逍遙游莊子【教學(xué)目標(biāo)】1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想【教學(xué)重點(diǎn)】積累文言詞句段。【教學(xué)難點(diǎn)】莊子思想的理解。【課時(shí)安排】3課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】.莊子見(jiàn)梁惠王梁惠王說(shuō)：“先生，你怎么弄得這么狼狽？”莊子說(shuō)：“我這叫貧窮，這不叫狼狽。讀書(shū)人有理想而不能實(shí)現(xiàn)，才是潦倒；衣服爛了,鞋子破了，只是貧困而已，怎么能叫作潦倒呢？你沒(méi)見(jiàn)過(guò)那跳躍的猴子嗎？猴子在高大的樹(shù)上翻來(lái)跳去，逍遙自在，連神射手都奈何不了它。但是如果在荊棘叢中，就只能小心翼翼，不敢亂跑亂跳了。這并不是它的筋骨變得僵硬、沒(méi)有以前靈活了，而是生存環(huán)境太惡劣，讓它不能充分施展自己的才能。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，君主昏庸，大臣?xì)埍疑环陼r(shí)，就是處在荊棘叢中啊J.寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞,供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦J莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”.莊子借糧監(jiān)河侯莊周家境貧寒，于是向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“行，我即將收取封邑之地的稅金，打算借給你三百金，好嗎？”莊周聽(tīng)了臉色驟變忿忿地說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，有誰(shuí)在半道上呼喚我。我回頭看看路上車(chē)輪輾過(guò)的小坑洼處，有條鯽魚(yú)在那里掙扎。我問(wèn)它：'鯽魚(yú)，你干什么呢?'鯽魚(yú)回答:'我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來(lái)吧。'我對(duì)它說(shuō)：'行啊，我將到南方去游說(shuō)吳王越王，引發(fā)西江之水來(lái)迎候你，可以嗎，鯽魚(yú)變了臉色生氣地說(shuō)：'我失去我經(jīng)常生活的環(huán)境，沒(méi)有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來(lái)了，而你竟說(shuō)出這樣的話，還不如早點(diǎn)到干魚(yú)店里找我!莊子以“涸轍之船”的故事來(lái)挖苦監(jiān)河侯的吝嗇和齷齪。4.淡泊名利楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園（蒙城），請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相4、詞類活用（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）5、文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭闋者。（賓語(yǔ)前置）.（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）6、古今異義詞果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞7、固定句式（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？與8、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）晦：農(nóng)歷每月的最后一天。望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。朔：農(nóng)歷每月的第一天。位可謂尊貴至上。可是，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛。”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。.參透生死，浪漫達(dá)觀“人之生，氣之聚也；聚那么為生，散那么為死”。莊子妻子死的時(shí)候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說(shuō)：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？”學(xué)生們哭笑不得地說(shuō)：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說(shuō)：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”莊子以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走向了死亡。一、作者作品簡(jiǎn)介L(zhǎng)莊子（約前369——前286）,我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并開(kāi)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物,世有“老莊”之稱。.《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7,外篇15,雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余那么出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。.《逍遙游》創(chuàng)作背景。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面,“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。二、誦讀1、正音正字掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法，詳見(jiàn)課后注解。2、誦讀指導(dǎo)《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比照；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)解鵬的贊美，讀出對(duì)斥II渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。三、讀解課文【第一段】北冥有魚(yú)，其（代詞，指魚(yú)）名為（是）鰥。鯨之（助詞，的）大，不知其幾千里也?；ㄟB詞，承接，進(jìn)而）為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒（發(fā)奮，這里指鼓動(dòng)翅膀）而飛，其翼假設(shè)（像）垂天（即“垂于天”，于天垂，從天上垂落的）之云。是鳥(niǎo)（代詞，這）也，海運(yùn)（海動(dòng)）那么（就）將（將要）徙于南冥（即“于南冥徙”，向南冥遷徙）。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志（動(dòng)詞，記錄）怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之（用在主謂之間，取獨(dú)作用，不譯）徙于南冥也，水擊（拍打）三千里，拉（盤(pán)旋）扶搖（旋風(fēng)）而上（名作動(dòng)，向上飛）者九萬(wàn)里，去以六月息者（即“以六月息去“，以，介詞，用;息，風(fēng)；用六月的風(fēng)離開(kāi)）也」野馬（霧氣）也，塵埃也，生物之（主謂之間，取獨(dú)，不譯）以（介詞，用）息（氣息）相吹（吹拂）也。天之（助詞，的）蒼蒼（深藍(lán)色），其（是）正色邪？其（還是）遠(yuǎn)而（因而）無(wú)所（固定結(jié)構(gòu)，沒(méi)有用來(lái)???的方法）至極（終點(diǎn)）邪？其視下也，亦假設(shè)是（代詞，這樣）那么已（罷）矣。且夫（固定詞組，放在句首，可譯為再說(shuō)）水之（取獨(dú)）積也（句中語(yǔ)氣詞，表停頓語(yǔ)氣，不翻譯）不厚（深），那么其負(fù)（承載）大舟也無(wú)力。覆（傾倒）杯水于坳堂之上（即“于坳堂之上覆杯水”，在堂上低洼處倒一杯水），那么芥為（作為）之舟。置（放置）杯焉（句中語(yǔ)氣詞，表停頓語(yǔ)氣，不譯）那么膠（粘，著地），水淺而（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）舟大也。風(fēng)之（取獨(dú)）積也不厚，那么其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里那么風(fēng)斯（就）在下矣，而后乃今（然后才能）培（憑借，乘著）風(fēng)；背負(fù)青天而莫之天網(wǎng)（即“莫天閾之”，疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置，沒(méi)有能阻擋它）者，而后乃今將（將要）圖（想著）南（向南飛）。蜩與學(xué)鳩笑（嘲笑）之曰：“我決起（輕快）而飛，搶（觸碰到）榆彷，時(shí)（有時(shí)）那么不至而（就）控于地（即“于地落”，向地面墜落）而已（罷了）矣，奚以之（動(dòng)詞，至（!）九萬(wàn)里而南（名作動(dòng)，向南飛）為（哪里用得著???呢）？”適（到，去）莽蒼（近郊）者，三餐（名詞作狀語(yǔ)，用一天）而反（通"返”），腹猶果（很飽）然（???樣子）；適百里者，宿（音xiu,四聲，名詞作狀語(yǔ)，用一宿）舂糧；適千里者，三月（名作狀，用三個(gè)月）聚糧。之（代詞，這）二蟲(chóng)又何知（疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置，即“知何”，知道什么）！北冥有魚(yú)，其名曰鰥。鯨之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)那么將徙于南冥。南冥者，天池也。北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯨。鯨的大，不知道它有幾千里。鰻變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！刻熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦假設(shè)【是】那么已矣?！洱R諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)、山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟；置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，那么其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里那么風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之天閾者，而后乃今將圖南。再說(shuō)如果水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。蜩與學(xué)鳩笑之日：“我決起而飛，搶榆楊，時(shí)那么不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！1、大鵬飛往南冥，需要什么？大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁矗框枧c學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層軛疃埂?。【小結(jié)】本段內(nèi)容說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鰥大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“假設(shè)垂天之云”。這只鳥(niǎo)不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)將徙”作比照，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的表達(dá)，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐?！镜诙巍啃≈ㄍā爸恰保腔郏┎患埃ū炔簧希┐笾?，小年（年，壽命；小年，短壽命）不及大年。奚以（用什么）知其然（代詞，這樣的情況）也？朝菌不知晦（陰歷每月最后一日）朔（陰歷每月第一天），蠕蛀不知春秋，此小年也。楚之（助詞，的）南有冥靈者，以（介詞，把）五百歲為（作為）春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今（至今）以（介詞，因?yàn)椋┚茫ɑ畹瞄L(zhǎng)）特聞（著名），眾人匹（和???比擬，相比）之，不亦（固定詞組，不也是）悲（可悲）乎！湯之間（取獨(dú)）棘也，是（代詞，這樣）己（罷了）。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣（形作名，寬度）數(shù)千里,未有知其修（形作名，長(zhǎng)度）者（一的人），其名為鰻。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背假設(shè)泰山，翼假設(shè)垂天之云，拎扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕（穿越，穿過(guò)）云氣，負(fù)（背負(fù)）青天，然后圖南，且（將要）適南冥也。斥癌笑之日：“彼（第三人稱代詞，它，它們）且（將要）奚適（疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置，即“適奚"，到哪里）也？我騰躍而（連詞，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)）上（向上飛），不過(guò)（不超過(guò)）數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間（即“于蓬蒿之間翱翔”，在蓬蒿之間飛翔），此亦飛之（助詞，的）至（最高程度）也，而（可是）彼且奚適也？”此小大之辯（通“辨析”，辨析，區(qū)別）也?！咀g文】小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蠅蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者,其名日鮑。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背假設(shè)太山，翼假設(shè)垂天之云；拎扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥貓笑之日：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鰻，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥婷譏笑它說(shuō)：'它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？'”這就是小與大的不同了。1、第二段具體寫(xiě)了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？?jī)?nèi)容：朝菌、蠕蛀為小年；冥靈、大椿為大年。比擬可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯作用：歸納上文，補(bǔ)充印證。2、“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的?并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。第一自然段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，因此，作者引“湯子之間棘”來(lái)加以證實(shí)。再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背假設(shè)泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開(kāi)頭局部呼應(yīng)和印證?！镜谌巍抗史颍ň渲姓Z(yǔ)氣詞，表停頓語(yǔ)氣，不譯）知（通“智”）效（勝任）一官，行（行為）比（聯(lián)合，團(tuán)結(jié)）一鄉(xiāng)，德（美德）合（使??礴意）一君，而（通”能“，能力）征（使???信任）一國(guó)者，其自視（自己看待自己）也，亦假設(shè)此矣。而宋榮子猶（沉著不迫）然笑之。且（況且）舉（形容詞，全）世譽(yù)（夸獎(jiǎng)）之而（連詞，表轉(zhuǎn)折卻）不加（更加）勸（努力），舉世而非（責(zé)備）之而不加沮（沮喪），定（分清，認(rèn)清）乎（句中語(yǔ)氣詞，不譯）內(nèi)外之分，辯（通“辨乙分辨）乎榮辱之境，斯（這樣）己（罷了）矣。彼其（第三人稱代詞，他們）于（在）世（世間），未數(shù)數(shù)（拼命追求）然也。雖（雖然）然（這樣），猶有未樹(shù)（樹(shù)立）也。夫列子御（駕馭）風(fēng)而行，泠（輕快）然善也，旬有（通“又”）五日而后反（通"返”）。彼于（對(duì)于）致（招致，祈求）福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎（相當(dāng)于“于”，免于行，即免于行走）行，猶（仍然）有所待（憑借，依靠）者也。假設(shè)（像）夫（代詞，那些）乘（順著）天地之正（正氣），而御六氣之辯（通“變”，變化），以（連詞，表承接，進(jìn)而）游無(wú)窮者，彼且惡乎待（乎，停頓，不譯；惡待，疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置,待惡，依靠什么）哉！故曰：至人無(wú)己（無(wú)我），神人無(wú)功（不要功利），圣人無(wú)名（不要名聲）?！咀g文】故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦假設(shè)此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé)，品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品行能夠符合一國(guó)之君的要求，而使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區(qū)分，分別榮譽(yù)和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒(méi)有急功近利的樣子。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后返回，他對(duì)于求福的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有急功近利。順應(yīng)天地萬(wàn)物的法那么，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？1、用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥需翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)冷淡了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙二何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們:“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者?！痹鯓硬拍艿竭_(dá)“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。2、作者在本段中說(shuō)明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？本段中說(shuō)明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否認(rèn)了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。四、探究1.如何理解作者塑造的大鵬形象?作者從原那么上否認(rèn)了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比擬想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否認(rèn)的，那雄偉的大鵬形象所表達(dá)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。2,什么是作者所謂的“逍遙游”呢？“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：1)“逍遙”的含義。“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖J是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？2)“逍遙”的層次。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥癌、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”：斥需之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游北“有待”：宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達(dá)逍遙之游,原因就在于“有待”。“無(wú)窮，而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游二.學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？啟示：文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。做法：而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。..本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)如何？(1)借用寓言說(shuō)理。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也J《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯨、鵬、學(xué)鳩、斥有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。(2)想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鰻的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“技”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。(3)運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。五、拓展延伸.關(guān)于莊子的生平事跡據(jù)《史記?老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《臟篋》，以詆t比孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者日：“千金，重利；卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕,以快吾志焉」（選自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書(shū)社）.人應(yīng)有怎樣的追求，人生至高的理想境界是什么？莊子的《逍遙游》給我們闡釋了人生的三重境界?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯨。鯨之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)那么將徒于南冥，一一南冥者，天池也」文章開(kāi)頭作者大筆揮灑，以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鰥大鵬開(kāi)端，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：在那無(wú)風(fēng)洪波百丈，溟溟無(wú)端崖的海中，有一條“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鰥，它竟又變化為一只大鵬，當(dāng)它騰空而飛之時(shí)，斷絕云氣，背負(fù)青天，垂陰布影，假設(shè)天邊彌漫之云。這只鳥(niǎo)并不甘心在荒涼的北冥蟄居，它向往“水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奮飛，擊水三千，然后盤(pán)旋而上，高飛九萬(wàn)，飛至半年，到達(dá)天池，才滿志而息。這那么寓言，描繪了不畏艱難險(xiǎn)阻、執(zhí)著于自己的追求、展翅翱翔的大鵬形象，而與之形成比照的是安于現(xiàn)狀、不知進(jìn)取、沒(méi)有追求的蜩與學(xué)鳩?！膀枧c學(xué)鳩笑之日’我決起而飛，槍榆楊而止，時(shí)那么不至，而控于地而已矣，奚以九萬(wàn)里而南為？'”對(duì)于學(xué)鳩的嘲諷，莊子斥責(zé)日：“之二蟲(chóng)又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)，并以形象的例子加以論述日：“朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！辈⒂纱说贸鼋Y(jié)論：此小大之辯也。由此可見(jiàn)莊子對(duì)鰻鵬生活態(tài)度的肯定和對(duì)蜩與學(xué)鳩生活態(tài)度的否認(rèn)，可見(jiàn)莊子積極的人生態(tài)度。這那么寓言告訴我們：人生追求的目標(biāo)是不同的，有的人安于現(xiàn)狀，不愿為理想付出艱苦的努力；有的人卻把自己的生命劃出了一道美麗的彩虹?！澳袃翰徽癸L(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀?！保ㄋ抉R光）“生命如流水，只有在他的激流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義」（張聞天）燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。人生不能沒(méi)有追求，沒(méi)有追求的人生是可悲的。棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔，超越自我，追求卓越一一這就是人生的第一重境界。莊子不僅是一個(gè)浪漫的理想主義者，也是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。他高舉著理想主義大旗，引導(dǎo)人們?cè)谌松牡缆飞戏e極拼搏、努力探索、實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。同時(shí)他還告誡我們要重視積累，為實(shí)現(xiàn)人生的跨越打下基礎(chǔ)。他說(shuō)：“且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟；置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，那么其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里那么風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之天闋者，而后乃今將圖南?！鼻f