XX大學(xué)本科生課程作業(yè)學(xué)生:EugeneEmmanuelViollet-le-Duc學(xué)號：專業(yè)、班級：建筑X班XX大學(xué)建筑院

一O五四年前言：《建筑保護(hù)史》這本書的初衷是追溯現(xiàn)代保護(hù)原則的根源，修復(fù)的現(xiàn)代理念是長期的歷史思潮演進(jìn)的結(jié)果。懷舊是人類的心理本能，它能讓人與過去建立聯(lián)系，對歷史進(jìn)行評價分析，進(jìn)而進(jìn)行功能性的利用，保護(hù)思想的大發(fā)展，多發(fā)生在社會動蕩后各種思潮涌現(xiàn)，每個人需要對過去進(jìn)行重新解讀、并重新凝聚社會力量時。本書按照時間順序展開，從早期（古希臘古羅馬時期）的建筑保護(hù)觀念展開論述，依次寫了文藝復(fù)興思潮對建筑保護(hù)的影響、啟蒙時代的保護(hù)實踐、法國大革命后古典時代的建筑保護(hù)實踐、浪漫主義時期的建筑保護(hù)思潮、拉斯金、莫里斯的反修復(fù)運(yùn)動、李格爾的價值經(jīng)典分析和意大利保護(hù)流派的修復(fù)理論，最后用量章闡述了二戰(zhàn)后各個國家的現(xiàn)代保護(hù)思潮、國際化的保護(hù)實踐，并對未來的保護(hù)發(fā)展做出了展望。書中著重于闡述主流社會思想、建筑保護(hù)思潮與建筑保護(hù)實踐之間的關(guān)系、演變和發(fā)展。文獻(xiàn)的價值和意義：該文獻(xiàn)是建筑保護(hù)領(lǐng)域最權(quán)威最重要的書籍之一，作者尤嘎?尤基萊托是一位常年生活和工作在羅馬的芬蘭建筑師、城市規(guī)劃師和建筑遺產(chǎn)保護(hù)專家，他在多個國際性的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)任職，多年來參與了大量國際建筑遺產(chǎn)保護(hù)修繕及專業(yè)培訓(xùn)工作，在建筑遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究和具體實踐方面兼具經(jīng)驗，本書是其在實踐多年后，根據(jù)其博士論文修改而成。作者在《建筑保護(hù)史》中以歐洲為主，疏離了關(guān)鍵性的建筑保護(hù)實踐案例、保護(hù)思潮以及與建筑保護(hù)相關(guān)的人物，闡述了建筑保護(hù)思想、觀念的演變過程，使得本書成為了解該領(lǐng)域的必讀書目。早期的建筑保護(hù)1.1早期的建筑保護(hù)意識早期的人類文明并沒有保護(hù)建筑遺產(chǎn)的明確觀念，但早期的人們具有“紀(jì)念物”的概念：古埃及的石室墳?zāi)古c金字塔傳遞著法老的記憶，雖然受損，但也會受到人們的崇拜；亞歷山大在征服波斯時，下令修復(fù)居魯士大帝的陵墓，并搜查破壞者；重建萬神廟時，舊的萬神廟修建者名字被刻在建筑上；建造君士坦丁凱旋門時，前朝皇帝的頭像被君士坦丁的容貌代替，這些對古代遺跡的處理方式反映出，早期人類意識到了古代遺跡具的紀(jì)念性，是歷史的一種標(biāo)志物。1.2對歷史的認(rèn)知演變現(xiàn)代社會的保護(hù)根本上來源于社會對史實性的感知，人類的史觀也是隨著歷史逐漸發(fā)展的。修昔底德、希羅多德等古希臘學(xué)者開創(chuàng)了歷史科學(xué)的先河，他們客觀記錄歷史的傳統(tǒng)被古羅馬學(xué)者繼承。宗教的發(fā)展也推動了人類對歷史的認(rèn)知，摩西帶領(lǐng)人民離開埃及，創(chuàng)立以色列時，書寫的《摩西五書》就包含了向后代傳遞宗教、種族、國家的傳統(tǒng)的觀念；《圣經(jīng)》中的提到的圣跡都得到了修繕和維護(hù)；基督教思想家奧古斯丁提出了不能逆轉(zhuǎn)的時間概念；伊斯蘭教歷史學(xué)家伊本?赫勒敦深入研究了編撰歷史的方法，指出歷史的本質(zhì)是人類對過去的理解。在經(jīng)過了這些思潮，和千年的運(yùn)動、發(fā)展、變化過程，很多建筑被毀壞，經(jīng)過漫長的歷史時期后，古代在人們眼中不再是誘人和危險的。西方文藝復(fù)興是歷史保護(hù)的轉(zhuǎn)折點，向古羅馬學(xué)習(xí)的思潮使得意大利成為文化中心，出于研究和收藏目的，意大利出現(xiàn)了保護(hù)古代遺跡的風(fēng)潮，并出現(xiàn)了最早的考古學(xué)意識萌芽。之后，法國大革命及其之后的政治變革再次導(dǎo)致了大規(guī)模的遺跡破壞，此時浪漫主義的藝術(shù)思潮認(rèn)為：“每件文藝作品都是獨特的，是作者親身經(jīng)歷的表達(dá)”，這一切使得歐洲相繼出現(xiàn)了“修復(fù)狂潮”、“反修復(fù)運(yùn)動”，這些運(yùn)動影響了現(xiàn)代保護(hù)中“時間的不可逆轉(zhuǎn)，過去的物品具有獨特性”的價值認(rèn)知?，F(xiàn)代的保護(hù)理論隨著這種思想演變而產(chǎn)生，并對保護(hù)的范圍進(jìn)行了拓展，建立了“文化遺產(chǎn)”的概念，將民族學(xué)藏品、古代園林、城鎮(zhèn)、村莊、景觀都涵蓋在了遺產(chǎn)的范圍內(nèi)。.文藝復(fù)興時期的遺產(chǎn)保護(hù)2.1古代遺物的收集與修復(fù)。文藝復(fù)興早期，有人開始處于研究目的而開始收藏古代藝術(shù)品的殘片，之后成為了富人們彰顯身份的象征，并在意大利出現(xiàn)了公共博物館展示這些收藏品。修復(fù)成為了雕塑家們?nèi)粘５墓ぷ鳎挥脕砜己四贻p藝術(shù)家的技能，這些修復(fù)工作引發(fā)了對古代遺跡的辯論，這些思考促進(jìn)了建筑著作對保護(hù)原則的確立。2.2建筑著作中的建筑保護(hù)文藝復(fù)興時期最重要的建筑著作是阿爾伯蒂《建筑十書》，按照其理念，建筑應(yīng)當(dāng)滿足實用、堅固、美觀三個特點，他據(jù)此認(rèn)為，歷史建筑固有的建筑質(zhì)量、堅固性、美觀性、教育價值及歷史價值使得他們應(yīng)該值得被保護(hù)。對建筑保護(hù)有重大影響的著作還有15世紀(jì)，喬其奧?馬蒂尼編寫的書籍，他核對了古典建筑的比例，更正了維特魯威的錯誤，并強(qiáng)調(diào)了古代遺址的教育功能。2.3羅馬的建筑保護(hù)活動羅馬的第一批的保護(hù)措施，首先是修繕和改良了一些有用的建筑（教堂、橋梁、導(dǎo)水渠），其次是小規(guī)模的修繕了一些古代建筑（凱旋門），教皇下令保護(hù)了羅馬大角斗場。“城市修復(fù)者”教皇西克圖斯四世為羅馬的城市成長和輝煌進(jìn)一步制定了法規(guī)。在此期間，阿爾伯蒂等人的保護(hù)原則極大的影響了羅馬城市的遺跡保護(hù)，并在圣斯特凡諾?隆唐多教堂的修復(fù)和圣彼得教堂的保護(hù)上得到了體現(xiàn)。在16世紀(jì)美洲財富涌入歐洲之后，羅馬向遺跡保護(hù)投入了更多財力，拉斐爾的呼吁促進(jìn)了羅馬的建筑保護(hù)，他被任命為羅馬的大理石和石材長官。在查爾斯五世的軍隊洗劫了羅馬之后，羅馬破壞嚴(yán)重，并進(jìn)行了一系列修復(fù)，案例有天使的圣瑪麗亞教堂建設(shè)（米開朗琪羅用戴克里先浴場設(shè)計而成）、圖拉真紀(jì)功柱修復(fù)、萬神廟修復(fù)及歷屆教皇對方尖碑的修復(fù)與重建。2.4宗教改革對舊文化的批判及對保護(hù)活動的影響宗教改革的發(fā)起在歐洲激起了強(qiáng)烈的反應(yīng)，這一時期破壞了中世紀(jì)和教會的很多建筑。主要保護(hù)活動有，伊尼戈?瓊斯將帕拉第奧主義引入英格蘭，參與了舊圣保羅諾曼大教堂的修復(fù)；克里斯托夫?雷恩為圣保羅大教堂設(shè)計了古典主義樣式的圓頂，并按照哥特式風(fēng)格設(shè)計了威斯敏斯特大教堂的西塔樓，霍爾斯莫爾組織了貝弗利大教堂的加固工程。文藝復(fù)興時期的遺產(chǎn)保護(hù)3.1美學(xué)與考古學(xué)的發(fā)展啟蒙時代的英國“thegrandtour”運(yùn)動促進(jìn)了人們對古代文物的尋找與測繪；這一活動隨后擴(kuò)展到了地中海東部諸國、希臘、奧斯曼土耳其等地，這一時期許多希臘雕像被運(yùn)至英國修復(fù)，并對雅典衛(wèi)城開展了一些紀(jì)錄工作。考古學(xué)文獻(xiàn)在這時日益增加，在18世紀(jì)，人們對重要藝術(shù)作品和歷史建筑“普遍性價值”產(chǎn)生了日益認(rèn)同，羅伯特?伍德、大衛(wèi)?勒?羅伊等人對古羅馬、古希臘的建筑進(jìn)行了大量的考察，18世紀(jì)中后期前后，一些對文物研究有興趣的藝術(shù)家用圖畫描繪了羅馬的古代建筑及城市景觀，這些探索推動了考古學(xué)的發(fā)展。戈特利布?鮑姆加登把“美學(xué)”一詞引入德國這些，并影響了萊辛、康德、黑格爾。之后英格蘭進(jìn)一步發(fā)展了美學(xué)理論，約翰?范布勒與威廉?肯特在景觀園林里發(fā)展出了空間的概念；巴蒂?蘭利將古代遺跡納入了景觀設(shè)計中；尤維達(dá)爾?普里斯與理查德?佩恩奈特進(jìn)一步發(fā)展了“優(yōu)美”、“畫意”、“崇高”理論，豐富了英格蘭的美學(xué)理論。3.2啟蒙時代的繪畫修復(fù)啟蒙時代早期修復(fù)是在褪色或圖案剝落處繪制新畫，在繪畫布局中添加新的圖像；在十七世紀(jì)后出現(xiàn)了新的修復(fù)方法，馬拉塔對壁畫的修復(fù)方法是，松動的地方用釘子固定，局部被重描，一些地方被補(bǔ)畫并全部重畫，破損處重新繪制；18世紀(jì)時，清洗繪畫，把繪畫轉(zhuǎn)移到新載體的技術(shù)出現(xiàn)，并首先在法國和意大利開始應(yīng)用于繪畫保護(hù)。彼得羅?愛德華茲在威尼斯提出了新的的保護(hù)原則，他主張尊重原作，不試著改進(jìn)與添加任何東西并認(rèn)為清除古舊色澤應(yīng)該被譴責(zé)。3.3啟蒙時代的考古發(fā)現(xiàn)啟蒙時代最重要的城市發(fā)掘是赫庫蘭尼姆、龐貝與斯塔比伊的考古發(fā)掘，早期的發(fā)掘主要用于擴(kuò)充王室收藏，沒有提及建筑保護(hù)，但多個考古發(fā)掘的遺址被記錄下了來，并出現(xiàn)了一些出版物來解說出土文物。18世紀(jì)后半頁和19世紀(jì)初，由于西西里的古代遺跡研究價值凸顯，當(dāng)權(quán)者就開始致力于建立一個對古代遺跡的調(diào)查和報告系統(tǒng)，并開始對一些遺址進(jìn)行修繕和維護(hù)工作。3.4溫克爾曼與文物修復(fù)溫克爾曼藝術(shù)評價的原則是“理想之美”，非常著重于對古希臘藝術(shù)的稱贊，并認(rèn)為在描述藝術(shù)作品的過程中，要區(qū)分哪些是原有的、真實的部分，哪些是后來添加的；他非常強(qiáng)調(diào)修復(fù)工作的教育性，他認(rèn)為修復(fù)工作不能誤導(dǎo)觀眾對歷史作品的研究、修復(fù)必須尊重原始材料，遵循原始設(shè)計意圖、修復(fù)的總量必須參照現(xiàn)存作品的體量。他的修復(fù)原則被卡瓦薩皮所繼承，卡瓦薩皮對這三點原則進(jìn)行了拓展，他認(rèn)為修復(fù)建筑師必須具有良好的歷史背景知識（神話、歷史）、要尊重原作者的設(shè)計意圖，用與原作同類的大理石、添加部分完成后，必須根據(jù)原作的破損程度做舊。溫克爾曼是保護(hù)思想，對現(xiàn)代文物保護(hù)原則的明確和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，在18實際末的羅馬新修復(fù)政策中，他的思想明確凸顯了出來。蒙地奇托利奧方尖碑的修復(fù)，便是第一次將該政策有意識地運(yùn)用在公共建筑的修復(fù)的工程。19世紀(jì)的文物修復(fù)法國大革命成為文化遺產(chǎn)多種保護(hù)方法和欣賞態(tài)度綜合發(fā)展的重要時刻，普通人在大革命后第一次有機(jī)會接觸這些藝術(shù)作品，文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想得到了巨大的發(fā)展。4.1破壞及保護(hù)意識的復(fù)興法國大革命國民議會的決定，以及人們對現(xiàn)有社會狀況的不滿，導(dǎo)致了社會動蕩，在此期間法國失去了很多重要的歷史建筑和藝術(shù)品，它們的材料被變賣或被摧毀，這種破壞一直持續(xù)到19世紀(jì)的拿破侖統(tǒng)治時期。大革命后，教堂、封建領(lǐng)主、國王財產(chǎn)被國家所有，革命初期有法案命令各地整理遺產(chǎn)清單，政府也在之后設(shè)立了更嚴(yán)格的法案來保護(hù)文化遺產(chǎn)，并在之后一份關(guān)于全國文物保護(hù)的重要文件中，保護(hù)歷史古跡和藝術(shù)品的重要性得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。其中一個文件制定者格雷古瓦的提出了具有遠(yuǎn)見的保護(hù)原則，他強(qiáng)調(diào)所有歷史時期的古跡文獻(xiàn)價值，以及把他們作為一個整體去保護(hù)的必要性，他堅持這些文物應(yīng)該被保留在他們原來的位置上，只能為了保護(hù)的目的去移動。4.2博物館的興起法國大革命后的法令規(guī)定博物館可作為可移動文物提供保護(hù)的庇護(hù)所，盧浮宮作為博物館開放，但這時的博物館對文物的不當(dāng)修復(fù)令人震驚。與此同時，考古學(xué)家考特梅爾?德昆西卻認(rèn)為博物館是藝術(shù)的終結(jié)，將文物搬離原址會破壞文物背后的“文化與地理背景”。4.3羅馬的文物管理羅馬從拉斐爾時代就有了“首席保護(hù)員”的職位，保護(hù)行為經(jīng)常被認(rèn)為是愛國表現(xiàn)。革命時期，法國軍隊占領(lǐng)意大利，文物遭到大規(guī)模劫掠，新教皇庇護(hù)七世上臺后試圖對文物出口進(jìn)行控制，但收效甚微。之后，財政部依賴圣盧卡學(xué)院來進(jìn)行修復(fù)工作，教皇授權(quán)紅衣主教帕卡修訂文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，該法案強(qiáng)調(diào)了古代紀(jì)念物和藝術(shù)品的公眾特性。1822年，繼承了溫克爾曼保護(hù)觀點的圣盧卡學(xué)院院長卡瓦諾，認(rèn)為保護(hù)工作的主要目的不是修復(fù)，而是對真實的歷史性古跡的所有古代碎片的保護(hù)。在教皇國抵抗拿破侖失敗，宣布附屬于法蘭西帝國后，頒布了許多涉及古代紀(jì)念物的法令，設(shè)立了羅馬城市美化委員會并給予撥款，該委員會制定了美化羅馬的專門程序，包括改善臺伯河適航性，建造市場、橋梁，規(guī)劃了兩個散步場所等措施。在卡瓦諾覲見皇帝，獲得財政撥款后，設(shè)立了歷史上第一個古代紀(jì)念物登基造冊和檢查系統(tǒng)，這個系統(tǒng)對古跡狀態(tài)進(jìn)行了分類，按危急程度分類，進(jìn)行修理必要性評估。在拿破侖放棄教皇國的控制后，羅馬的文物保護(hù)經(jīng)費被削減，但保留了法國設(shè)立的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)，部分被法國劫掠走的藝術(shù)品被斡旋歸還意大利，法國統(tǒng)治結(jié)束后第一個重要修復(fù)項目是提圖斯凱旋門修復(fù)。4.4大角斗場和提圖斯凱旋門的修復(fù)大角斗場在19世紀(jì)初被用作馬車夫的庇護(hù)所、火藥廠倉庫使得游客無法踏足，幾次地震導(dǎo)致角斗場破壞嚴(yán)重，直到1804年政府才下令禁止對角斗場的濫用，清除了過量負(fù)載的碎石，并建造了木結(jié)構(gòu)支撐即將倒塌的部分。第一次對大角斗場的系統(tǒng)修復(fù)發(fā)生在1806年，這次修復(fù)方案由斯特恩等人制定，工程是在破損部分的后面砌筑扶壁，在破損的拱內(nèi)砌墻以在內(nèi)部加固他們，建造交叉墻提供側(cè)面支撐，講扶壁、柱子、拱與建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)聯(lián)接起來，這次工程是19世紀(jì)第一次大規(guī)模工程，有意識地保護(hù)每個碎片，對將來遺址的干預(yù)和現(xiàn)代保護(hù)理論有很大的影響。角斗場的第二次修復(fù)是在1824年，由瓦拉迪埃主持，這次修復(fù)主要是在建筑的西區(qū)進(jìn)行，新加部分只在第一層柱子一半以下位置、起拱點、柱礎(chǔ)、柱頭、檐口用凝灰石，其他部分用磚模仿古代的形態(tài)，在表面覆蓋了古舊色澤的壁畫。這兩次修復(fù)代表了截然不同的修復(fù)思想，前者是對原始材料的純粹保護(hù)，后者是按照推測忠實再現(xiàn)建筑的歷史形態(tài)。第三次修復(fù)由路易吉?卡尼那主持，1844年在角斗場南段重建了八個拱門，這次修復(fù)被認(rèn)為是瓦拉迪埃早期工作的延續(xù)，新建部分也使用了磚，只有結(jié)構(gòu)上的重要部分使用凝灰石，只不過沒有仿制的壁畫。提圖斯凱旋門在法國統(tǒng)治時期，凱旋門東側(cè)一些能起到支撐作用的修道院被拆除，使得凱旋門狀況惡化，從1818年開始，斯特恩與瓦拉迪挨的修復(fù)是將原始構(gòu)件一件一件拆解下來，在新建磚制內(nèi)核上，重新組合歸位了拱門，新修的部分用凝灰石做原料且無雕刻，區(qū)分了新舊關(guān)系。這一修復(fù)工程雖然讓人感到新添加的部分占據(jù)了過大的比重，但這次修復(fù)還是為處理歷史性建筑的現(xiàn)代原則奠定了一些基礎(chǔ)。這次修復(fù)與大角斗場的修復(fù)思想不同，建筑的原始材料和歷史形態(tài)都得到了體現(xiàn)，進(jìn)入20世紀(jì)后這一保護(hù)方法被大量使用。4.5雅典衛(wèi)城的修復(fù)雅典衛(wèi)城的修復(fù)是在克倫策的建議下展開的，希臘政府與1834年接受了衛(wèi)城非軍事化的建議，軍事占用于1835年被清理完畢，克倫策認(rèn)為應(yīng)該拆除沒有考古價值的防御工事、修復(fù)帕提農(nóng)神廟，把原始的柱子豎起，修復(fù)伊瑞克提翁神廟時，工程幾乎使用了所有原始構(gòu)件，修復(fù)尊重原始材料，把修復(fù)限制在原始石材力所能及的范圍之內(nèi)，偏愛使用沒有損壞的石頭，新原件被標(biāo)注了日期。浪漫主義時期的文化遺產(chǎn)保護(hù)5.1英格蘭哥特式建筑復(fù)興與大教堂重塑杜倫大教堂修復(fù)工程是這一時期，英格蘭建筑修復(fù)的代表性工程，這一工程同時也激起了廣泛的爭議。杜倫大教堂在18世紀(jì)末損毀嚴(yán)重，修復(fù)結(jié)果是將損壞嚴(yán)重的石頭進(jìn)行了更換，用砂漿和燧石填充接縫，更新了所有裝飾品和雕刻窗框，并建造了新的尖頂來裝飾西塔樓。除此之外，修復(fù)對建筑空間進(jìn)行了大幅度的修改，詹姆斯?維亞特的設(shè)計拆除了加利里禮拜堂，修改了主入口，拆除了教堂內(nèi)部所有間隔墻，在中央塔樓上建造了一個高的尖頂。杜倫大教堂的修復(fù)引發(fā)了極大的爭議，一些人非常樂于看到教堂在經(jīng)歷幾十年的忽視和濫用之后，終于得到了修復(fù)，另一些人看到一些舊雕像和浮雕的遺失導(dǎo)致建筑物“古代外觀”不復(fù)存在，對修復(fù)持負(fù)面評價。對該工程持有負(fù)面評價的人還有約翰?卡特，他認(rèn)為，這些“修復(fù)”“維修”都是對古建筑不同程度上的負(fù)面或干預(yù)，毀滅了建筑的歷史信息，他認(rèn)為修復(fù)應(yīng)該維持在最小限度，僅限于將窗欞修好，仔細(xì)堵住接縫。相似的，威廉?阿特金森認(rèn)為修復(fù)削弱的教堂的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，讓建筑物面目全非，他建議教堂未損壞部分應(yīng)該維持原樣，甚至認(rèn)為應(yīng)該保留石頭上的苔蘚，建議只用“帕克水泥”進(jìn)行修復(fù)。英格蘭對建筑大規(guī)模干預(yù)性修復(fù)持負(fù)面看法的人還有查爾斯?普金，他認(rèn)為大教堂遭遇修復(fù)后會根據(jù)天主教會的要求重新布置禮拜堂，會消除建筑的歷史信息，艾麗大教堂躲過了修復(fù)劫難”。5.2普魯士的建筑保護(hù)中世紀(jì)建筑在18、19實際被許多人所欣賞，包括歌德等文學(xué)家，對歷史建筑的研究和保護(hù)興趣增加，導(dǎo)致德意志諸邦成立了不少建筑保護(hù)協(xié)會。普魯士第一個官方公共建筑物管理機(jī)構(gòu)“建筑部”成立于1770年，于1804年更名為“建筑工程署”，之后新建公共建筑必須通過該機(jī)構(gòu)審批，并有權(quán)在全國巡查公共建筑物。在1815年時，該機(jī)構(gòu)根據(jù)弗爾德里希?申克爾對公共建筑的考察報告，起草了“關(guān)于保護(hù)我國古跡和文物的基本原則”，這份文件成為普魯士文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。申克爾十分重視歷史遺跡的教育作用，在其建議下建筑工程署獲得了內(nèi)閣授權(quán)，公共歷史建筑的保護(hù)開始由國家掌控，這一時期普魯士最重要的修復(fù)工程是科隆大教堂、馬琳堡城堡、馬格德堡大教堂。19世紀(jì)30年代開始，科隆大教堂修復(fù)正式啟動，這個修復(fù)工程經(jīng)歷了長期爭論，最終決定以完整的細(xì)節(jié)完成這個建筑，而不是申克爾一開始建議的“內(nèi)部只修建到拱頂，外部只保留一個簡單的結(jié)構(gòu)，裝飾品整體布置”。該工程非常系統(tǒng)的更換了已經(jīng)糟朽的構(gòu)件，對大部分扶壁進(jìn)行了重建，并還原了建筑的原始設(shè)計細(xì)節(jié)。1819年，馬琳堡城堡的修復(fù)也是在與申克爾的合作下進(jìn)行的，這個修復(fù)項目缺乏參照范例，造成了許多困難，于是工程被分為兩類：保存完好很容易辨識出構(gòu)件形式的部分、和損壞嚴(yán)重，原有形式用途不確定的部分，對后者的處理需要進(jìn)行系統(tǒng)的研究來收集足夠的資料來修復(fù)，一些處理顯得缺乏經(jīng)驗。工程延續(xù)了一個世紀(jì)，最終目標(biāo)是全面恢復(fù)建筑的中世紀(jì)特征。馬格德堡大教堂也在19世紀(jì)出開始，經(jīng)歷了大規(guī)模的修復(fù)，中世紀(jì)的石灰抹面全部重刷，用新的灰泥仿造彩色石板，重鋪了地面，重繪了墻面，教堂外部大部分雕刻被重新雕琢，在申克爾的干預(yù)下，內(nèi)部各種不適宜的紀(jì)念物被摧毀或移走，并用淺色重新粉刷內(nèi)墻，裝上了白玻璃窗。上述三個案例成為了普魯士國王制定建筑物修復(fù)政策的依據(jù)，政策指出修復(fù)不應(yīng)消除建筑物上“有歷史痕跡和特色的瑕疵”，最好的修復(fù)應(yīng)該是看不出改善的修復(fù)。風(fēng)格式修復(fù)6.1法國的修復(fù)原則在19世紀(jì)30年代，基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)研究基礎(chǔ)，提倡最小干預(yù)的理念發(fā)展到了19世紀(jì)中期“完全修復(fù)”的理念，圣丹尼斯修道院的修復(fù)項目與圣熱爾梅娜?歐澤華教堂的修復(fù)體現(xiàn)了這一理念，這兩個修復(fù)工程不一定取得了非常好的效果，但皆對原建筑做出了非常大的干預(yù)。維奧萊?勒?杜克是法國歷史建筑修復(fù)史上最具有爭議的人物。他的修復(fù)項目遍及巴黎、亞眠、蘭斯等地，他成為了修復(fù)運(yùn)動的象征。圣瑪?shù)律從冉烫玫男迯?fù)中，他賦予了山墻更加對稱的造型，增加三個扶壁以支撐正立面的上部，將其中兩個扶壁建于中央窗戶的兩側(cè)，并設(shè)計了新的淺浮雕，新建了怪獸狀滴水。巴黎圣母院的修復(fù)中，勒杜克重建了教堂十字交叉部位的小尖塔，在西立面設(shè)計了與中世紀(jì)雕塑特征大相徑庭的國王雕像。在卡爾卡松的修復(fù)中，城墻按照其設(shè)計加蓋了頂部，后人根據(jù)其考古圖樣重建了城堡的木構(gòu)部分，并根據(jù)他的想象重建了羅馬風(fēng)格的塔樓，將屋頂用材從石板換作了瓦片。整個19實際40年代在圍繞修復(fù)原則進(jìn)行討論。梅里美認(rèn)為要忠實地保存原始建筑，避免任何意義上的創(chuàng)新，忠實復(fù)制尚存原型的樣式，在相同情況下造出相同風(fēng)格的作品。拉敘斯提出，修復(fù)歷史古跡的辦法是嚴(yán)格遵照“科學(xué)與實證”，盡可能少的添加，修復(fù)者要具備與遺址相關(guān)的形式、材料、古代施工方法等知識。勒?杜克在其出版的字典中，定義修復(fù)是“這一術(shù)語和這一事物都是現(xiàn)代的，修復(fù)一座建筑并非將其保存、對其修繕或重建，而是將一座建筑恢復(fù)到過去任何時候都可能不曾存在過的完整狀態(tài)”，法國古跡局根據(jù)勒杜克的報告為基礎(chǔ)，發(fā)表了保護(hù)宗教建筑的指南，這份指南強(qiáng)調(diào)了歷史建筑最佳保護(hù)策略是“維護(hù)保養(yǎng)”，應(yīng)盡量采用原有樣式，已經(jīng)退化的原始材料，用同樣類型和樣式的新材料予以替換，用原工藝進(jìn)行施工。6.2英格蘭的保護(hù)與修復(fù)之爭19世紀(jì)40年代，英格蘭開始了一場關(guān)于保護(hù)和修復(fù)歷史建筑的辯論，主張修復(fù)者認(rèn)為要關(guān)注忠實的“恢復(fù)”，甚至重建早期建筑風(fēng)格，反對修復(fù)者對“歷史時間”的概念非常重視，認(rèn)為在另一個時間背景重新創(chuàng)造出具有同等重要意義的建筑物是不可能的，唯一可能的任務(wù)是保留客觀實體的真實材料，這場辯論引導(dǎo)實踐走向了更保守的方向。在后來的辯論中，建筑師英國斯科特提出了與大革命時期法國修復(fù)理念相似理論，他把古建筑狀況分為兩種，一種是失去結(jié)構(gòu)和功能的建筑，作為古代見證，另一種是前人使用的教堂，他認(rèn)為后者應(yīng)以可能達(dá)到最合適的樣式向公眾展示，他強(qiáng)調(diào)對具有歷史意義的建筑進(jìn)行改建和修補(bǔ)的價值，因為它們可能蘊(yùn)藏有原始結(jié)構(gòu)的遺存，應(yīng)該被保存。雖然他的理論傾向于保守，然而他的修復(fù)結(jié)果還是被同代人所批評，特別是反修復(fù)運(yùn)動興起后。保護(hù)理念的產(chǎn)生和發(fā)展7.1約翰?拉斯金和反修復(fù)運(yùn)動約翰?拉斯金是反修復(fù)運(yùn)動的領(lǐng)軍人物，反修復(fù)運(yùn)動指責(zé)修復(fù)建筑師們破壞了歷史真實性。在拉斯金的觀念中，他憎恨模仿，認(rèn)為建筑材料和建筑方法都必須忠實于歷史原貌，提倡傳統(tǒng)手工藝，認(rèn)為工業(yè)化會使人們失去工作的樂趣；他認(rèn)為“畫意風(fēng)格”是美和崇高的結(jié)合，源于自然的形式是美的，因為人類無法創(chuàng)造美。在其“記憶之燈”中，他給出了對歷史建筑的獨特思考，他指出了這些建筑的民族重要性，后人需要關(guān)聯(lián)性記憶來回憶民族的歷史，歷史建筑是過去時代遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，他甚至把保護(hù)歷史建筑提高到了宗教神性的高度上，認(rèn)為破壞歷史建筑也是對神的褻瀆。從他的思想觀念中可以看到拉斯金對歷史建筑的重視和對時間性、真實性的執(zhí)著。他認(rèn)為歷史建筑、繪畫、雕塑都是手工