以外，還非常善于從理論上進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。古希臘人擅長于理論思維，與古代中國人相比，古希臘人更擅長于理論思維。他們總是試圖將整個世界聯(lián)系起來考慮，竭力從非常有限的事實面前找出最具有普遍性的東西。所以，古希臘的哲學(xué)非常興旺。總的來說，亞歷士多德強調(diào)了哲學(xué)和科學(xué)之來源的非功利性，也說出了為何希臘成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地的道理：因為它提供閑暇、提供自由，因為希臘人有著強烈的求知欲，對智慧無比地祟尚。2、科學(xué)史家懷特海在評論阿基米德被羅馬士兵殺害一事時曾說過怎樣意味深長的話？這句話說明了什么問題？懷特海在評淪阿基米德被羅馬士兵殺害一事時說過一句更意味深長的話：“從沒有一個羅馬人是因全神貫注于對數(shù)學(xué)圖形

31、的遐想而喪生的，這話點出了羅馬性格與希臘氣質(zhì)的差異。 羅馬人偏重實際的性格與東方民族有某些共同之處，羅馬科學(xué)的衰落對當(dāng)代中國來講也是一個不容無視的歷史教訓(xùn)。中國古代社會過于注重實用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實用技術(shù)，無視了將經(jīng)驗上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國歷史上始終匱乏一個超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)假設(shè)干世紀(jì)風(fēng)騷，但因為理論的底蘊有限最終還是連實用技術(shù)也輸給了西方。3、古代阿拉伯人在科學(xué)史上的奉獻(xiàn)是什么？他們?yōu)槭裁茨茏龀鲞@樣的奉獻(xiàn)？古代阿拉伯人在科學(xué)技術(shù)史上的主要奉獻(xiàn)是：保存了古希臘、古羅馬人的科學(xué)成就，溝通了東西方的科學(xué)技術(shù)交流。中國古代的許多技術(shù)創(chuàng)造，就是通過阿拉伯

32、人傳到西方去的。他們能做出這樣的奉獻(xiàn)的原因：阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁盛，國際貿(mào)易興旺，中國的絲綢、印度的香料、非洲的象牙、黃金都經(jīng)阿拉伯商人運銷各地，形成了四通八達(dá)的陸海商道。阿拉伯帝國的學(xué)者們保存并傳播了古代文化。在西羅馬帝國滅亡前后的長期動亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一局部通過東羅馬流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯的學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品例如希臘亞里斯多德、柏拉圖、歐幾里得、阿基米德、托勒密的著作譯成阿拉伯文。西歐在封建社會初期文化十分落后，西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識這些學(xué)術(shù)成就的。古代阿拉伯人，首先是東西方文化的溝通者，其次是杰出的翻譯家，第三是卓越的科學(xué)家。因此我

33、們在讀科學(xué)史時，不能不對他們致以深深的敬意。4、你認(rèn)為古希臘人與古代羅馬人、古代中國人在思維方式上的最大區(qū)別在哪里？各有什么利弊？古希臘人追求超越的理想，藐視現(xiàn)實的功利，對純粹知識充滿神圣的渴求，所以才會有演繹科學(xué)在古代世界一花獨放、一枝獨秀。古代羅馬人注重實際，不再玄想，對待理性知識沒有異乎尋常的熱情，古代羅馬人偏重實際的性格與古代中國人有某些共同之處。中國古代社會過于注重實用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實用技術(shù)，無視了將經(jīng)驗上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國歷史上始終匱乏一個超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)假設(shè)干世紀(jì)風(fēng)騷，但因為理論的底蘊有限最終還是連實用技術(shù)也輸給了西方。與古代

34、中國人相比，古希臘人更擅長于理論思維。他們總是試圖將整個世界聯(lián)系起來考慮，竭力從非常有限的事實面前找出最具有普遍性的東西。所以，古希臘的哲學(xué)非常興旺。 我們可以毫不夸張地說，古希臘包括后來希臘化時期代表著全世界奴隸社會科學(xué)技術(shù)的最高水平。 5、請簡述以古希臘人為代表的古代樸素自然觀的特點。6、為什么古希臘人輝煌的科學(xué)成就后來會被歐洲遺忘？教會嚴(yán)格控制人們的思想，影響普及城鄉(xiāng)。當(dāng)時人們大都不識字，只有教士有一定的文化知識。他們讀經(jīng)，講道，宣傳神學(xué)。反對神學(xué)的人都遭到教會的迫害。教會成為封建制度的精神支柱，它的上層人物也越來越腐化墮落。也正是因為如此，古希臘燦爛的文明也被教會有意識地“遺忘了。 第

35、二章 近代科學(xué)的誕生與開展一、名詞解釋：1、十字軍東征：11世紀(jì)開始，歐洲發(fā)生了一個巨大的歷史事件，這就是十字軍東征。基督徒帶著一種狂熱的宗教情緒，開始是自發(fā)的繼而有組織地向東方進(jìn)軍，想奪回被異教徒占領(lǐng)的圣城耶路撒冷。2、大翻譯運動：十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進(jìn)的科學(xué)、中國人的四大創(chuàng)造、希臘人的自然哲學(xué)文獻(xiàn)。12世紀(jì)，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻(xiàn)的熱潮。希臘原始文獻(xiàn)經(jīng)過敘利亞文，到阿拉伯文，再被譯成拉丁文。亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)著作、歐幾里德和托勒密的科學(xué)著作，開始為歐洲人所熟悉 。大翻譯運動導(dǎo)致了歐洲學(xué)術(shù)的第一次復(fù)興。通過大翻譯運動，當(dāng)時的希臘科學(xué)與哲學(xué)文獻(xiàn)都被譯成當(dāng)時歐洲學(xué)術(shù)界通用的拉丁文

36、，為歐洲的學(xué)術(shù)復(fù)興奠定了根底。3、文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是反對封建主義思想禁錮的一次偉大的思想解放運動，發(fā)源于當(dāng)時工商業(yè)最興旺的意大利。文藝復(fù)興最初是以恢復(fù)希臘古典文化的面目而出現(xiàn)的。早期主要表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域。文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化為口號，開掘、光大古希臘文化，樹立起理性主義和人文主義大旗，反對神權(quán)和封建特權(quán)，提倡個性自由。它不只是一場復(fù)興古典文化的運動，更是一場新時代的啟蒙運動。文藝復(fù)興增進(jìn)了人對自然觀察的興趣，通過對自然的研究，科學(xué)研究開始走向重視實驗的道路。4、宗教改革：這個時期另一個重大的思想解放運動，是發(fā)端于德國的宗教改革運動。整個中世紀(jì)，歐洲人的心靈被教會所禁錮。然而，新時代日益深

37、入人心的人文主義思想，力圖將人從神的統(tǒng)治下解放出來。宗教改革便是這種時代要求的反映。5、 哥白尼革命 ： 1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的?天體運行論?和維薩留斯的?人體的構(gòu)造?同于此年出版。在哥白尼的宇宙圖景中，地球不再是宇宙的中心，從而使?圣經(jīng)?賦予它的特殊身份完全喪失了宇宙不因地球而存在，也就不再有什么天堂與地獄之分。 哥白尼革命可以說是標(biāo)志著自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來，并宣告了自己的獨立。6、牛頓三大定律：第一定律慣性定律或伽利略定律： 物體在無外力作用時，或者保持它的靜止?fàn)顟B(tài)，或沿著筆直的線作勻速運動的狀態(tài)。靜者恒靜，動者恒動 第二定律加速度定律：運動的變化與外加

38、推動力成正比；并發(fā)生在該力的作用線方向上。F=ma 第三定律作用力與反作用力定律：對每一個作用力，總存在一個相等的反作用力和它對抗；或者說，兩個物體彼此施加的相互作用力總是相等的，并各自指向其對方。 7.維薩留斯 ：比利時醫(yī)生、偉大的生物學(xué)家、近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人。二、簡答題：1、為什么貧弱的歐洲卻首先進(jìn)入近代社會？近代科學(xué)之所以誕生在歐洲而不是亞洲、美洲，是有其深刻的的歷史必然性的。這就是歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革徹底解放了人們的思想，而地理大發(fā)現(xiàn)那么提出了對科學(xué)技術(shù)開展的要求，它們共同召喚著呼之欲出的科學(xué)革命。14世紀(jì)佛羅倫薩的工場手工業(yè)的興起和開展，標(biāo)志著那里的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資

39、本主義生產(chǎn)的最初萌芽。歐洲在進(jìn)入近代社會的時候，生產(chǎn)力和資本主義的開展程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人們估計的那么高。也就是說，歐洲是窮過渡，而不是富過渡。這樣，他們就提出了一個重要問題，為什么在比擬落后的歐洲能夠最早過渡？北大教授朱孝遠(yuǎn)認(rèn)為，歐洲的過渡，是在一個危機狀況下產(chǎn)生的，也就是說，它是一個破了產(chǎn)的工廠，你要把一個破了產(chǎn)的工廠關(guān)閉，那么人們對這種關(guān)閉是采取贊賞態(tài)度。另外，資本家也是主動地和王權(quán)結(jié)盟，而且他是帶著資本來的，所以這兩項使得歐洲對近代的接受也比擬容易，所以，為什么最早過渡呢，很重要的一點就是歐洲無論是拋棄封建主義，還是進(jìn)入近代社會，都是世界范圍內(nèi)阻力最小的一個地區(qū)第二個原因，就是我們發(fā)現(xiàn)，歐

40、洲的封建主義主要是體制上的落后而自我崩潰的，原因是它是一個結(jié)構(gòu)粗糙的，軍事性質(zhì)的，不那么完善的一種封建制度，所以資本主義的興起，對于封建制度的瓦解，肯定是起瓦解作用的，也是為人民所歡送的。 所以，為什么是貧弱的歐洲，而不是富庶的亞洲最早進(jìn)入了近代社會？一言以蔽之，就是“窮那么思變，就是在世界范圍來看，它過渡的阻力最小，而這個阻力最小，使得歐洲最早進(jìn)入了近代社會。 3、標(biāo)志著近代自然科學(xué)從神學(xué)中獨立出來的年份是哪一年？這一年發(fā)生了哪兩件大事？ 1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的?天體運行論?和維薩留斯的?人體的構(gòu)造?同于此年出版。4、請寫出在科學(xué)革命中英勇獻(xiàn)身的科學(xué)家的名字和他們的事

41、跡布魯諾: 是意大利著名思想家、學(xué)者，出生于那不勒斯附近的小鎮(zhèn)。他沖破反動教會的重重阻力，熱情地宣傳哥白尼的太陽中心說，通過?論原因、本原和同一?、?論無限宇宙和世界?等著作，從多方面補充了哥白尼的學(xué)說，并且比哥白尼還前進(jìn)了一大步。他認(rèn)為宇宙是無限的，太陽不過是無數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無限多的。布魯諾的行動激怒了教會當(dāng)局，他被控為“異端，并被革除教籍。1592年，宗教裁判所將他逮捕，投入監(jiān)獄。 在漫長的八年監(jiān)獄生涯里，布魯諾英勇頑強，毫不妥協(xié)，表現(xiàn)了視死如歸的大無畏精神。他斷然拒絕要他放棄自己的觀點就可得到寬大的誘降勸告、并且公開揭發(fā)了教會的黑暗、卑劣和無恥。1599年10月21

42、日的檔案記錄中說：“布魯諾宣布，他不打算招供，他沒有做過任何可以反悔的事情，因之也沒有理由去這樣做1600年3月17日，教會以極其野蠻的手段，火焚布魯諾于羅馬的百花廣場，罪名是他不僅是一個“異端分子，而且是“異端分子的老師。 他義正辭嚴(yán)地對那些劊子手說：“你們對我宣讀判詞，比我聽判詞還要感到畏懼。 “黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡“火，不能征服我，未來的世界會了解我，會知道我的價值“天空立法者開普勒：開普勒德國天文學(xué)家、光學(xué)家。他是七個月的早產(chǎn)兒，從小體弱多病，四歲時的天花在臉上留下疤痕，猩紅熱使眼睛睛受損，高度近視，一只手半殘，又瘦又矮。但他勤奮努力，智力過人，一直靠獎學(xué)金求學(xué)

43、。他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1591年取得碩士學(xué)位。1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測資料提出了行星運動三大定律。開普勒同樣受到基督教會的迫害，他的著作被列入禁書目錄。他在長期饑寒交迫中病逝。伽利略：意大利的杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。16091610年，他第一次用望遠(yuǎn)鏡觀察浩瀚無際的天空，發(fā)現(xiàn)了可以證明哥白尼學(xué)說的許多事實。伽利略認(rèn)為較小天體圍繞較大的天體公轉(zhuǎn)是一種自然規(guī)律。1632年，伽利略在他的?關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話?中，根據(jù)觀察到的事實，結(jié)合力學(xué)原理，批判了托勒密學(xué)說的荒唐，論證了哥白尼學(xué)說的科學(xué)性。這一著作是繼哥白尼之后，對經(jīng)院哲學(xué)的又一

44、沉重打擊，進(jìn)一步動搖了基督教統(tǒng)治的思想根底，在科學(xué)史上占有重要地位。伽利略的天文學(xué)著作發(fā)表之后，受到基督教會的攻訐，并被列為禁書。1633年，他被傳到羅馬受審，受到嚴(yán)刑逼訊。安德烈維薩里：維薩里在青年時代曾求學(xué)于法國巴黎大學(xué)。當(dāng)時在巴黎大學(xué)的講堂上，教授們還是因循守舊、津津有味地講述著蓋侖的“解剖學(xué)教材。教學(xué)過程中，雖然也配合一些實驗課，但是實驗課都是由雇傭的外科手或劊子手擔(dān)任的。解剖的材料只是狗或猴子等動物尸體。再加上教授們的講課與實驗毫無聯(lián)系，又不準(zhǔn)學(xué)生們親自動手操作，所以講課的實驗嚴(yán)重脫節(jié)，而且錯誤百出。 年輕的維薩里面對這種現(xiàn)象極為不滿。由于他勤奮好學(xué)，在自學(xué)過程中掌握了一定的解剖學(xué)知

45、識，所以他曾一針見血地指出蓋侖解剖學(xué)中的錯誤和教學(xué)過程中的弊病，并決心改變這種現(xiàn)象。他挺身而出，親自動手做解剖實驗。為了揭開人體構(gòu)造的奧秘，維薩里常到郊外無主墳地盜取殘骨或罪犯的遺尸?；貋砗?，又在微弱的燭光下偷偷地徹夜觀察研究，直到弄明白為止。 后來，他在威尼斯帕都瓦大學(xué)任教，并獲得博士學(xué)位。任教期間，維薩里繼續(xù)利用講課的時機進(jìn)行尸體解剖解剖教學(xué)，吸引了大批的學(xué)生。業(yè)余時間，經(jīng)過五年的努力，1543年， 也就是哥白尼出版?天球運行論?的這一年，年僅28歲的維薩里寫出了一部按骨骼、肌腱、神經(jīng)等幾大系統(tǒng)描述的700多頁的巨著?人體結(jié)構(gòu)?。在這部偉大的著作中，以大量、豐富的解剖實踐資料，對人體的結(jié)構(gòu)

46、進(jìn)行了精確的描述?？梢哉f，?人體結(jié)構(gòu)?一書是科學(xué)的解剖學(xué)建立的重要標(biāo)志。但是，維薩里這種勇于實踐、尋求真理的精神和他這本書的發(fā)表引起了當(dāng)時的解剖學(xué)家和醫(yī)生們的震驚。維薩里在書中說：人的股骨是直的，而不是像狗的那樣是彎的，直接動搖了被教會奉為神圣的蓋侖醫(yī)學(xué)體系。于是，在教會的迫害下，維薩里不得不在?人體結(jié)構(gòu)?一書出版的第二年，也就是在1544年，憤然離開帕都瓦。教會的魔爪沒有放過他，判了維薩里死罪。由于國王出面干預(yù)，才免于死罪，改判往耶路撒冷朝圣，了結(jié)了此案。但在歸航途中，航船遇險，年僅50歲的維薩里不幸身亡。人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人安德烈維薩里就這樣悲慘地結(jié)束了科學(xué)家偉大的一生。塞爾維特：維薩留斯在

47、自己的解剖實驗中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)蓋侖關(guān)于左心室與右心室相通的觀點是錯誤的，但他沒有猜測到全身的血液是循環(huán)的。他在巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院的同學(xué)塞爾維特朝發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的道路上邁出了第一步。邁克爾塞爾維特在巴黎大學(xué)認(rèn)識了維薩留斯，此后兩人成為至交。據(jù)說，他曾與維薩留斯一道私下進(jìn)行過人體解剖研究。后來，維薩留斯被迫離開了巴黎大學(xué)，但塞爾維特繼續(xù)進(jìn)行實驗研究。這期間，他做出了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)即血液的肺循環(huán)。塞爾維特發(fā)現(xiàn)：血液并不是通過心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室而是經(jīng)由肺動脈進(jìn)入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步。塞爾維特的這一發(fā)現(xiàn)首先發(fā)表在1553年秘

48、密出版的?基督教的復(fù)興?一書之中。塞爾維特使用了他所發(fā)現(xiàn)的小循環(huán)來批評正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說。這觸怒了教會。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。 在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來。但沒過多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個小時。5、哥白尼革命是觀測精度上的革命，還是觀念上的革命？哥白尼的學(xué)說不僅改變了那個時代人類對宇宙的認(rèn)識，而且根本動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論根底。6.辨證評述“落后就要挨打人們經(jīng)常引用這句名言“落后就要挨打來告誡自己發(fā)奮圖強，這當(dāng)然沒有什么不對。然而，細(xì)想起來，這話卻有些片面性，從歐洲歷史就可

49、以看出，歐洲文明是從極端落后的情況下跳躍式地跨入了近代社會，是“窮那么思變，后來居上的結(jié)果。反觀當(dāng)時的亞洲，一直僵化保守，不思進(jìn)取，所以開展觀上的愚昧才最終導(dǎo)致挨打。結(jié)論：落后不會挨打，愚昧才會挨打中國近代史上共進(jìn)行了五次對外戰(zhàn)爭鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭，中法和約是唯一一個沒有割地賠款的和約。自1949年新中國成立后至今，中國也曾先后經(jīng)歷過六次對外戰(zhàn)爭，即： 1、抗美援朝戰(zhàn)爭(1950)； 2、中印邊境還擊戰(zhàn)(1962)； 3、抗美援越戰(zhàn)爭(1965)； 4、中蘇珍寶島之戰(zhàn)(1969)； 5、中越南越西沙之戰(zhàn)(1971)； 6、中越邊境自衛(wèi)還擊戰(zhàn)(1979

50、-1989)。 在這六次對外戰(zhàn)爭中，中國的對手分別是號稱世界最強的美國、超級大國蘇聯(lián)、地區(qū)霸主印度和號稱“世界第三軍事強國的越南。然而，世界看到的不是加之于這些國家頭上的“桂冠，而是六次戰(zhàn)爭的勝負(fù)。從以上史實可以看出，正如胡錦濤總書記所指出的那樣：“經(jīng)驗說明，一個國家堅持什么樣的開展觀，對這個國家的開展會產(chǎn)生重大影響，不同的開展觀往往會導(dǎo)致不同的開展結(jié)果。 中世紀(jì)的歐洲，應(yīng)當(dāng)說非常非常的落后，但他們活不下去了，不得不轉(zhuǎn)變觀念，奮起革命，反而在人類歷史上最先進(jìn)入近代社會。之所以我們花這么多時間進(jìn)行了東西方文明史的比照研究，就是要讓大家知道，西方的今天，是他們窮那么思變的結(jié)果。作為具有悠久歷史和獨

51、立文化傳統(tǒng)的中國人，我們更應(yīng)當(dāng)有信心，我們完全可以抓住歷史的機遇，迅速地走向世界前列！作為一個中國人， HYPERLINK file:/J:自然辨證法學(xué)生拷貝資料1203%20movies41%20中國人有底氣.rmvb t _parent 我們就是要有這股志氣！落后不會挨打的又一佐證絕大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為：公元1500年前后是人類歷史的一個重要分水嶺，從那個時候開始，人類的歷史才稱得上是真正意義上的世界史。不可思議的是，開啟人類這一歷史大幕的，并不是當(dāng)時歐洲的經(jīng)濟(jì)和文化中心，而是偏居在歐洲大陸西南角上兩個面積不大的國家葡萄牙和西班牙。五百年前，他們相繼成為稱雄全球的霸主，勢力范圍普及歐洲、亞洲

52、、非洲和美洲。第二章 近代科學(xué)的誕生與開展之開展篇一、名詞解釋1、第一次工業(yè)革命：蒸汽機時代十八世紀(jì)是工業(yè)革命即第一次技術(shù)革命時期。科學(xué)相對停滯，但上一世紀(jì)科學(xué)所取得的成果此時轉(zhuǎn)化成技術(shù)成果，出現(xiàn)了人類歷史上第一次工業(yè)技術(shù)革命。產(chǎn)業(yè)革命即工業(yè)革命：它表現(xiàn)在以機器代替人力、以大規(guī)模的工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。 機器取代人力是產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵。正是一大批新機器的創(chuàng)造和運用，使勞動生產(chǎn)率大幅度提高，使工業(yè)開展突飛猛進(jìn)。產(chǎn)業(yè)革命實際上是工業(yè)技術(shù)革命?？傊瑥?8世紀(jì)60年代開始，持續(xù)到19世紀(jì)中葉的這次技術(shù)革命是以蒸汽機的廣泛使用為標(biāo)志。2、第二次技術(shù)革命：以

53、電力、內(nèi)燃機和合成染料為標(biāo)志 。電是人類面臨的一種前所未用的新型的能量。所謂電力革命指的是，新興的電能開始作為一種主要的能量形式支配著社會經(jīng)濟(jì)生活。電能的突出優(yōu)點在于：它是一種易于傳輸?shù)墓I(yè)動力，同時，它又是極為高效可靠的信息載體。因此，電力革命主要表達(dá)在動力傳輸與信息傳輸兩方面。與動力傳輸系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了大型發(fā)電機、高壓輸電網(wǎng)、各種各樣的電動機(馬達(dá))和照明電燈。 與信息傳輸相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了電報、電話和無線電通訊。這些偉大的創(chuàng)造使人類的生活進(jìn)入了一個更光明、更美好的新時期。3、新技術(shù)革命：20世紀(jì)后半葉興起的新技術(shù)革命。以原子能、計算機、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源、新工

54、藝革命，是人類進(jìn)入工業(yè)社會以后發(fā)生的第三次技術(shù)革命。4、瓦特：瓦特1736年生于蘇格蘭的一個工人家庭，從小飽受貧窮和疾病的折磨。十幾歲來到倫敦當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)機械制造。1756年，瓦特在格拉斯哥大學(xué)謀得了一個機修工的職位。在大學(xué)里，他認(rèn)識了著名的物理學(xué)家布萊克，從他那里學(xué)到了許多熱學(xué)知識。與此同時，他在思考如何改進(jìn)紐可門蒸汽機。5、邁爾 ： 6、焦耳：7、達(dá)爾文： 8、進(jìn)化論與災(zāi)變論：9、19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、 生物進(jìn)化論。二、簡答題：、請用一兩個詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六、十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)開展的特點。1113世紀(jì)：大翻譯運動時期十

55、四世紀(jì) ：文藝復(fù)興時期十五世紀(jì) ：地理大發(fā)現(xiàn)時期1617世紀(jì)：科學(xué)革命時期十八世紀(jì) ：工業(yè)革命時期十九世紀(jì) ：古典科學(xué)全面開展時期二十世紀(jì) ：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時期 2十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)是什么？在科學(xué)思想史上有什么意義？十九世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)-能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論。古典科學(xué)全面開展的世紀(jì)：十九世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)展，表現(xiàn)在：經(jīng)典物理學(xué)理論體系已根本建立；天文學(xué)由方位天文學(xué)進(jìn)入天體物理學(xué)時代，發(fā)現(xiàn)了海王星和恒星視差；化學(xué)發(fā)現(xiàn)了元素周期律，建立了有機化學(xué)；生物學(xué)上出現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和微生物學(xué)；醫(yī)學(xué)也已走向了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。技術(shù)上那么發(fā)生了以電力革命和合成染料工業(yè)為代表的第二次技術(shù)革命。

56、3、資本主義興起后，人類歷史上共發(fā)生過幾次大的技術(shù)革命？其代表性技術(shù)各是什么? 第一次工業(yè)革命：蒸汽機時代十八世紀(jì)是工業(yè)革命即第一次技術(shù)革命時期?？茖W(xué)相對停滯，但上一世紀(jì)科學(xué)所取得的成果此時轉(zhuǎn)化成技術(shù)成果，出現(xiàn)了人類歷史上第一次工業(yè)技術(shù)革命。產(chǎn)業(yè)革命即工業(yè)革命：它表現(xiàn)在以機器代替人力、以大規(guī)模的工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。 機器取代人力是產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵。正是一大批新機器的創(chuàng)造和運用，使勞動生產(chǎn)率大幅度提高，使工業(yè)開展突飛猛進(jìn)。產(chǎn)業(yè)革命實際上是工業(yè)技術(shù)革命。總之，從18世紀(jì)60年代開始，持續(xù)到19世紀(jì)中葉的這次技術(shù)革命是以蒸汽機的廣泛使用為標(biāo)志。第二次技

57、術(shù)革命：以電力、內(nèi)燃機和合成染料為標(biāo)志 。電是人類面臨的一種前所未用的新型的能量。所謂電力革命指的是，新興的電能開始作為一種主要的能量形式支配著社會經(jīng)濟(jì)生活。電能的突出優(yōu)點在于：它是一種易于傳輸?shù)墓I(yè)動力，同時，它又是極為高效可靠的信息載體。因此，電力革命主要表達(dá)在動力傳輸與信息傳輸兩方面。與動力傳輸系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了大型發(fā)電機、高壓輸電網(wǎng)、各種各樣的電動機(馬達(dá))和照明電燈。 與信息傳輸相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了電報、電話和無線電通訊。這些偉大的創(chuàng)造使人類的生活進(jìn)入了一個更光明、更美好的新時期。新技術(shù)革命：20世紀(jì)后半葉興起的新技術(shù)革命。以原子能、計算機、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源

58、、新工藝革命，是人類進(jìn)入工業(yè)社會以后發(fā)生的第三次技術(shù)革命。第三章 人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)1、遠(yuǎn)古時期、農(nóng)業(yè)文明時期、工業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系怎樣？遠(yuǎn)古時期人與自然的關(guān)系: 人類產(chǎn)生三四百萬年前-舊石器時代盲目、動物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然主宰，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要中心形式的自然中心主義的拜物觀念。農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系:從大約1萬年前開始的新時器時代早期，人類開始進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。制造工具逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人類開始擺脫大自然的束縛，手工業(yè)和商業(yè)開始繁榮。在農(nóng)業(yè)文明階段，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的生產(chǎn)是利用動植物的特性，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，強化動植物的生長機制，生產(chǎn)人類所需要的

59、產(chǎn)品。使用的物質(zhì)資源主要是水、陽光、土地，使用的資源是可再生資源，如風(fēng)力、水力、畜力等，使用的工具是金屬犁。由此據(jù)頂了這種生產(chǎn)方式是“生物型生產(chǎn)，對環(huán)境的影響不打，人與自然的矛盾并沒有激化，人與自然地關(guān)系總的來說是和諧的。但是礦石開采，冶金技術(shù)的創(chuàng)造，通過勘探、采掘、冶煉和鍛造，人類開始了對不可再生資源的開發(fā)和利用，同時也造成了環(huán)境污染。所有這些必然影響到農(nóng)業(yè)社會的開展，甚至造成古文明的崩潰工業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系: 由于文藝復(fù)興的興起，近代科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認(rèn)識、改造自然和人類社會的能力的提高以及人類取得的成就的增大，人類主體性被發(fā)揚光大起來。人類主體性和理性的強調(diào)，

60、導(dǎo)致人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張性，不利于環(huán)境保護(hù)。人類主體性的張揚必然導(dǎo)致人類中心主義。2、如何重構(gòu)人類的主體性以便更好地保護(hù)環(huán)境？環(huán)境保護(hù)不能消解人的主體性人的主體性在社會領(lǐng)域和自然領(lǐng)域的張揚，使得人成為宇宙的中心和世界的中心。人的自我被肢解了，完整意義上的自我被異化得支離破碎。這本身影響了人的生存，無情報復(fù)了人類，產(chǎn)生了嚴(yán)重的反主體性效應(yīng)。人類以及主客二元對立的思維模式，必將導(dǎo)致人類在認(rèn)識自然和改造自然時造成人與自然關(guān)系的外在對立性，必然通過各種方式引導(dǎo)人們?nèi)サ竭_(dá)對課題的控制和征服，從而造成了環(huán)境的破壞。而環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫，阻礙人類社會的開展，造成主體性的喪失，是主客體地