1、6/6文化生活第四課 測(cè)試題 一、選擇題(每小題3分，共75分): 1、我國(guó)很多地區(qū)保留著元宵節(jié)看花燈吃湯圓、端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。這些習(xí)俗能夠保留至今的原因主要是 （ ）A、文化的繼承 、文化的創(chuàng)新C、文化的發(fā)展 D、文化的交流 、在傳統(tǒng)文化中被稱為民族精神的火炬的是(C ） 、傳統(tǒng)習(xí)俗B、傳統(tǒng)建筑 、傳統(tǒng)文藝 、傳統(tǒng)思想 3、時(shí)下很流行向老祖宗討飯吃.電影充斥著古代格格、皇帝、皇大于秘史等；書法則推崇顏體、柳體等;教育思想也崇尚孔孟之道。很多有識(shí)之士擔(dān)憂：中國(guó)文化,特別是文藝將何去何從？ 下列對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)斫庹_的是 (B） 、中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表 、中華傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化

2、的重要組成部分 C、對(duì)傳統(tǒng)文藝要堅(jiān)決拋棄 、傳統(tǒng)文藝的造詣,現(xiàn)代人是很難突破的 4、“和”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話講就是“和諧的意思。因此，“和諧社會(huì)”“和諧世界”頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明：中國(guó)傳統(tǒng)思想 （) 、即將成為中華文化的重要組成部分 、影響當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念和中國(guó)的發(fā)展道路C、是當(dāng)代中國(guó)人的精神財(cái)富，應(yīng)當(dāng)毫無保留地繼承 D、是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為全世界的主流思想 5、下列屬于傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的是 (C ） 具有民族的特色 一旦形成永遠(yuǎn)不變 具有強(qiáng)大的繼承性 在本民族有廣泛的認(rèn)同性. . C。 D 6、每到春節(jié),全國(guó)各地的人們都會(huì)放鞭炮、吃團(tuán)圓

3、飯、走親訪友。這說明 (A ） 是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A、 、 、 D、 7、屈原故里端午民俗是中國(guó)上古楚文化、端午禮俗等的活態(tài)見證，這一節(jié)日民俗還傳承了楚辭與其他民間文化的表現(xiàn)形式，具有豐富的交化內(nèi)涵。下列對(duì)屈原故里端午民俗理解正確的是： （C) 端午民俗具有繼承性 端午民俗作為世界文化遺產(chǎn),應(yīng)給予保護(hù) 端午民俗等傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了持久的影響 端午民俗等傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 A. B . . 、端午節(jié)這一天，不管是中國(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū),還是旅居國(guó)外的華人家庭，都有掛艾草、吃粽子

4、、賽龍舟等習(xí)俗。這種現(xiàn)象說明傳統(tǒng)文化 ( ） A具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性B.是促進(jìn)民族生存和發(fā)展的決定力量 C成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 D對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式具有深刻的影響 9、國(guó)家增設(shè)民族傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)假日的主要目的在于 （C ）A弘揚(yáng)主旋律,促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮B.提高人民的民主政治素質(zhì) C.保護(hù)傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族情感和凝聚力 D。我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新 10、“沒有文化的繼承就沒有文化的積累這句話主要強(qiáng)調(diào)了文化的 （ ) A、積累性 B、繼承性 C、民族性 D、穩(wěn)定性 11、北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式被定位為圍繞“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)，突出“文明

5、和“和諧”兩大主題?！昂椭C”自古就是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值觀念之一.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和的觀念闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。今天,我們所說的“和以處眾”、“政通人和”、“和諧社會(huì)”、“內(nèi)和外順”等都是這一思想的延伸。這說明 ( C） A、傳統(tǒng)文化是一成不變的 B、傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了濃厚的歷史色彩C、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 D、先進(jìn)文化只能從傳統(tǒng)文化中吸取合理內(nèi)核 12“國(guó)家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工，每一次社會(huì)變革,都會(huì)涌現(xiàn)出一大批著名文學(xué)家、詩人、畫家等文藝工作者。這說明（B)A每次社會(huì)變革，都出現(xiàn)了一大批著名的文藝工作者B。社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C社會(huì)

6、制度更替時(shí)，文化經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程D.文化的發(fā)展影響社會(huì)制度的更替13、嶺南自古便是中、西文化交流的窗口，在兩種異質(zhì)文化的交流融匯過程中形成了獨(dú)具特色的嶺南建筑文化,開平碉樓與村落就是其中的杰出代表。材料說明 （ A)嶺南建筑是對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承，是展現(xiàn)嶺南文化的重要標(biāo)志 嶺南建筑文化產(chǎn)生過程是在中、西文化交流的基礎(chǔ)上推出新文化的過程 嶺南建筑文化體現(xiàn)了明顯的區(qū)域特征，具有獨(dú)特性 嶺南建筑適應(yīng)了時(shí)代的要求,具有時(shí)代精神 A、 B、 、 、 、有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有積極作用的古俗，還應(yīng)擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹來緬

7、懷親人與先烈；在中秋節(jié)宣傳和諧團(tuán)圓；在重陽節(jié)宣傳敬老愛幼等。下列對(duì)上述主張的價(jià)值判斷正確的是(C） A錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有相對(duì)穩(wěn)定性，應(yīng)保持不變 。錯(cuò)誤,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有鮮明的民族性,擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性 C正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時(shí)而變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展D正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)涵只有徹底改變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展 15、我國(guó)古代婚禮分六個(gè)階段，稱為“六禮”,依次為納采、問名、納吉、納征、清期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。關(guān)于這種變化,說法不正確的是 ( D) 這種變化與生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān) 傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 這種變化對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極作用 這種變化

8、對(duì)人的發(fā)展起著消極作用 、 B、 、 D、 1、春節(jié)是中華民族最大的傳統(tǒng)節(jié)日。但這些年卻出現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象,它前后緊挨著兩個(gè)舶來的“洋節(jié)” (前為圣誕節(jié)，后為情人節(jié)）在市場(chǎng)和媒體的炒作中，顯得紅紅火火，而傳統(tǒng)的春節(jié)夾在中間倒顯得有點(diǎn)落寞,喪失應(yīng)有的溫情。這給我們的啟示是( C）要增強(qiáng)文化自信，大力弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng) “洋節(jié)”更富有溫情的倫理文化意味 傳統(tǒng)文化應(yīng)順應(yīng)社會(huì)變遷并滿足人們的精神需求 經(jīng)濟(jì)全球化必然促使世界文化一體化 、 B、 C、 D、 17、在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)該重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象與文化資源，正確判斷其文化價(jià)值之所在.經(jīng)濟(jì)全球化無法也不可能消除民族文化的

9、差異，這說明(A) A.民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的,具有相對(duì)穩(wěn)定性 B。文化是識(shí)別和劃分民族的基本依據(jù) 民族文化是民族共同經(jīng)濟(jì)生活在精神面貌上的反映D民族差異與文化差異具有一致性 、書法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以線條為表現(xiàn)手段的造型藝術(shù),是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分.“中國(guó)是一個(gè)書法大國(guó)，拿起鼠標(biāo)以后，也不能忘了筆桿?！睂?duì)這句話的正確理解是 （B) 對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該批判繼承,古為今用 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是財(cái)富應(yīng)該繼承和發(fā)展 中國(guó)書法是中華民族燦爛文化的重要組成部分傳統(tǒng)文化都是精粹，我們應(yīng)該繼承發(fā)展 A、B、 、 D、 9、在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,有人這樣比喻:“傳統(tǒng)文化好比一捆干

10、草。人們像驢子一樣馱著它走，各人的馱法不同，聰明的人把它們化為養(yǎng)料輕松地走向未來，愚蠢的人把它當(dāng)作祖?zhèn)鲗氊?，永遠(yuǎn)是沉重的負(fù)擔(dān)。這種觀點(diǎn)說明(B ） 人們需要批判地繼承傳統(tǒng)文化 人們需要把外來文化做養(yǎng)料吸收 人們對(duì)待傳統(tǒng)文化有不同的觀點(diǎn) 人們需要把傳統(tǒng)文化做養(yǎng)料吸收 A、 、 C、D、 20、某中學(xué)校長(zhǎng)在談到中小學(xué)生德育教育時(shí)講道，接納國(guó)外有價(jià)值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來,對(duì)我們自己的文化加以補(bǔ)充、加以修改，使我們更完善，這表明 （A) A、文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B、文化發(fā)展是繼承的必然要求 C、文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 D、文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，

11、又聯(lián)系 21、“清明祭祖”是中華民族的傳統(tǒng)文化,送元寶,燒紙錢，這是古人留下的方式，而今，一些地區(qū)出現(xiàn)了鮮花祭祖、植樹祭祖，在祭祖掃墓追思先輩的同時(shí)，為山野增添了一片新綠。這啟示我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)更應(yīng)該 （ ）A、取其精華，去其糟粕 、尊重差異、理解個(gè)性 C、古為今用，洋為中用 D、推陳出新，革故鼎新 2、廣東僑鄉(xiāng)文化是一種開放、學(xué)習(xí)和接納的文化。“僑而不崇洋媚外，不全盤西化；“鄉(xiāng)”而不迂腐頑固，凸顯出僑鄉(xiāng)文化形成的歷史底蘊(yùn)和民族特性。這表明廣東僑鄉(xiāng)文化( ） 既有文化繼承又有文化發(fā)展 既有民族文化又有外來文化 既有時(shí)代文化又有傳統(tǒng)文化 既有先進(jìn)文化又有大眾文化 A。 B 。 2隨著FLAS

12、H動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、全息動(dòng)畫等嶄新的動(dòng)漫形式的出現(xiàn),動(dòng)漫文化又開始得以繁榮與飛躍。其主要原因是（B）A文化交流的發(fā)展 B。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 C。社會(huì)制度的更替 D思想運(yùn)動(dòng)的開展24“小孩小孩你別饞,過了臘八就是年。臘八粥你喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘三十晚上熬一宿”。這首兒歌描述的年俗活動(dòng)早已成為烙在華夏兒女身上的中國(guó)印、系在炎黃子孫心頭的中國(guó)結(jié).以上材料說明（ B）A。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有包容性 B傳統(tǒng)文化具有民族性、相對(duì)穩(wěn)定性C傳統(tǒng)習(xí)俗是中華文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用2、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性舉動(dòng),具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與

13、培養(yǎng)上始終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起的作用是 （A）通過對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑,把文化傳遞給下一代 能以濃縮的形式重演人類認(rèn)識(shí)世界的過程 是人類文化傳承的唯一有效形式 使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富 A、 B、 C、 D、 二、非選擇題 26、始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至令已經(jīng)有200年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式。這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问?200年，共青團(tuán)中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈,共鑄中華民族魂”活動(dòng)。6年來，參與人數(shù)從最初的00萬躍升到目前的100萬左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上,讓所有的親人乖敵友都能在不同的地方

14、同時(shí)或隨時(shí)祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式,讓逝者安息，于生者有益。 試運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料,簡(jiǎn)要回答: (1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)?（3分） （)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?（8分) 27、材料一:中秋節(jié),又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié).時(shí)在農(nóng)歷八月十五,正值三秋之半，故名中秋。與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱為三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形,時(shí)在立秋日。唐出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五為中秋節(jié)。八月是作物收獲季5節(jié)、慶豐、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月,古風(fēng)延續(xù)至今。 材料二:在不知不覺中,西方

15、的“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”等越來越受一些年輕人的歡迎，一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻有走向衰落的跡象。有人認(rèn)為,具有特定文化內(nèi)涵、體現(xiàn)著中華文明特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落，意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式對(duì)我國(guó)民間文化的沖擊。請(qǐng)回答: (1)材料中提到的“中秋節(jié)”“元宵節(jié)”“端午節(jié)“愚人節(jié)“圣誕節(jié)屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面的內(nèi)容?（2分） （2）作為傳統(tǒng)文化，這些節(jié)日有什么共同特性？在當(dāng)前發(fā)揮著怎么樣的作用？(6分) (）對(duì)這些傳統(tǒng)文化，我們是應(yīng)該一概保留，還是全部拋棄?（6分） 文化生活第四課練習(xí)答案 一、單項(xiàng)選擇題：題號(hào)24568011213答案CBBACBA題號(hào)14516792021232425答案CDA

16、BBAAD26、答：(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性,繼承性。 （3分）（2）民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，是民族文化的集中展示.清明節(jié)祭拜活動(dòng)集中展示了人們對(duì)先烈和先人的尊重和懷念情感.（3分) 對(duì)待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊(yùn)含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式,增添新內(nèi)容，做自覺的文化傳承者和享用者。(分） 科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對(duì)先烈先人進(jìn)行文明、科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。(2分) 27、答：（)他們都屬于傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗。（2分) (2)這些傳統(tǒng)習(xí)俗,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一,他們都具有相對(duì)穩(wěn)定性,在時(shí)代相傳中保留著基本特征，同時(shí)具有鮮明的民族性。（3分） 在當(dāng)前,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)習(xí)俗的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用