1、第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、【教學(xué)要求】目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用漢武帝的“賢 良對(duì)策”漢武帝數(shù)次“舉 賢良對(duì)策”和董 仲舒應(yīng)對(duì)“舉賢良” 的用人政策 是國(guó)家政 治、經(jīng)濟(jì)和 軍事的需要漢武帝以后 的新儒家思 想的歷史地 位探究儒家思 想的產(chǎn)生、發(fā) 展過(guò)程與封 建統(tǒng)治之間 的關(guān)系以及 儒家思想對(duì) 中國(guó)歷史的 正反兩個(gè)方 面的影響分析西漢前期 社會(huì)背景。探 究封建統(tǒng)治的 政治需求社會(huì)各方面事務(wù)需 要人才董仲舒的新儒學(xué)思想春秋繁露，新儒學(xué)體系的特色和內(nèi)容展示資料，內(nèi) 容歸類(lèi)業(yè)精于勤，毀于嬉的 道德教育仁政思想 對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng) 濟(jì)有積極作用漢代儒學(xué)成 為正統(tǒng)思想“五

2、經(jīng)”，太學(xué)， 地方教育系統(tǒng)問(wèn)題探究教育是培養(yǎng)人才的 關(guān)鍵，重視教育對(duì)推 動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展 有重要作用二、【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。三、【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中 國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所 服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同。請(qǐng)問(wèn)：春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期的治國(guó)思想是什么？漢初實(shí)行的治國(guó)理論又是什么？儒家 思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？（法家“法治”/道家“無(wú)為

3、而治” /春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立T戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗T秦 朝時(shí)候，遭到打擊T西漢初年，逐漸復(fù)蘇”。）（一）背景從“無(wú)為”到“有為”1、漢初的“無(wú)為而治”（1）概念闡釋?zhuān)菏裁词恰盁o(wú)為而治”？“無(wú)為”/遵循自然的法則而不妄為/ “治”/治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。（2）原因：吸取秦朝滅亡教訓(xùn)；秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重。（3）目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。（4）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（5）措施：減輕國(guó)祖/免自賣(mài)為奴婢者為庶人/讓大量士兵回家，授予國(guó)宅/ 免除一定的賦稅和徭役。（6）作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。2、漢武帝的“有為而治”（1）原因：漢朝經(jīng)

4、濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題，土地兼并、 階級(jí)矛盾激化，匈奴為患等；儒學(xué)逐漸復(fù)蘇。（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。（從“無(wú)為”到“有為”思想的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是為了適應(yīng)漢初和漢武帝期間社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變 治國(guó)思想的變化，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)相反會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。兩種思想主 張不同，但從根本上都有利于鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)。）（過(guò)渡：襖武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那 么什么樣翰崽想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治翰需要呢7）諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？法家：有利于加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)，易導(dǎo)致暴政；墨家：完全站在小生

5、產(chǎn)者的立場(chǎng)；道家：不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展；儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。（二）、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：1、提出者：董仲舒，把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思 想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。著有春秋繁露2、內(nèi)容：（）合作探究一: “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方， 指意不同.是以上亡以持一統(tǒng).法制數(shù)變.下不知所守.臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之 術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”一一漢書(shū)董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)提出的目的是什么？上述劃線部分觀

6、點(diǎn)的實(shí)質(zhì) 是什么？觀點(diǎn)：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的：適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制。以上材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在？趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確 立與加強(qiáng)。試評(píng)價(jià)以上觀點(diǎn)?！按呵锎笠唤y(tǒng)”體現(xiàn)國(guó)家的需要，是中國(guó)發(fā)展的主流，所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。 而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，但 扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。（幻合作探究二/ “天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂

7、?！币灰淮呵锓甭丁皣?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃 至?！币灰粷h書(shū)董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張？其目的是什么？上述觀點(diǎn)體現(xiàn)儒家吸收了 哪些學(xué)派的思想？如何評(píng)價(jià)這一思想？觀點(diǎn)：“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。（核心）目的：為了加強(qiáng)君權(quán)。評(píng)價(jià)：體現(xiàn)儒家吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想。有利于加強(qiáng)君權(quán)，“天人合一” 和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于 封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。（3）合作探究三:君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰， 夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰

8、。王道之三綱，可求于天。 一一春秋繁露基義夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。一一漢書(shū)董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張？如何評(píng)價(jià)這一思想？觀點(diǎn)：提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)：評(píng)價(jià)：有利于社會(huì)道德建設(shè)和封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定；但為維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，具有 局限性。問(wèn)題一：董仲舒的思想是針對(duì)哪些問(wèn)題提出的？解決對(duì)策是什么?面臨問(wèn)題解決之道新儒學(xué)邊境不寧中央集權(quán)春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)諸侯割據(jù)君主專(zhuān)制君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)階級(jí)矛盾緩和矛盾，制定規(guī)范三綱五常3、根本目的：加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，鞏固國(guó)家統(tǒng)4、特

9、點(diǎn)：繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法，構(gòu)建起儒學(xué)的神學(xué)體系。（新在何處7）5、實(shí)質(zhì)：以神學(xué)為外衣，實(shí)質(zhì)是思想文化專(zhuān)制。（秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制/漢武帝的統(tǒng)一思想是要人 民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始里失敗了，武帝成功了。）6、作用：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)；為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān) 鍵性作用。7、結(jié)果：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。問(wèn)題二：為什么漢武帝接受了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？提示/一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)

10、7（1）學(xué)術(shù)文化密的發(fā)展人紹）社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；（3驊治翥的需要。住曰*同的儒學(xué)的自我倜節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想（根本原因）漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏要求加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治者的需要：政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固8、如何評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)思想？（1）積極：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展；有利于以儒學(xué) 為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用；有利于社 會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。（2）消極：扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展；宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封 建專(zhuān)制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性；唯心主義成分多，神學(xué)迷信色彩

11、濃。（三）、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施：（1）思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（2）政治：用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政（3）教育：規(guī)定教科書(shū)和教官（詩(shī)書(shū)禮易春秋和博士），教育 為儒家所壟斷；興辦太學(xué)：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭 的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位；建立地方教育系統(tǒng)：儒學(xué) 于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。2、影響：（1）教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高。（2）儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。四、【知識(shí)拓展】漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的 政治

12、需要。與先秦儒學(xué)相比，新儒學(xué)增加了 “大一統(tǒng)”思想及“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三 綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君權(quán)專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要。新儒學(xué) 的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。黃老無(wú)為思想：黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老 子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法 家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。老子這里說(shuō)的無(wú)為”是指順其自然， 不妄為。“無(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。在老子看來(lái)，統(tǒng)治者能依照“道”的法 則來(lái)為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自

13、我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡 導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。五、【小結(jié)】春秋：應(yīng)運(yùn)而生一戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗一秦朝：沉重打擊一西漢初期：逐漸復(fù) 蘇一漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)二、【復(fù)習(xí)思考】春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期的治國(guó)思想是什么？漢初實(shí)行的治國(guó)理論又是什么？儒家思 想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？三、【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】（一）.從“無(wú)為”到“有為”“無(wú)為”：秦末戰(zhàn)后頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取 家的 思想，采取與民休息的政策。 “有為”：經(jīng)過(guò)六十多年的，漢朝的經(jīng)濟(jì)

14、實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。人民生活安定，社 會(huì)繁榮，國(guó)力日盛，但也潛伏著危機(jī)。的實(shí)力日益膨脹，嚴(yán)重，為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。目的：為了加強(qiáng)，適應(yīng) 的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的而女。（二）.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 新儒學(xué)的含義：把諸子百家中的, 的思想糅合 到儒家思想中，加以改造而形成的思想。思想主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義：董仲舒認(rèn)為要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng) 一，他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 為了加強(qiáng)，董仲舒宣揚(yáng).提出 和 學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天使萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道，上天便

15、會(huì)降 災(zāi)于他。 為了鞏固君權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出了, 和五種為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為。 根本目的：加強(qiáng)封，鞏固。 特點(diǎn)：。實(shí)質(zhì)：以神學(xué)為外衣，實(shí)質(zhì)是。作用：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)松外馳的局勢(shì)十分有利，有利有加強(qiáng)中央集權(quán) 和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。（三）.儒學(xué)成為正統(tǒng)1 .采取的措施： 思想上：接受董仲舒的，”建議，儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。政治上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。定期選出孝子，廉吏到中央任官，儒 學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。C 教育上：（1）規(guī)定 為國(guó)家的教科書(shū).年，漢武帝正式規(guī)定, “五經(jīng)”，教育為儒家所壟斷。（2）在中央興辦，大大提高了儒學(xué)的地位。（

16、3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立，初步建立地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間 開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。2.影響：此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治這推崇的，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的。四、【合作探究】面臨問(wèn)題解決之道面臨問(wèn)題解決之道新儒學(xué)邊境不寧諸侯割據(jù)階級(jí)矛盾（1）材料一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家 殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六 經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明， 民知所從矣?！睗h書(shū).董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)提出的目的是什么？上述劃線部分觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)

17、是什么?觀點(diǎn):實(shí)質(zhì):以上材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?趨勢(shì)：原因：試評(píng)價(jià)以上觀點(diǎn)。（2）材料二：“天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者， 大治。與天異者，大亂?！贝呵锓甭丁皣?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知 變，而傷敗乃至?！币灰粷h書(shū)董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張？其目的是什么？上述觀點(diǎn)體現(xiàn)儒家吸收了哪些學(xué)派的思想？如何評(píng)價(jià)這一思想？觀點(diǎn)： 目的： 評(píng)價(jià)：（3）材料三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子 為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。王道之三綱，可求于天。 一一春秋繁露基義

18、 夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼 神之靈，德施于外方，延及群生也。一一漢書(shū)董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張？如何評(píng)價(jià)這一思想？觀點(diǎn)：評(píng)價(jià)：2、為什么漢武帝接受了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？ 提示：一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)？（1）學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展；（2）社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；（3）統(tǒng)治者的需要。3、如何評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)思想?4、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?領(lǐng)域漢武帝尊儒的措施思想方面政治方面教育方面五、【課后演練】 TOC o 1-5 h z 西漢初，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是（）A.適應(yīng)西漢

19、初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要B.儒家思想已經(jīng)過(guò)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)宣揚(yáng)無(wú)為思想董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說(shuō)（）有利于加強(qiáng)君權(quán)包含了儒家的“仁政”思想使儒家?guī)в猩駥W(xué)迷信色彩完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想A.B.C.D. 董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系?！皶r(shí)代特色”是指（）A.新儒學(xué)的內(nèi)容更加豐富B.新儒學(xué)適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要C.新儒學(xué)拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)的陳舊觀念D.新儒學(xué)形成了完整嚴(yán)密的體系 董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者有震懾作用的學(xué)說(shuō)是（）A. “春秋大一統(tǒng)”B. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C. “天人合一，天人感應(yīng)”D. “仁政”漢武帝采納

20、董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) 漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于（）A.其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾B.它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要C.它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要求D.漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿(mǎn)儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)椋ǎ〢.儒學(xué)內(nèi)部的改造B.統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)C.社會(huì)環(huán)境的變化D.其他學(xué)說(shuō)的衰落有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是（）A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.

21、 “屈民而仲君，屈君而伸天”C. “薄賦斂，省徭役，以寬民力”D. “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”漢武帝采取的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起到了直接的作用（）舉賢良對(duì)策重用文學(xué)儒者興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.B.C.D. 儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是（）A.孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)B.漢武帝創(chuàng)設(shè)太學(xué)C.隋唐科舉制度的創(chuàng)立D.明朝八股取士漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”所產(chǎn)生的影響是（）封建政治開(kāi)始與儒家思想密切結(jié)合從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一開(kāi)始改變戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面A.B.C.D.閱讀下列材料：材料一：丞相李斯曰：“今

22、皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞 令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。 如此弗禁，則主勢(shì)將乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)吏官非秦記皆燒之。非博士官所職， 天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者棄市， 以古非今者族?！币灰皇酚浨厥蓟时炯o(jì)材料二：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻直說(shuō)滅息， 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教 化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同漢書(shū)董仲舒?zhèn)髁x），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而

23、禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文）？據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文）？概括指出這兩種言論的共同處和不同處？12.材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？ ”孔子對(duì)曰：“子為政， 焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z(yǔ)為政材料二董仲舒說(shuō)：孔子修春秋，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道， 古今的通義。現(xiàn)在學(xué)士們各持異說(shuō)，朝廷無(wú)法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請(qǐng)將不屬 于六經(jīng)、不合于孔子的學(xué)說(shuō)，一概廢絕不用，專(zhuān)用儒術(shù)。范文瀾中國(guó)通史（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主