1、 緒論一、單項(xiàng)選擇題1.人類進(jìn)入21世紀(jì),英國(guó)廣播公司(BBC)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是(A)馬克思B.愛因斯坦C.達(dá)爾文D.牛頓2馬克思主義理論從狹義上說是(C)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說3馬克思主義理論從廣義上說是(A)不僅指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件

2、的學(xué)說馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指(B)馬克思思格斯創(chuàng)立時(shí)期的經(jīng)典理論不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者對(duì)它的發(fā)展列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系5在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是(B)法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C.芝加哥工人起義D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是(C)工業(yè)革命資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)馬克思主義產(chǎn)生的階

3、級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)(B)資本主義的剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)工人罷工和起義工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是(B)馬克思B.亞當(dāng)斯密C大衛(wèi)李嘉圖d威廉配第馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是指(C)辯證法B.歷史觀C.勞動(dòng)價(jià)值論D.剩余價(jià)值論馬克思主義哲學(xué)思想最直接的理論基礎(chǔ)是(C)古希臘哲學(xué)B.近代歐洲哲學(xué)C.德國(guó)古典哲學(xué)D.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)11被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是(B)費(fèi)爾巴哈B.傅立葉C.歐文D.圣西門12在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是(D)德國(guó)D.奧

4、地利C.中國(guó)D.俄國(guó)13“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。這個(gè)論斷的含義是(A)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)14馬克思主義生命力的根源在于(A)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性階級(jí)性科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一15無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是(C)辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義16馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是(A)科學(xué)性B.革命性C.實(shí)踐性D.階級(jí)性17馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(D)理想崇高B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博

5、大精深D.與時(shí)俱進(jìn)18馬克思主義最崇高的社會(huì)理想(A)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C.實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)19學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法(C)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際辯證思維單項(xiàng)選擇題答案1.A2.C3.A4.B5.B6.C7.B8.B9.C10.C11.BD13.A14.A15.C16.A17.D18.A19.C二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(ABC)14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展多

6、次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞壟斷資本主義2作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是(BCD)馬克思主義政治學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)3作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是(BCD)巴黎公社1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義4馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(ABC)德國(guó)古典哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.英國(guó)法國(guó)的空想社會(huì)主義D.法國(guó)啟蒙思想德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物(BC)康德B.黑格爾C.費(fèi)爾巴哈D.笛卡爾6資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表

7、人物(AB)亞當(dāng)斯密D.大衛(wèi)李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙TOC o 1-5 h z空想社會(huì)主義的最杰出的代表是(ABC)昂利圣西門B.沙爾傅立葉C.羅伯特歐文D.托馬斯莫爾馬克思思格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是(CD)辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值學(xué)說導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有(ABCD)資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化爭(zhēng)奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化資本主義各國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為(ABCD)辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治

8、立場(chǎng)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想TOC o 1-5 h z馬克思主義的本質(zhì)特性是(AB)A.階級(jí)性B.實(shí)踐性C.客觀性D.人民性馬克思土義中國(guó)化的三大理論成果是(BCD)A.李大釗的理論B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.“三個(gè)代表”重要思想“八榮八恥”中的“榮”包括(ABCD)A.熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民B.祟尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C.團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信D,遵紀(jì)守法、艱苦奮斗“八榮八恥”中的“恥”包括(ABCD)A.危害祖國(guó)、背離人民B.愚昧無(wú)知、好逸惡勞C.損人利己、見利忘義D.違法亂紀(jì)、驕奢淫逸學(xué)習(xí)馬

9、克思主義理論.必須要分清(ABCD)哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)多項(xiàng)選擇題答案ABC2.BCD3.BCD4.ABC5.BC6.AB7.ABC8.CDABCD10.ABCD11.AB12.BCD13.ABCD14.ABCD15.ABCD第一章第一章一、單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)的基本問題是（D）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題C.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題物質(zhì)和意識(shí)）主體和客體的關(guān)系問題D.思維和存在的關(guān)系問題2馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)是（C）B.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)A.物質(zhì)的觀

10、點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.發(fā)展的觀點(diǎn)3列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（A）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的主體和客體的關(guān)系界定的般和個(gè)別的關(guān)系界定的4馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6形而上學(xué)理解的矛盾的同一性是（A）沒有差別的同一性包含差別的同一性7唯物辯證法的總特征是（B包含斗爭(zhēng)性的同一性D.具體同一）唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀

11、點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)8人們制造飛船，發(fā)射火箭，克服地球引力，是（A）A.對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用B.對(duì)規(guī)律的辯證否定C.對(duì)規(guī)律的根本改造D.對(duì)規(guī)律的發(fā)展9.“先富一一共富”和“臺(tái)階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中（A）A.總的量變過程中部分質(zhì)變的原理質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張?jiān)韈.量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理10“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是(D)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬

12、非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于(A)只看到共性和個(gè)性的區(qū)別，而沒有看到它們之間的聯(lián)系只看到共性和個(gè)性的聯(lián)系，而沒有看到它們之間的區(qū)別既看到了共性和個(gè)性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)系既沒看到共性和個(gè)性的區(qū)別，又沒有看到它們之間的聯(lián)系辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指(D)拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(A)方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力14主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(A)反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

13、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明(C)意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是(D)否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是(B)A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是(A)A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)辯證思維方法從抽象上升到具體的過程

14、是(D)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程單項(xiàng)選擇題答案1.D2.C3.A4.C5.D6.A7.B8.A9.A10.D11.A12.D13.A14.A15.C16.D17.B18.A19.D二、多項(xiàng)選擇題1.辯證法經(jīng)歷的基本形態(tài)有(ABC)A樸素辯證法B唯心辯證法C.唯物辯證法C.自然辯證法2時(shí)間空間作為“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明(AB)時(shí)間和空間是客觀的時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃

15、陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘?。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了(BC)A運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是靜止的總和4馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是(CD)實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容實(shí)踐是人的生存方式，是指(ABC)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)實(shí)踐是一切生命的存在形式6恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的

16、精神活動(dòng)的時(shí)候.首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有(ABCD)聯(lián)系是客觀世界的本性一切事物都處于相互聯(lián)系之中世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的矛盾的斗爭(zhēng)性是指(BCD)A.矛盾雙方相互滲透矛盾雙方相互對(duì)立C.矛盾雙方相互否定D.矛盾雙方相互排斥某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了(AB)事物普遍聯(lián)系的原理事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理事物的普遍性和特殊性關(guān)系的

17、原理矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(ABD)矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)10下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(AB)對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是ABC“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C.“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”D.“欲擒故縱”下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是(ABCD)“一分為二”B.“和二為一”C.“萬(wàn)物莫不有對(duì)”D.“君子和而不同，小人同而不和下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(CD)水往低

18、處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(AD)九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴古語(yǔ)說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有(CD)A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(ACD)A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積在一定溫度下雞蛋孵出小雞由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化“是就是，否就否，除此之

19、外.都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(ABC)它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性辯證的否定是(ABCD)A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄下列命題蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是(ABC)“不平不陂，無(wú)往不復(fù)”“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”“榮枯代謝而彌見其新“和實(shí)生物”割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致(BD)A.激變論B.直線論C.庸俗進(jìn)化論D.循環(huán)論21“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(BD)整體依賴于部分部分依賴于整體整體是部分之和脫離了整體的

20、部分就喪失原有的性質(zhì)和功能22“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)(CD)夸大了偶然性的作用.是唯心主義非決定論把偶然性和必然性的作用相混同.是相對(duì)主義的觀點(diǎn)既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?ABD)人是社會(huì)歷史的主體人們自己創(chuàng)造自己的歷史歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中多項(xiàng)選擇題答案1.ABC2.AB3.BC4.CD5.ABC6.ABCD7.BCD8.AB9.ABDlO.AB11，ABC12.AB

21、CD13.CD14.AD15.CD16.ACD17.ABC18ABCD19.ABC20.BD21.BD22.CD23.ABD第二章第二章一、單項(xiàng)選擇題1、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是(C)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)黑格爾哲學(xué)的功績(jī)馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)康德哲學(xué)的功績(jī)2、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了(B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量3.1633年，伽利略因宣傳“日心說

22、”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這說明(D)謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤真理是不斷發(fā)展的真理終將戰(zhàn)勝謬誤4實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這種不確定性是指(D)A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的途徑D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過程馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(D)主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求主體對(duì)客體的能動(dòng)反映主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果客體對(duì)于主體的有用性和效益性“社會(huì)上一旦有技術(shù)上

23、的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明(C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明(B)自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(C)認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)

24、調(diào)的是(C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(C)感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是(B)A感覺B.知覺C.表象D.分析對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(C)唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有

25、片面的真理性唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B)形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(C)在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(A)主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是(A)主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論C.客觀真理論D.形而上學(xué)真理論“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(D)強(qiáng)調(diào)真理的客

26、觀性B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是(A)混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯證唯物主義的真理觀一切唯物主義的真理觀混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是(B)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性(D)必然歸結(jié)為詭辯論必然歸結(jié)為懷疑主義必然歸結(jié)為不可知淪可以防止認(rèn)識(shí)的僵化“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量.亦即自己思維的此岸性。

27、”這一論斷說明了(B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是(A)唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)(C)真理是感性的直觀，不是理性的抽象真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”這一命題的含義是(C)革命理論比革命行動(dòng)更重要革命運(yùn)動(dòng)是革命理論

28、的派生物革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了(D)人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多.它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明(C)人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定真理和謬誤的界限在于(C)是否符合人的利益和愿望是否符合馬克思主義是否反映了

29、客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是否為大多數(shù)人所接受真理的絕對(duì)性是指它的(B)具體性B.客現(xiàn)性C.終極性D.全面性真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于(A)夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(C)A.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B.決定著社會(huì)變革力度C.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D.一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31.重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)(D)A.經(jīng)驗(yàn)主義B.先驗(yàn)論C.絕對(duì)主義D.教條主義單項(xiàng)選擇題答案1.C2.B3.D4.D5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A1

30、6.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D二、多項(xiàng)選擇題1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括(AB)人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)(ABC)確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)(BD)世界

31、的可知性客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在(ABCD)實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)愛因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國(guó)占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)愛因斯坦震動(dòng)很大，從此開始投身反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是(CD)真理和價(jià)值總是一致的真理和價(jià)值總是不一致的真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)要追求

32、的目標(biāo)真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn)?zāi)軇?dòng)的反映論與機(jī)械反映淪的主要區(qū)別在于(CD)是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是(ABD)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用理論不能代替實(shí)踐理論本身就是物質(zhì)的力量理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是(ABC)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)百聞不如一見，百見不如一干不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知

33、地之厚也機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于(CD)否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西.才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明(BCD)A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于(ACD)理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)理論可以指導(dǎo)實(shí)踐理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于(ACD)理論脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)論

34、教條主義唯理論13“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是(ACD)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)唯物主義反映淪的觀點(diǎn)唯我主義觀點(diǎn)反理性主義觀點(diǎn)下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有(ABC)生而知之(孔子)不慮而知(孟子)不行而知(老子)不登高山，不知天之高也.不臨探溪，不知地之厚也(荀子)“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是(ABD)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)具有局限性事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系歸納方法不是萬(wàn)能的馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是(CD)A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化從抽象到具體再

35、到抽象的上升運(yùn)動(dòng)實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是(BC)真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括真理有其適用的具體范圍和條件真理不是抽象不變的公式真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于(ABCD)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是(BC)社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理

36、論必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20列寧說：“只要再多走一小步仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明(BC)真理和謬誤沒有確定的界線真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明(ABCD)知行相互促進(jìn)行先知后知行不可分割知行合一一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?ABCD)認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性事物的本質(zhì)的暴露

37、是一個(gè)過程人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是(AB)真理原則價(jià)值原則效率原則公平原則真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是(BCD)真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有(ABCD)真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

38、價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6價(jià)值的特性是(ABCD)客觀性主體性社會(huì)歷史性多維性價(jià)值的客觀性在于(BCD)A真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性人的需要具有客觀性滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性下列說法正確的有(CD)真理是具體的就是說真理是唯一的價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在(ABCD)A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提.而真理又必然是具有價(jià)值的對(duì)待馬克思主義，必須(ABC)解放思想