1、文學(xué)言語(yǔ)的私有性在維特根斯坦看來(lái)，私人感覺的表達(dá)并不依賴指代觀念的私人語(yǔ)言，而是在“人類共同的行為方式下對(duì)外在行為達(dá)成某種一致的認(rèn)同感，從而到達(dá)主體間的互相理解與交流。維特根斯坦成認(rèn)心理現(xiàn)象的存在，即成認(rèn)私人感覺的存在，并用公式的形式說(shuō)明了心理現(xiàn)象對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種“內(nèi)在之物，“內(nèi)在之物確實(shí)就是感覺+思想+想象+心情+意圖等等注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，2022年，第185頁(yè)，第959節(jié)。，它是隱蔽的，但它并不是獨(dú)立于身體的實(shí)體?！斑@里有一種內(nèi)在之物，只能以一種不確定的方式從外在之物中推斷出來(lái)。注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)

2、亮譯，河北教育出版社，2022年，第183頁(yè)，第957節(jié)。維特根斯坦認(rèn)為內(nèi)在的過(guò)程一定會(huì)借助某種外在的行為標(biāo)志顯現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這些外在的行為標(biāo)志，我們可以知道一個(gè)人心中的內(nèi)在之物。這個(gè)外在之物就是人的外在行為，包括人的面部表情、行為舉止以及話語(yǔ)等?！拔覀儼凑账男袨?、他的話語(yǔ)、他的思維才能構(gòu)造一幅關(guān)于他心中想些什么的圖畫。注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，2022年，第436、437頁(yè)，第650節(jié)。當(dāng)這種外在行為與一定的標(biāo)準(zhǔn)、慣例相吻合時(shí)，別人便能通過(guò)對(duì)這些外在行為的觀察理解一個(gè)人的私人感覺。而對(duì)這種外在的行為標(biāo)志的理解與運(yùn)用就是一種語(yǔ)言游戲，是在語(yǔ)言共同

3、體中對(duì)規(guī)那么與社會(huì)風(fēng)俗的遵守，而不是某個(gè)人的私人活動(dòng)。如醫(yī)生向護(hù)士詢問病人的情況，護(hù)士根據(jù)病人的外在表現(xiàn)得出結(jié)論：“他很疼。他在呻吟。維特根斯坦通過(guò)“語(yǔ)言游戲與“生活形式完成了私人感覺在公共語(yǔ)言表達(dá)中的外化，但外化后的私人感覺在多大程度上還保存著個(gè)體生命的獨(dú)特性和私密性？這取決于“生活形式與“語(yǔ)言游戲的本質(zhì)所在。生活形式的本質(zhì)是什么？第一，可以肯定地說(shuō)，生活形式強(qiáng)調(diào)的是生命存在的社會(huì)性而不是個(gè)體性。在維特根斯坦的哲學(xué)中，“生活形式和“世界、“世界圖式、“世界觀、“環(huán)境具有一樣的含義?！吧钚问讲⒉皇莻€(gè)體存在的生命活動(dòng)。在?19141916年筆記?中，他明確指出：“生理學(xué)的生命當(dāng)然不是生活，心理

4、學(xué)的生活也不是。生活乃是世界。注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，2022年，第189頁(yè)，第1節(jié)。，而“世界是所有發(fā)生的事情，是“事實(shí)的總和，而非事物的總和注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，第189頁(yè)，第31節(jié)。第二，心理活動(dòng)是生活形式的一局部，但卻需要借助語(yǔ)言為媒介。在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲中，語(yǔ)言對(duì)心理活動(dòng)的描繪的有效性在于對(duì)外在行為的認(rèn)同的一致性上。在?哲學(xué)研究?中，他把期望、意向、意謂、理解、感覺等心理活動(dòng)都看作生活形式，但它們是由于人們共同生活和使用語(yǔ)言而成為生活形式的。在心理活動(dòng)與語(yǔ)言表達(dá)的關(guān)系上，維特根斯

5、坦認(rèn)為是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言使用的一致性，心理活動(dòng)才能成為生活形式的一局部，即對(duì)“理解、“感覺等心理現(xiàn)象到達(dá)對(duì)這些詞使用方法的一致性。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，心智活動(dòng)，如命令、期望、疑心等是人的生活的重要組成局部，是生活形式的重要局部。但這些心智活動(dòng)是以人使用語(yǔ)言的才能為條件，即心智活動(dòng)必須是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而語(yǔ)言使用在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲中是以遵守語(yǔ)言規(guī)那么為前提條件的，這就決定了生活形式的第三個(gè)特征：生活形式中缺乏個(gè)體生命的律動(dòng)，即心理活動(dòng)被簡(jiǎn)化為外在行為，并受到語(yǔ)言規(guī)那么的制約，只有這樣，無(wú)論是關(guān)于“理解、“疑心等心理活動(dòng)的語(yǔ)言游戲，還是陳述、命令的語(yǔ)言游戲才能進(jìn)展下去。這一點(diǎn)在維特根斯對(duì)規(guī)那么的強(qiáng)調(diào)中尤為

6、明顯。維特根斯坦在語(yǔ)言使用中尋找語(yǔ)言的意義，指出語(yǔ)言游戲、生活形式的多樣性會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言意義的多義性，將語(yǔ)境引入語(yǔ)義分析中，這是維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)的成功之處。但以生活形式的一致性、以遵守規(guī)那么為前提的語(yǔ)言游戲并不能成為私人感覺的有效表達(dá)。原因之一：心理活動(dòng)在何種程度上會(huì)外化為行動(dòng)的一致性？在維特根斯坦看來(lái)，生活形式包括人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中，特定的歷史條件下形成的各種風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等等。遵守規(guī)那么對(duì)每個(gè)生命存在來(lái)說(shuō)就具有一定的強(qiáng)迫性：“那種必須被承受的東西，被給予的東西，就是生活形式。注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，第318頁(yè)。從一定意以上講，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是

7、一種社會(huì)理論活動(dòng)，遵守一定的習(xí)慣、一種制度、一種社會(huì)文化并沒有錯(cuò)。韓少功通過(guò)小說(shuō)的形式，如?馬橋詞典?對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)展考慮時(shí)，更多的也是考慮語(yǔ)言作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象。但他很快意識(shí)到在語(yǔ)言之外存在某種東西。他說(shuō)，“在寫完?馬橋詞典?以后，我感覺到有些生活現(xiàn)象從語(yǔ)言分析的這個(gè)框架里遺漏了，或者說(shuō)沒法放入這樣的框架。注：韓少功：?大題小作?，湖南文藝出版社，2022年，第174頁(yè)。因?yàn)槿说膬?nèi)在意識(shí)受理性與非理性兩種力量的控制。當(dāng)受理性控制時(shí)，人的動(dòng)機(jī)與行為之間賦有一種線性因果性或必然性；當(dāng)理智控制弱化而非理性意識(shí)蔓延時(shí)，人的動(dòng)機(jī)與行為之間就只有隨機(jī)性或偶爾性，即行為不僅不受既定方針的暗示，人的心理也與

8、其行動(dòng)無(wú)關(guān)。注：夏中義：?藝術(shù)鏈?，上海文藝出版社，1988年，第44頁(yè)。維特根斯坦將私人感覺外化為外在行為標(biāo)志的做法，是一種理性主義的做法。謊話是一種語(yǔ)言游戲，因?yàn)樗彩抢硇缘?。而?mèng)是非理性的，但夢(mèng)才是真正的詩(shī)人。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.維特根斯坦的語(yǔ)言游戲?qū)⑷说那楦?、情緒等與個(gè)體生命活動(dòng)有關(guān)的私人感覺置于風(fēng)俗、慣例的篩子上過(guò)濾，符合公共語(yǔ)言游戲規(guī)那么的私人感覺得到了表達(dá)并被理解，不符合的便被篩出，那我們能否疑心，每個(gè)人的“內(nèi)在之物都是共性與個(gè)性、理性與非理性的組合，但由于語(yǔ)言的公共性，我們僅選擇了私人感覺中符合人類共性或理性的局部，而舍棄了個(gè)性和非理性局部呢？我們能否質(zhì)疑，維特根斯坦在論證私

9、人語(yǔ)言的不可能性的同時(shí)，也順帶廢除了私人感覺的個(gè)性或非理性局部以及私人感覺個(gè)人化表達(dá)的權(quán)利呢？假如是這樣，個(gè)性或非理性局部是否就應(yīng)用公共語(yǔ)言的個(gè)人化表達(dá)來(lái)保存呢？維特根斯坦曾用“拿一朵紅色的花來(lái)為例子來(lái)論證對(duì)語(yǔ)言的理解與語(yǔ)言在心中引起的心理意象與內(nèi)心體驗(yàn)無(wú)關(guān)，因?yàn)橛袩o(wú)內(nèi)心體驗(yàn)和心理意象并不影響聽者按照語(yǔ)言的指令完成行動(dòng)，以說(shuō)明對(duì)語(yǔ)言的理解與運(yùn)用。但我們同樣可以假設(shè)有兩個(gè)聽者同時(shí)同地我不說(shuō)同一語(yǔ)境，因?yàn)檎Z(yǔ)境往往包括聽者的內(nèi)心狀況承受“拿一朵紅色的花來(lái)這個(gè)指令。他們都按照指令完成了任務(wù)，按照維特根斯坦的語(yǔ)言理解的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以說(shuō)他們都準(zhǔn)確地理解了這句話。那事態(tài)就這樣完畢了？語(yǔ)言所引起的后效就這么簡(jiǎn)

10、單利落？設(shè)想其中一個(gè)聽者由于在幼年期親臨過(guò)車禍，“紅對(duì)他說(shuō)意味著死亡、混亂、恐懼、警車的嘯叫、人的哭泣等等一系列內(nèi)在情緒或外在行為表現(xiàn)，他懷著所有這些內(nèi)心感受完成了指令，“紅的意義還僅僅限于他選擇了一朵紅花兒沒有拿紫色花朵嗎？在現(xiàn)代闡釋學(xué)的詞典中，“理解已經(jīng)不再是對(duì)于身外之物的認(rèn)同，理解成了人類自身存在的一面鏡子，成了人的存在展示的過(guò)程，成了人的歷史存在的方式。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，“體驗(yàn)一詞更是突出了藝術(shù)創(chuàng)作中主體的存在。維特根斯坦語(yǔ)言理論中的這種簡(jiǎn)化行為對(duì)他個(gè)人的理論體系是合理的，甚至必要的，但對(duì)個(gè)體生命的存在來(lái)說(shuō)卻是不公允的。海德格爾說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言的生命在于多樣性。把生動(dòng)活潑的語(yǔ)詞轉(zhuǎn)換成單

11、義的機(jī)械地確定的符號(hào)條例的呆板性，這是語(yǔ)言的死亡和生活的凝固和萎縮。注：馬丁海德格爾：?尼采?上，商務(wù)印書館，2002年，第168169頁(yè)。尚杰在?歸隱之路?一書中也說(shuō)，作者“已說(shuō)的和“要說(shuō)的不是一回事?！暗吕镞_(dá)從對(duì)福柯著作的閱讀中發(fā)現(xiàn)了?？挛凑f(shuō)的，或誤說(shuō)的。我把他理解為從顯作者的話語(yǔ)和文本中讀出隱。這樣的閱讀就不僅僅是對(duì)作者的復(fù)原和承受，而是一種創(chuàng)造，故稱其為危險(xiǎn)的增補(bǔ)性。注：尚杰：?歸隱之路20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的蹤跡?江蘇人民出版社，2002年，第110頁(yè)。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的描繪，無(wú)視感受；強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)詞的使用，無(wú)視體驗(yàn)的做法并非偶爾的，它源自一種分析的理性主義精神，正如意大利思想家維柯所說(shuō)，

12、理性主義的知識(shí)論是有局限性的，無(wú)視了人的活動(dòng)和創(chuàng)造。?西方哲學(xué)概論?，仁厚奎等編著，四川大學(xué)出版社，1988年，第540頁(yè)。維特根斯坦沒有忽略人的活動(dòng)，他將語(yǔ)言看作人的生命活動(dòng)，一種生活形式，想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活；但他忽略了人的創(chuàng)造，特別是處于大腦黑箱中不為人知的創(chuàng)造階段?！耙?yàn)槲覀儗?duì)隱藏起來(lái)的東西毫無(wú)興趣注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，2022年，第71頁(yè)，第123節(jié)。，“語(yǔ)言的界限就意味著我們這個(gè)世界的界限，注：維特根斯坦：?維特根斯坦全集?，涂紀(jì)亮主編、涂紀(jì)亮譯，河北教育出版社，2022年，第245頁(yè)，第5.6節(jié)。維特根斯坦在反對(duì)私人語(yǔ)言

13、的同時(shí)，將個(gè)體生命納入了語(yǔ)言共同體中的語(yǔ)言游戲的網(wǎng)絡(luò)，被諸多的規(guī)那么牽制、約束，不免使人擔(dān)憂語(yǔ)詞的使用主體的命運(yùn)將何去何從。正如張志揚(yáng)在?語(yǔ)言空間?一書中提及，“維特根斯坦否認(rèn)了私人語(yǔ)言，。但它給人造成了一種錯(cuò)覺，或者是人的誤解，似乎語(yǔ)言或語(yǔ)言的公共性與個(gè)人無(wú)緣。注：張志揚(yáng)：?語(yǔ)言空間?，福建教育出版社，2000年，第66頁(yè)。言下之意，維特根斯坦的語(yǔ)言游戲似乎并不能完全有效地表達(dá)私人感覺，因此個(gè)體存在并不能在語(yǔ)言游戲的規(guī)那么中獲得其意義。三、私人感覺如何表達(dá)？那么，私人感覺如何才能有效完好地得到表達(dá)呢？或者說(shuō)作為個(gè)體存在的經(jīng)歷自我如何跳出類的共性限制，獲得自身的生存權(quán)利與意義呢？在藝術(shù)，或文學(xué)

14、領(lǐng)域里，或者說(shuō)在感性而非理性或科學(xué)精神占主導(dǎo)地位的世界里，私人感覺似乎找到恰當(dāng)?shù)拇嬖诜绞胶捅磉_(dá)形式，它就是富有創(chuàng)造性地文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)，因?yàn)?，寫作，或文學(xué)創(chuàng)作，在某種程度上，是個(gè)體生命遁入異域以逃避習(xí)慣，重新獲得生命意義的方式。這種對(duì)習(xí)慣表現(xiàn)為維特根斯坦的“生活形式、“世界圖式，索緒爾的語(yǔ)法規(guī)那么與構(gòu)造，?？碌摹爸R(shí)型構(gòu)等的突圍表達(dá)在詳細(xì)的文學(xué)語(yǔ)言上便是對(duì)語(yǔ)言規(guī)那么背叛。就像杜夫海納說(shuō)的，“藝術(shù)掌握在一些常常唯恐失去自主性的個(gè)人手里。個(gè)人的決定往往是在離經(jīng)叛道中完成的。注：杜夫海納：?美學(xué)與哲學(xué)?，孫非譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第82頁(yè)。尼采認(rèn)為，對(duì)于每一個(gè)人而言，除了通過(guò)寫他自己的語(yǔ)言

15、和描繪他自己的目的來(lái)賦予他自己的生活意義外，沒有別的選擇。這一點(diǎn)羅蒂表示同意。羅蒂說(shuō)，“我們通過(guò)講述我們自己的故事來(lái)創(chuàng)造我們自己。注：美撒穆爾斯通普夫等：?西方哲學(xué)史?，中華書局，2022年，第718頁(yè)在韓少功的?馬橋詞典?中，馬橋人就是通過(guò)自己的語(yǔ)言勾勒了自己的生活與歷史?！鞍l(fā)歌之王萬(wàn)玉的命運(yùn)正是一種個(gè)人化的書寫?！鞍l(fā)歌是一種民謠，更是一種語(yǔ)言藝術(shù)，不僅是馬橋地區(qū)婚喪嫁娶的風(fēng)俗習(xí)慣，也是當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)愛情、宣泄情感的手段和娛樂方式，更是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生存態(tài)度。它的存在是與馬橋人的生命親密相關(guān)的。當(dāng)政府要求用“發(fā)歌的形式來(lái)歌頌釘耙、鋤頭與拖拉機(jī)，宣傳毛澤東思想時(shí)，“發(fā)歌被另一種語(yǔ)言規(guī)那么替代，失去

16、了它原有的生命活力，“發(fā)歌之王萬(wàn)玉也因回絕遵守新的語(yǔ)言規(guī)那么而被生活拒之門外，抑郁而終。?馬橋詞典?用非常規(guī)語(yǔ)言文學(xué)言語(yǔ)的方式闡釋了作者個(gè)人對(duì)語(yǔ)言命題的理解。他以馬橋方言為例，說(shuō)明“共同的語(yǔ)言只是人類一個(gè)遙遠(yuǎn)的目的?！肮餐恼Z(yǔ)言在某種意義上暗合了“權(quán)威和“文化傳統(tǒng)的意思，是集體對(duì)個(gè)人的抹殺，是常規(guī)對(duì)個(gè)性的禁錮?！拔覀儽仨殞?duì)交流保持警覺和抗拒，在妥協(xié)中守護(hù)著某種頑強(qiáng)的表達(dá)。這就意味著，人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候，假如可能的話，每個(gè)人都需要一本自己特有的詞典。注：韓少功：?馬橋詞典?，上海文藝出版社，1997年，第352頁(yè)。詞是有生命的。它的生命來(lái)自于它的使用者一生的悲歡離合、榮辱沉涪生老病死，來(lái)自他們的性

17、格與情感，來(lái)自他們對(duì)生命的體驗(yàn)與對(duì)生活的態(tài)度。?馬橋詞典?是一部用語(yǔ)言寫語(yǔ)言的小說(shuō)，馬橋人的語(yǔ)言成為小說(shuō)的主題。讀者，甚至小說(shuō)作者，都是通過(guò)解讀馬橋人的語(yǔ)言才真正認(rèn)識(shí)馬橋人的。這種語(yǔ)言不是傳統(tǒng)的傳達(dá)思想的工具，也不是維特根斯坦的語(yǔ)言共同體中的一種語(yǔ)言游戲，因?yàn)檫@種語(yǔ)言的意義不僅限于馬橋人用以交流、行動(dòng)的規(guī)那么，它還與馬橋人的歷史、生命、情感親密聯(lián)絡(luò)。?馬橋詞典?是一部馬橋人的生命詞典。讀懂他們的語(yǔ)言，就是體會(huì)了他們的生命歷程：他們對(duì)生、死，對(duì)權(quán)威，對(duì)瘋癲，對(duì)革命的理解與接納的態(tài)度。在這個(gè)意義上，馬橋方言是馬橋人的私人感覺的個(gè)人化表達(dá)，是他們獨(dú)特的生命存在。公共語(yǔ)言，作為馬橋詞典的詞條注釋，不過(guò)

18、是進(jìn)入馬橋人的生命軌跡的一種嘗試。如，馬橋人用“醒字表示愚蠢，用“夢(mèng)婆表示瘋癲的做法都違犯了公共語(yǔ)言的使用規(guī)那么，一度給外來(lái)者帶來(lái)不小的困惑。但一旦將這些詞語(yǔ)與馬橋人的生命歷史相聯(lián)絡(luò)時(shí)，我們會(huì)為馬橋人對(duì)待這些問題的獨(dú)特目光而驚訝，更令人驚訝的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬橋人對(duì)瘋癲的看法與?？聦?duì)瘋癲的態(tài)度有著多么驚人的相似。個(gè)體的命運(yùn)在語(yǔ)言共同體中總是渺小薄弱的，超出常規(guī)的言語(yǔ)活動(dòng)卻是個(gè)體顯現(xiàn)自身活力的途徑。個(gè)人按照公共語(yǔ)言規(guī)那么的表達(dá)只是常人熟知的，在海德格爾看來(lái)只是一種“沉淪式的閑談。只有在打破語(yǔ)言規(guī)那么的束縛之后，個(gè)人才能超越語(yǔ)言的界限，將本來(lái)沉默隱蔽的世界顯現(xiàn)出來(lái)。要想完成個(gè)體生命的自我呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)

19、體生命完好的生存意義，個(gè)體生命的私人經(jīng)歷，即私人感覺是不可或缺的存在局部。維特根斯坦在廢除了私人語(yǔ)言之后，提出的“語(yǔ)言游戲無(wú)法有效地表達(dá)私人感覺，個(gè)體生命在維特根斯坦的“語(yǔ)言共同體中是一種不完好的存在，個(gè)體生命間呈現(xiàn)一種歸閉式的隔膜。將海德格爾語(yǔ)言觀與后期維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)相比擬，我們將發(fā)現(xiàn)兩者間有趣的異同點(diǎn)。兩者同樣都把語(yǔ)言作為哲學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都付予語(yǔ)言本體論的地位，認(rèn)為語(yǔ)言是人類的生命活動(dòng)，但海德格爾強(qiáng)調(diào)的是此在通過(guò)語(yǔ)言作為個(gè)體生命的呈現(xiàn)和互相交融；而維特根斯坦強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體帶著語(yǔ)言共同體的規(guī)那么之鐐銬的群舞。海德格爾追根溯源，指出原語(yǔ)言的本質(zhì)是交流、談話，事物自我呈現(xiàn)的方式。認(rèn)為

20、文學(xué)語(yǔ)言是詩(shī)的語(yǔ)言，是原語(yǔ)言的替身。文學(xué)語(yǔ)言在一定程度上表達(dá)了語(yǔ)言的最初形態(tài)，能以語(yǔ)言的方式呈現(xiàn)事物的本真面目。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)的“用處說(shuō)那么說(shuō)明對(duì)語(yǔ)言理解只能在使用和承受語(yǔ)言中遵循其規(guī)那么。相比之下，個(gè)體生命在海德格爾的語(yǔ)言之家中享有更多的自由，在維特根斯坦的語(yǔ)言共同體中卻有太多地顧忌，偶爾的任性之舉都有可能被斥為不符合規(guī)那么而被逐出游戲之列，語(yǔ)言可能演化成一種權(quán)利，斷定個(gè)體是否具有存在的意義。生命哲學(xué)從生命本體論的角度將語(yǔ)言與個(gè)體的經(jīng)歷、意向、直覺相聯(lián)絡(luò)，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是傳達(dá)直覺感受的最正確途徑。綿延是柏格森哲學(xué)的中心術(shù)語(yǔ)。綿延是持續(xù)運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程，是實(shí)在本身。生命沖動(dòng)是綿延和運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是

21、一切事物持續(xù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造力。理性不能把握生命沖動(dòng)，而直覺可以。藝術(shù)家的創(chuàng)作是通過(guò)直覺來(lái)再現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng)。由于柏格森持傳統(tǒng)工具論語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言是概念化的，屬于理性范疇，所以語(yǔ)言不能表達(dá)描繪深層自我，即綿延。他說(shuō)，“語(yǔ)言是一組抽象符號(hào)的集，不能表達(dá)精神會(huì)診時(shí)感受到的生命的靈魂搏動(dòng)注：波蘭拉科拉柯夫斯基：?柏格森?，牟斌譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第48頁(yè)。但他對(duì)文學(xué)語(yǔ)言卻非常重視。他說(shuō)，一位詩(shī)人使用語(yǔ)言的方式實(shí)際上違背了語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)用法，其目的是把自己的直覺感受傳送給讀者。直覺感受根本不能交流，但一位偉大的藝術(shù)家的作品近似地表達(dá)這種感受。當(dāng)我們?cè)噲D向另外的人傳達(dá)語(yǔ)言自身不能表達(dá)的某種感受時(shí)，我

22、們也擺脫不了語(yǔ)言的限制，但我們?nèi)阅苡谜Z(yǔ)言去引起各種暗示、隱喻或強(qiáng)烈的審美意象，以喚醒其別人的直覺才能。這種用語(yǔ)言表達(dá)自我或生命綿延的意圖也是生命沖動(dòng)的本質(zhì)，是人類獲取自由的的努力。法爾克在?維特根斯坦與詩(shī)歌?一文中也指出，在想象文學(xué)領(lǐng)域，維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言不可能性的論證局限性明顯地表達(dá)出來(lái)了：詩(shī)歌里有一種很明顯的共識(shí)，即詞并不是按照約定的規(guī)那么使用。詞的意思并不取決于它的實(shí)際用處，而是取決于它的可能用處。因?yàn)槌俗约河H身體驗(yàn)或發(fā)現(xiàn)，還有什么能向我們展示現(xiàn)實(shí)中潛在并且需要實(shí)現(xiàn)的可能性呢？注：法爾克：?維特根斯坦與詩(shī)歌?，見?多維視界中的維特根斯坦?，華東師范大學(xué)出版社，2022年?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家

23、杜夫海納也認(rèn)為在審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，個(gè)人感覺是不可缺少的因素，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)展創(chuàng)造性的個(gè)人化使用是個(gè)人感覺的表達(dá)方式。在闡述“審美經(jīng)歷時(shí)，杜夫海納竭力謳歌感性，強(qiáng)調(diào)美是感性的完善?！懊赖膶?duì)象所表現(xiàn)的意義，既不受邏輯的檢驗(yàn)，也不受理論的檢驗(yàn)；它所需要的只是被情感感覺到存在和迫切而已。注：杜夫海納：?美學(xué)與哲學(xué)?，孫非譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第20頁(yè)。他認(rèn)為，藝術(shù)并不像語(yǔ)言這里的“語(yǔ)言是索緒爾關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)分類意義上的語(yǔ)言，即有著特定規(guī)那么的符號(hào)體系。杜夫海納反對(duì)“藝術(shù)是語(yǔ)言這一思想，認(rèn)為藝術(shù)更像言語(yǔ)，是對(duì)語(yǔ)言規(guī)那么的個(gè)性化使用。詳見杜夫海納著?美學(xué)與哲學(xué)?藝術(shù)與語(yǔ)言?。，可以有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)那么，它更像話語(yǔ)，是對(duì)規(guī)那么的一種個(gè)人化的創(chuàng)新。在維特根斯坦的哲學(xué)論證中，私人語(yǔ)言存在確實(shí)困難重重：一、哲學(xué)論