《兼愛》學(xué)歷案【課題與課時(shí)】課題：《兼愛》（高中選擇性必修上冊第二單元第七課）課時(shí)：兩課時(shí)【課標(biāo)要求】.選擇中國文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。.在特定的社會(huì)文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識作品對中國文化開展的貢獻(xiàn)。.梳理所學(xué)作品中常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識，注意古今語言的異同。.閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評論。.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】.掌握文中出現(xiàn)的重要的實(shí)詞、虛詞、古漢語句式，積累文言知識，疏通文本。.了解墨子及思想精髓。在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量。.理清文章的說理結(jié)構(gòu)，明確木文的中心觀點(diǎn)為“天下兼相愛那么治”學(xué)習(xí)其論證方法。.通過對儒家“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比擬，加深對傳統(tǒng)文化的理解?！驹u價(jià)任務(wù)】.通過前備知識提示，了解作家、作品有關(guān)常識及寫作背景，初步感知文本。初步指向?qū)W習(xí)目標(biāo)1。.通過課前預(yù)習(xí)和環(huán)節(jié)一朗讀，熟知文本內(nèi)容，達(dá)成目標(biāo)1,初步指向?qū)W習(xí)目標(biāo)2。.通過環(huán)節(jié)二，梳理文本，概括主要內(nèi)容，達(dá)成并檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)2。.通過環(huán)節(jié)三、四、，合作探究，鑒賞評價(jià)，達(dá)成并檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)3。【學(xué)習(xí)過程】?前備知識提示（指向目標(biāo)1）.走進(jìn)墨子其人《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子（約前468前376）,名,春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。果子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了,墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱o墨子一生的活動(dòng)主要在兩個(gè)方面:一是廣收弟子，枳極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。他在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家的學(xué)說和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層土?人開始追隨墨子，他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱巨子，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮。墨家主張“兼愛”“非攻"''尚賢"“尚同"''天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，并以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了一書傳世。.走進(jìn)墨子學(xué)說黑色的光亮余秋雨中國，有過一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！钡牵@兩大顯學(xué)，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終于否認(rèn)了儒家。其中最重要的，是以無差異的“兼愛”，否認(rèn)了儒家有等級的“仁愛”。他認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己?！都鎼邸菲f一一假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此那么天下治?！侍煜录嫦鄲勰敲粗?，交相惡那么亂。故子墨子口：不可以不勸愛人者，此也。這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭呢？墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會(huì)沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴(yán)，何來敬畏，何來秩序?但在墨家看來，世界本來就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差異，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往。更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也成認(rèn)他們的學(xué)說中有不少是“墨者之法”：甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬分警惕的，乂由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識形態(tài)中區(qū)隔出來了。秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來深入民間社會(huì)的精神活力那么應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推柒為平等、博愛的中國宗師。后來他又經(jīng)常提到墨子，例如：仁愛也是中國的好道德，占時(shí)最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶鯨所講的博愛是一樣的。梁啟超先生更是在《新民叢報(bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做比照，認(rèn)為一比擬就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說：“只可惜我們做子孫的沒長進(jìn)，把祖宗遺下的無價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！”孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過千年民間社會(huì),并感動(dòng)了孫中山，梁啟超等人呢？我想，就是那簡單的八個(gè)字吧一一兼愛，非攻，尚賢，尚同。我希望，人們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。政治：主張“尚賢”與“尚同二提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。.走進(jìn)《墨子》《墨子》自戰(zhàn)國中后期成書之后，屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見。西漢劉向、劉歆父子整理先秦諸子之書時(shí)，《墨子》有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇。一般認(rèn)為，今本《墨子》的前兩篇，即《親士》和《修身》，應(yīng)當(dāng)是墨子自己的著作；接下來的五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，是墨子逝世后他的弟子根據(jù)他中年時(shí)期講學(xué)的記錄增益而成，是墨子思想的綱要?！赌印穬?nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理.、邏輯、科技等方面，堪稱占代的一部百科全書?！赌印芬粫Z言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國占代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。.走進(jìn)墨子時(shí)代春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時(shí)代，I日的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治、經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們“不相愛”帶來的惡果，因此提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安全?！都鎼邸芬晃木褪悄舆@一思想的集中表達(dá)。?課前預(yù)習(xí)1、了解作家、作品相關(guān)知識及寫作背景。2.據(jù)課下注釋通讀文本。?課中學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)一：初讀課文，疏通文意（檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)2）提示:初讀疏通文本，積累文言知識。.解題兼愛：.自由朗讀，讀準(zhǔn)字音惡（）施人亡（）有當(dāng)（）察亂何自起環(huán)節(jié)二：梳理文本，概括主要內(nèi)容（達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)2,指向并達(dá)成局部學(xué)習(xí)目標(biāo)3）【任務(wù)設(shè)計(jì)】1.解釋詞語【文】圣人（）以治（）天下為（）事（）者也，必（）知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起,那么（）不能治。譬之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之TOC\o"1-5"\h\z所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，那么弗（）能攻。治亂者何獨(dú)（）不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，那么弗能治。［譯］請概括段意：【文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（）察（）亂何自起？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（），不愛父，故虧（）父而自利（）;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之（）不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至（）天下之為盜賊（）者，亦然。盜愛其室（），不愛異室，故竊（〉異室以利（）其室。賊（）愛其身，不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（）、諸侯之相攻國（）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（）異家以）,具此利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（）而已矣。）,具此【譯文］請概括段意：【文】察此何自起？皆起不相愛。假設(shè)使（）天下兼相愛，愛人假設(shè)（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視（）父兄與君假設(shè)其身，惡（）施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子（）與臣假設(shè)其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？視人之室假設(shè)其室，誰竊？視人身假設(shè)其身，誰賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家假設(shè)其家，誰亂？視人國假設(shè)其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻，家

與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)（與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)（）此與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)（）此那么天下治（)o【文】故圣人以治天下為事者，惡（）得不禁惡（）而勸（）愛？故天下兼相愛那么治，交相惡（）貝亂。故子墨子（）日不可以不勸愛人者，此也。［譯］請概括段意：環(huán)節(jié)三：合作探究（達(dá)成并檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)3）【任務(wù)設(shè)計(jì)】.請同學(xué)們自主誦讀第一段，思考：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？.請同學(xué)們同桌對讀第二段，交流討論：本段的中心句是什么？在墨子看來，“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？.請同學(xué)們熟讀第三段，合作交流：木段的中心論點(diǎn)是什么？墨了如何論述兼愛的？木段運(yùn)用了什么論證方法？3.本文的論證特點(diǎn).請同學(xué)們自主誦讀第四段，思考：本段的中心句是什么？環(huán)節(jié)四：深度思考（達(dá)成并檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)3）【任務(wù)設(shè)計(jì)】1.“兼愛”的內(nèi)涵是什么？2環(huán)節(jié)四：深度思考（達(dá)成并檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)3）【任務(wù)設(shè)計(jì)】1.“兼愛”的內(nèi)涵是什么？2.比擬儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何區(qū)別。B.①兄之不慈弟慈:慈祥②盜愛其室，不愛異室盜:偷竊C.①視父兄與君假設(shè)其身視:看見②故不孝不慈亡亡:同“無”，沒有D.①猶有人夫之相亂家亂：擾亂②惡得不禁惡而勸愛勸：勸說.以下句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.①當(dāng)察亂何自起當(dāng)：同“嘗”，嘗試②圣人以治天下為事者也治：治理.以下句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.不知亂之所自起，那么不能治用之那么行，舍之那么藏B.必知亂之所自起，焉能治之焉有仁人在位，罔民而可為也C.臣子之不孝君父，所謂亂也有一言而可以終身行之者乎D.乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”察此何自起TOC\o"1-5"\h\z.以下句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）①愛人假設(shè)愛其身②雖至天下之為盜賊者③獨(dú)夫之心，日益驕固④視弟子與臣假設(shè)其身⑤同郎君遠(yuǎn)去，囊篋蕭條，曾無約束⑥不可以不勸愛人者，此也A.??@B.②④⑥D(zhuǎn).?@?.以下句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）①不愛父，故虧父而自利②故賊人以利其身③生死而肉骨④父之不慈子⑤雖至大夫之相亂家⑥孔子登東山而小魯⑦袖利刃行向池呼魚③/⑥⑦B.①②/④/⑤/③/⑥⑦C.①/②⑦/③/④/⑤/⑥D(zhuǎn).②/①④⑤/③⑥/⑦.以下對詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩局部組成。在先秦諸子百家中，儒、墨號稱顯學(xué)。B.家、國，各諸侯封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國”，而周天子對所屬周朝的疆域叫作“天下”?！靶奚睚R家治國平天下”便是這么由來。C.室，是堂內(nèi)的供人居住寢臥的房間。古人房屋內(nèi)部，前叫堂，堂后以墻隔開，后部中央叫室，室的東西兩側(cè)叫房。引申泛指居室。D.子，“子墨子”的稱謂中第一個(gè)“子”是夫子（即先生，老師）的意思，是弟子們對墨翟（墨子）的尊稱。.以下對課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.本文中作者明確地提出了“天下兼相愛”的思想，墨子的主張舍棄了儒家宗法等級制內(nèi)容，是對儒家“仁”的開展。B.第2段從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點(diǎn)。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯相攻。C.本文語言質(zhì)樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長。D.本文邏輯嚴(yán)密，首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起”，然后從三個(gè)方面分別論述，再通過比照指出“兼相愛”“那么天下治”，最后得出結(jié)論。7.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譬之如醫(yī)之攻人疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。(2)起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。(3)君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。(4)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？一、閱讀下面的文字，完成1-4題。文本一：非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭;有些地方起泡了。他亳末在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道:“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面掠起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。“是的，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很:有的不肯，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么'氣'，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛：死并不壞，也很難，但要死得于?民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！??????楚國的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀?！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？黑子沉靜的說道:'‘聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智：宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！薄澳敲?，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！蹦诱f，“待拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是楚王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑模惫敯愀吲d的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！焙诹藞?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的：不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子,說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭叮彝浟?，“公輸般又碰了i個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是i味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打攪了你大半天，我們再見罷。”公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一那么力乏，二那么腳痛，三那么干糧己經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓,四那么事情己經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜撿了兩回：走近都城，又遇到“募捐救國隊(duì)”，募去了破包袱：到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是