1、豫西南民間歌舞音樂文化傳承與開展豫西南民間歌舞音樂文化傳承與開展民間歌舞音樂作為極具特點(diǎn)且仍具有相當(dāng)受眾群體的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，從其產(chǎn)生到如今一直是在不斷開展變化著，歷經(jīng)幾千年的傳播，其內(nèi)在的精神、韻味仍在散發(fā)著芬芳。河南地處中原，歷史悠久，傳統(tǒng)音樂形式豐富，民間歌舞音樂亦有著獨(dú)特的個性和魅力。但毋庸置疑的事實(shí)是其當(dāng)下的生存空間正在萎縮，傳播力極具衰微。一從民間歌舞音樂自身的功能性角度分析其生存1風(fēng)俗功能民間歌舞音樂大多具有風(fēng)俗功能，也就是說其生存與開展與風(fēng)俗有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。但當(dāng)下隨著消費(fèi)方式和相應(yīng)風(fēng)俗的變革，農(nóng)村的很多風(fēng)俗已逐漸淡化，民間歌舞所賴以存在的根底性土壤之一自然萎縮，其存在和開展自

2、然不容樂觀。2禮儀功能民間歌舞音樂由于其自身所具有的載歌載舞的特色，容易渲染氣氛，所以自古以來，很多歌舞音樂都與節(jié)慶活動有著親密的關(guān)聯(lián)。但隨著經(jīng)濟(jì)的飛速開展，和社會文化生活的日趨繁榮，當(dāng)下的節(jié)慶活動形式日益多元、多樣，民間歌舞作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式已不再是不可或缺的。3交際功能在民間歌舞場合，不同民族、地域、年齡、性別及不同身份地位的人歡聚一堂、載歌載舞，通過此種社交途徑互相結(jié)識，成為朋友甚或戀人。這樣的狀況在以往缺乏文化娛樂生活的廣闊偏僻鄉(xiāng)村地區(qū)非常常見。但隨著文化的日趨繁榮、科技的飛速開展及城鎮(zhèn)差異的逐步縮減，這樣的交際功能日趨微弱。4教育功能在傳統(tǒng)封建社會本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理里，

3、民間歌舞往往能起到莫大的文化教育作用。許多敘事性歌舞里蘊(yùn)含著道德倫理、生活標(biāo)準(zhǔn)和文化風(fēng)俗。經(jīng)常參與歌舞文化活動，既鍛煉了強(qiáng)健的體魄，也承受了舞蹈、音樂和文學(xué)等美育的熏陶。而隨著社會的變遷，生活標(biāo)準(zhǔn)和文化風(fēng)俗在價值觀層面也發(fā)生了一些變化，民間歌舞音樂的教育功能在弱化。二如何積極有效地傳播豫西南民間歌舞音樂1加強(qiáng)群眾傳媒中的傳播要充分發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的傳播在人類社會活動中的作用，真正地感化別人，必須把傳播媒介當(dāng)做一個重要問題去研究。當(dāng)下群眾傳播媒介的開展已超出了人們的想象，它使得大量超越時空的信息交流縮短了處于世界各地人們之間的間隔 ，群眾傳媒在構(gòu)成當(dāng)代音樂文化開展的生態(tài)系統(tǒng)方面具有不可無視的重要作用

4、。傳媒經(jīng)濟(jì)活動在實(shí)現(xiàn)社會效益的前提下要保證經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)，這是由經(jīng)濟(jì)活動追求經(jīng)濟(jì)效益的本質(zhì)決定的，但這并不意味著在經(jīng)濟(jì)活動中要不擇手段地賺錢，甚至犧牲社會效益。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對立的，它們是可以相得益彰、并行不悖的。群眾傳媒更應(yīng)肩負(fù)起傳播、傳承傳統(tǒng)音樂的重任，起到凈化傳播生態(tài)環(huán)境的成效。河南歷史悠久、文化燦爛，無論是戲曲音樂還是說唱音樂或是民間歌舞音樂都種類齊全、極具特色。而像豫劇、河南墜子等這樣的廣為人知的類別在當(dāng)下的廣泛傳播與群眾傳媒有著直接關(guān)系，像河南電視臺?梨園春?這樣的欄目不僅僅在河南收視率極高，而且在全國都有眾多受眾，這對河南地方戲曲的傳播起到了極大的推動作用。其實(shí)，民間

5、歌舞音樂相對其他種類而言形勢更加活潑、氣氛渲染力更強(qiáng)，其民間鄉(xiāng)土性也很濃，地方電視臺可以對其進(jìn)展相應(yīng)的宣傳傳播。確實(shí)，在當(dāng)下的社會環(huán)境中，其收視率會不如播放流行音樂那樣高。但利用群眾傳媒對地方傳統(tǒng)民間音樂的傳播更多是一份責(zé)任、一份堅守，持之以恒、終會有所為、有所大為！2與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合將傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷開展，使人們逐漸意識到市場所潛在的宏大潛力，在當(dāng)代中國，藝術(shù)活動日益市場化、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，傳統(tǒng)音樂亦不可防止地走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的道路，而傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的最矚目的一個方式就是與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。走這條道路，可以把傳統(tǒng)音樂直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，使得即將成為雞肋的東西轉(zhuǎn)眼變成了饕

6、餮大餐，不僅促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的開展，提升了旅游業(yè)的人文含量，也為地方特色音樂的生存和開展提供了物質(zhì)基儲演出平臺和生存空間，形成以旅游為主線，以音樂文化為內(nèi)涵的文化旅游業(yè)。河南地處中原，歷史悠久、文化燦爛，有安陽、開封、洛陽這樣的知名文化古都，豫西南也有像南陽這樣的歷史文化名城。歷史文化名城都有著眾多旅游景點(diǎn)，將傳統(tǒng)民間音樂與旅游景點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，在旅游景點(diǎn)展演一些地方民間音樂不僅可以為其提供造血功能，亦可擴(kuò)大其受眾群體，使得更多的受眾對其產(chǎn)生更為深化的理解。例如，南陽有武侯祠、張衡博物館、醫(yī)圣祠這樣的名勝古跡，并且南陽漢代文化底蘊(yùn)豐厚，有眾多漢畫像，和音樂相關(guān)的也有很多。我們完全可以結(jié)合漢畫像資源及

7、現(xiàn)代歌舞元素，排練既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有現(xiàn)代元素的民間歌舞表演，與旅游景點(diǎn)結(jié)合，在景點(diǎn)進(jìn)展一些演出，這對于傳播傳統(tǒng)音樂有很大的幫助。3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)的所為當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展得相當(dāng)紅火，相關(guān)機(jī)構(gòu)愈發(fā)重視傳統(tǒng)文化的重要性，相關(guān)的政策法規(guī)也愈發(fā)完善。很多地方政府都將本地影響較大且極具文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化形態(tài)積極地申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而申請成功的使其獲得了更多的關(guān)注以及國家資金上的支持，這對其更好地傳承與保護(hù)無疑具有極其重要的價值。豫西南地區(qū)的民間歌舞極具地方特色，具有極高的欣賞、審美價值。相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)充分認(rèn)識到地方傳統(tǒng)音樂的傳承與推廣對于擴(kuò)大地方影響力極具影響。當(dāng)然，非物質(zhì)文化

8、遺產(chǎn)名錄的申報工作也相當(dāng)繁重，尤其是很多論證需要局內(nèi)人的有力協(xié)助，這就涉及到了下一方面地方傳統(tǒng)音樂的研究者。4研究者層面這里所說的研究者其實(shí)也不能完全說是真正的局內(nèi)人，通常所指的就是具備一定音樂專業(yè)知識，又在從事著與音樂研究相關(guān)職業(yè)，有相當(dāng)興趣和才能去從不同層面對其進(jìn)展研究、闡釋的人。例如，一些群藝館的研究員，高校的一些音樂專業(yè)老師。針對這個人數(shù)相對薄弱的群體，首先，應(yīng)充分調(diào)動他們的積極性，提升他們的研究熱情。而在這個喧囂的時代，研究者應(yīng)真正靜下心來，多深化民間進(jìn)展考察，結(jié)合自身學(xué)養(yǎng)，盡力對民間歌舞音樂的藝術(shù)特征、功用、社會價值、審美價值、傳承之道等進(jìn)展切合實(shí)際又極具學(xué)理的討論。在這個過程中，

9、研究者要拋卻功利性心理，不能為了研究而去研究，而是因為責(zé)任去研究。那種坐在書屋里書齋式的研究在當(dāng)下也必然是不可取的，一定要做一些實(shí)實(shí)在在的理論性體驗研究。另外，理論研究時，要盡量使自己成為局內(nèi)人，只有真正融入研究對象的生長環(huán)境里，才會有所為，這種融入從另一個層面理解就是尊重和研究對象相關(guān)的一切風(fēng)俗人情、社會風(fēng)俗等，而不是以自己固有的社會價值觀去審視。最后需要指出的是，專業(yè)的研究者的研究欲望、熱情、效果等都是外界、外人無法絕對強(qiáng)加的。也就是說，很大程度上取決于研究者自己對生活、對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，一種責(zé)任感。5從受眾層面的分析中國的傳統(tǒng)民間歌舞音樂有著悠久的歷史和深沉的民族情結(jié)，其表演和當(dāng)

10、代的歌舞音樂從內(nèi)容、功用、效果及文化承載層面都有著宏大的不同。它不是簡單的氣氛渲染，其表演亦不是為了博得大家所謂的歡喜，更不是包裝性的商業(yè)演出，更多的是承載著一種文化精神、禮儀風(fēng)俗的傳承。對于這樣的表演感受自然也不是一種簡單的湊熱鬧式的欣賞，需要去感受其中的內(nèi)在精神。當(dāng)然了，很多民間歌舞音樂在節(jié)日里演出時會有很多群眾在跟隨欣賞，但這里面有一些其實(shí)就是湊熱鬧的。我們不是要貶低湊熱鬧的群體，畢竟對于一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，熱鬧點(diǎn)比冷清好。但基于其長遠(yuǎn)的傳承，需要有更多看門道的受眾出現(xiàn)，這里的門道其實(shí)并不是非常高深的東西，首先是一種認(rèn)可，一種客觀的感受，甚或在此根底上的喜歡。藝術(shù)的受眾大致有這么幾層：第一

11、，是癡迷的級別，對自己喜歡的藝術(shù)形式深有研究并超級熱愛，極具鑒賞之功；第二，博愛層面，但凡流行的、熱鬧的、大伙都追捧的，他就也去跟風(fēng)；第三，就是對很多藝術(shù)形式都有所耳聞，也都略知一二，但都談不上極其癡迷，但也有自己較為喜歡的形式，也不會隨意的去跟大流。在群眾文化極其興盛的當(dāng)下，大多受眾其實(shí)都處于第二種、第三種的狀態(tài)，當(dāng)然處于第二種狀態(tài)的大都是一些年輕受眾。所以說，很多時候群眾欣賞到的藝術(shù)形式并不是其主動選擇，而是藝術(shù)表演通過一定的平臺在傳播，而受眾恰好通過這平臺欣賞到了。而在群眾傳媒極其興盛的當(dāng)下，在流行、娛樂日趨普及的背景下，群眾通過電視、網(wǎng)絡(luò)欣賞到的更多的是娛樂化的流行音樂，很少能欣賞到傳

12、統(tǒng)的民間藝術(shù)表演。而如前面所說，大局部受眾對民間藝術(shù)并不是很癡迷，他們不可能自己主動去找時機(jī)接近民間藝術(shù)。即便是那些對民間藝術(shù)有相當(dāng)興趣的受眾，也不可能抽出時間去民間親身感受。所以說，對于更多的受眾，尤其是青少年朋友來說，民間藝術(shù)是一種遙遠(yuǎn)的生疏品。6對傳承人的培養(yǎng)問題后繼無人是當(dāng)前民間歌舞音樂有效傳承、傳播的最大障礙。這個問題是一個老生常談的問題，但我們還是要談，目的就是能找出實(shí)在有效的方法來解決。通過筆者的走訪調(diào)查，覺得那些年青一代還是有很大可能產(chǎn)生更多的傳承人的。年青一代不愿意學(xué)的最大原因就是沒有利益可追，不能直接帶給他們金錢，而在生活相對貧困的鄉(xiāng)村，掙得一定的收入養(yǎng)家糊口是最實(shí)在的想法，所以他們都是選擇外出打工。在與他們的聊天中，筆者發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)很愿意從上輩那里把世代相傳的民間歌舞繼承下來，只要可以有一定穩(wěn)定的演出和收入，他們很愿意去學(xué)習(xí)，去繼承這些民間藝術(shù)。那么，在這個問題上，有關(guān)局部不能不管不問，應(yīng)該充分認(rèn)識到地方音樂文化這樣的軟實(shí)力的提升對于擴(kuò)大地方知名度、繁榮地方經(jīng)濟(jì)都有著極大的作用。當(dāng)下，國家一直著力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，許多地方在此方面也做出了大量卓有成效的工作，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報、錄用日趨標(biāo)準(zhǔn)，對于傳承人的培養(yǎng)也加