1、二章節(jié)西歐中世紀經院學派二章節(jié)西歐中世紀經院學派2、經院學派Scholastic school 中世紀的所謂經院學派的思想是以1015世紀間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德的哲學構成的混合體。教會法規(guī)就是這一哲學思想的規(guī)范化。在長達幾個世紀的時間內，經院學者爭論最多的是兩大問題：（1）“公平價格”：公平價格概念首見于羅馬法學家著作中。到中世紀中期，由于大商業(yè)的存在以及大量不等價交換現象的出現，公平價格問題成為社會普遍關切而教會不得不過問的問題。經院學者雖然在“公平價格”的觀點上不盡一致，但都反對壟斷。根據羅馬法，公平價格是指在某一階段內不受行情變化影響的價格，實質上是指與價值相符的價格。第

2、2頁，共14頁幻燈片。2、經院學派Scholastic school 第2頁，共1“公平價格”的決定多數神學家主張價格應由市場確定。13世紀學者大阿爾伯特（約12001280）明確宣稱，產品售出時的價格即是公平價格。另一些學者認為，在法定價格條件下，市場價格方可視為“公平價格”。有人甚至主張應由公共當局確定一切商品價格。關于成本在價格決定中的作用，大阿爾伯特及其弟子托馬斯阿奎那并未忽略。他們認識到市場價格不能長期低于成本。13世紀唯名論者J.鄧斯司各脫（約12651308）主張，“公平價格”應包括成本、正常利潤和風險?！肮絻r格”理論也被應用于工資確定上。工資被視為勞動的價格。工資應能維持符合

3、工人及其家屬社會身份的生活水平。第3頁，共14頁幻燈片?！肮絻r格”的決定多數神學家主張價格應由市場確定。13世紀學（2）高利貸從古代以來高利貸一直是為人們抨擊的制度。關于高利貸的定義，中世紀教會并未作明確規(guī)定。由于放貸取息明顯與教義抵觸，教會早在封建社會初期便曾明令禁止。早期的教會法規(guī)只禁止教士們取利。后來查理大帝擴及于世俗人等；晚至14世紀初年，高利貸還是絕對違法的。到中世紀中期，教會也仍然在口頭上反對高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。但當時商品經濟已相當發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。何況借債人除平民之外，還包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是趁人之危的投機商。第4頁，共14頁幻燈片。（2）

4、高利貸從古代以來高利貸一直是為人們抨擊的制度。第4頁，高利貸的合法化教會迫于經濟現實，提出在下列幾種情況下允許收取利息：貸者因出貸蒙受損失；借主逾期不還；貸者因出貸而失去獲利機會。借貸雙方或將契約訂得很短，造成逾期不還情況；或托言貸款風險大；或訂立假入伙合同以收取利息。中世紀認為地租是合法收入，在德國地區(qū)曾出現以土地作抵押的貸款形式。契約期間貸款人收取地租，契約期滿后再歸還土地。這實際上是一種偽裝的高利貸形式，教會還利用這種手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世紀上半葉，教會名義上雖然仍反對取息，實際上一切利息收入都被認可。第5頁，共14頁幻燈片。高利貸的合法化教會迫于經濟現實，提出在下列幾

5、種情況下允許收?。?）財產、農業(yè)與價值經院學派維護私有制，認為財產公有是一種空想，僅僅在修道院小范圍內或者極端匱乏之時方可能實現。提倡節(jié)儉、禁欲、不貪婪。個人可以擁有符合本人社會身份的財產，多余財富主張用于賑濟窮人。經院神學家贊譽農業(yè)，認為農業(yè)可以培養(yǎng)人的道德情操。對于商業(yè)起初是堅決反對，后來隨著商品經濟的發(fā)展，態(tài)度逐漸緩和，但仍然勸導教士不要經商。圣貝納迪諾（錫耶納的，13801444）對價值問題作過最完整論述，認為價值的源泉是：使用價值、稀缺程度、欲求程度。第6頁，共14頁幻燈片。（3）財產、農業(yè)與價值經院學派維護私有制，認為財產公有是一種3、托馬斯阿奎那13世紀歐洲神學家、最著名的經院哲

6、學家，主要著作神學大全被認為是基督教的百科全書。神學大全以問題集方式寫成，解答格式千篇一律。先是提出反面論點，然后根據圣經、教父著作，被歪曲了的亞里士多德學說等進行反駁，最后才是自己結論性的意見。Thomas Aquinas （12251274）。生于意大利羅卡塞卡的貴族家庭，早年在那不勒斯大學學習，后到當時著名神學家大阿爾伯特（約12001280）門下學習古希臘哲學和神學。大學畢業(yè)后，在巴黎等地講學，1256年獲碩士學位。12591268年間，曾前后擔任亞歷山大四世、烏爾班四世、克雷芒四世三位羅馬教皇教廷的神學教師和法王路易九世的神學顧問。第7頁，共14頁幻燈片。3、托馬斯阿奎那13世紀歐洲

7、神學家、最著名的經院哲學家，主（2）折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那根據宗教教義與亞里士多德的有關學說，提出處理經濟關系的基本原則應當是做到分配的公正與交換的公正。但在對待具體經濟問題時，他的觀點帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯阿奎那的經濟思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀。他的哲學思想則影響及于20世紀。當代思想家正利用他的學說形成所謂“新托馬斯主義”。第8頁，共14頁幻燈片。（2）折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那根據宗教教義與亞（2）折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那為私有制辯護。一方面承認私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說自然法不完備，是人類的理智對它做了補充，才產生了私

8、有制。他認為私有制使人關心一己之事，這樣人類的事務才管理得好些，如果財產公有，人們便不會愛惜財物，并且容易引起混亂和不和。第9頁，共14頁幻燈片。（2）折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那為私有制辯護。第（3）財富觀點托馬斯阿奎那把財富分成自然財富和人為財富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認為自然經濟是一國幸福的基礎，金銀財富不應成為國家或個人追求的目標。個人擁有的財富只要與其身份相稱，便算實現了分配的公正。對于以攫取金銀為目的的經商行為，托馬斯阿奎那雖然認為可恥，但又認為要具體分析。第10頁，共14頁幻燈片。（3）財富觀點托馬斯阿奎那把財富分成自然財富和人為財富。第（3）財富觀點

9、如果是為維持生計、贍濟窮人、辦公共福利，做點生意是可以的。他也贊許過制造商和進口必需品的進口商。確定商品的“公平價格”，他說要考慮成本，而有時又把買賣雙方對商品的主觀評價、需求情況、風險等作為“公平價格”的因素，甚至還提出售價應照顧出售者的身份和生產水平。第11頁，共14頁幻燈片。（3）財富觀點如果是為維持生計、贍濟窮人、辦公共福利，做點生4、宗教異端與農民起義的經濟要求中世紀的經濟思想還存在與經院學派相對立的表現人民群眾反封建要求的宗教異端。反封建的政治和思想斗爭之所以用宗教異端的形式出現，是由特定的歷史條件所決定的。在中世紀很長一段時期內宗教具有至高無上的權威，思想體系的一切形式都由教會控

10、制。中世紀的宗教異端，根據其階級內容可以嚴格區(qū)分為兩類：市民異教與農民平民異教。它們各自提出了性質上不同的經濟要求。第12頁，共14頁幻燈片。4、宗教異端與農民起義的經濟要求中世紀的經濟思想還存在與經院兩類異端經濟思想（1）市民異教溫和派。代表城市商人、行會和一部分下層貴族的利益。反對教會，抨擊教會的貪婪與腐化。要求恢復原始基督教的簡單教會制度，禁止教會中的奢侈浪費，一般并不攻擊整個封建制度。代表人物有波希米亞的J.胡斯（1372/13731415） 。胡斯領導了規(guī)模最大的一次異教運動。他主張把教會財產收歸國有，認為教會占有大量土地是一切罪惡之源。胡斯運動的左翼塔波爾派后來發(fā)展成為捷克農民戰(zhàn)爭。第13頁，共14頁幻燈片。兩類異端經濟思想（1）市民異教溫和派。第13頁，共14頁幻燈兩類異端經濟思想（2）農民平民異教激進派。它代表農