6/6地域文化第一次平時(shí)作業(yè)一、填空題1.巴文化秦漢2.巴渝舞重慶.

４.

２０0多

。5.龍骨坡。6．豐都2萬年.7.船棺葬具.８.涪陵.9.伏羲氏巫山。１0。

盤瓠之后

、板楯蠻

、廩君蠻

。11.

４7０

、４50

、８。2

。14。大夏1５。多元

豐富

。二、單項(xiàng)選擇題1.A２．B

３．B4.

C

5.

A

６.

C

７。

B

８.

B

9。

B

１0.

D

三、簡述題1、簡述巴渝地區(qū)的古人類遺存。第一、遠(yuǎn)古時(shí)代的文化遺存:①早在200多萬年前，三峽地區(qū)的巫山一帶,便有了人類活動(dòng)的蹤跡。上世紀(jì)80年代中期，巫山縣龍骨坡就發(fā)掘出距今200萬年的被稱為巫山猿人的古人類化石“直立人巫山亞種”。②14萬年前的奉節(jié)興隆洞奉節(jié)人,已經(jīng)萌生了現(xiàn)代人類思維制作能力.第二、舊石器、新石器時(shí)期巴渝大地的文化遺存：①2003年11月，在嘉陵江流域“涪江邊發(fā)現(xiàn)8萬年前的‘合川人’".考古人員新發(fā)現(xiàn)距今8萬多年的舊石器時(shí)期石器制品多件,這是先民獵殺野獸頑強(qiáng)生存下來的“武器”。②上世紀(jì)中后期考古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時(shí)代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區(qū)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了2萬年以前的舊石器.還發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代中期文化的遺址——豐都縣的井水灣、冉家路口、高家鎮(zhèn)、棗子坪、范家河以及能顯現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期文化特征的奉節(jié)縣的藕塘、云陽的大地坪、忠縣的烏楊等.③巫山魏家梁子新石器時(shí)代遺址。④云陽縣石盤鎮(zhèn)龍安村大地坪新石器遺址，發(fā)現(xiàn)了新石器晚期的一些房屋遺址、墓葬、窯址，出土了大批陶器、石器。其中陶器有豐富的色彩、文飾和品種，⑤巫山縣長江瞿塘峽南岸的大溪發(fā)現(xiàn)了公元前約440０~3300年的人類活動(dòng)遺址，這就是考古學(xué)界指稱的大溪文化。⑥源于巴縣（今重慶九龍坡區(qū)銅罐驛)冬筍壩文化，其中最具特征的是船棺葬具。從我國的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的文化來看，這都是極為少見的。⑦上世紀(jì)70年代發(fā)掘出的涪陵小田溪上古巴王陵墓，有1４件一套的錯(cuò)金編鐘、虎紐錞(duì）于、銅鉦等樂器，有銅戈、銅劍、銅矛、銅鐮、銅箭鏃等兵器,還有銅盆、銅壺、銅鏡、銅釜等生活用具和銅斤（即銅斧），銅鑿等生產(chǎn)工具。2、簡述抗戰(zhàn)文化精神。1.抗戰(zhàn)文化具有堅(jiān)韌不屈、不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。2．抗戰(zhàn)文化具有開放和包容的精神。3.陪都文化具有團(tuán)結(jié)友愛、樂觀向上的進(jìn)取精神.4.陪都文化具有大眾化、國際化的精神.3、簡述紅巖精神特點(diǎn)。①崇高的思想境界.②堅(jiān)定的理想信念。③巨大的人格力量。④浩然正氣，以身殉真理的凜然風(fēng)骨.四、分析題１、試析巴渝文化的大熔爐性和多元性（1)巴渝文化的大熔爐精神表現(xiàn)在其地域政治和人口結(jié)構(gòu)上。

①古往今來,重慶政區(qū)擴(kuò)張收縮、社會(huì)地位沉隆起伏，地域界土變換開闔。遠(yuǎn)古巴國。武王滅商封宗姬于巴，后楚敗巴,巴由漢水南遷,疆域依然極廣闊，書載“東至魚復(fù)（今重慶奉節(jié)縣），西至僰道（今四川宜賓），北接漢中（今陜西南部），南極黔涪（今重慶市涪陵區(qū)、黔江區(qū)、彭水縣、貴州東北、湘西等地）”.戰(zhàn)國后期，秦滅巴筑江州城,置巴郡,下轄數(shù)縣.蜀漢時(shí)棄江北舊城，重筑江州大城，后名稱和轄區(qū)不斷變換，曰楚州、巴州、渝州、重慶。元末明玉珍攻占重慶,建大夏國，重慶復(fù)為都城。辛亥革命前，同盟會(huì)在重慶建立蜀軍政府，后廢府設(shè)重慶市.抗戰(zhàn)爆發(fā),重慶成為直轄市和陪都。

1９49年，重慶確立為中央直轄市,1954年改為省轄市，198３年定為長江上游計(jì)劃單列市,將四川省永川地區(qū)所轄8縣并入。199７年，重慶再次成為直轄市,增轄涪陵、萬縣、黔江地區(qū)。②巴渝匯納百川，不斷接受外地移民,人口結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。巴人本以兩大部族為主:一是本地土著(外圍部族),如濮、苴、共、奴、夷等，一是從東（鄂西)遷來的廩君族(內(nèi)五族）。東晉時(shí),僚人(少數(shù)民族)進(jìn)入巴郡,北宋熙寧年間，大批漢人遷入(今綦江、南川一帶）。至明嘉靖年間，重慶府已有戶4萬.

明末戰(zhàn)亂，連年災(zāi)害,重慶人口驟減，“湖廣填四川（包括重慶）”,湖北、湖南百姓大批涌入,人口增至30０余萬。抗戰(zhàn)爆發(fā)，國民政府西遷，大量外地移民涌入。19３8年，重慶市區(qū)居民已近50萬?！叭€”建設(shè)時(shí)代，沿海大型企業(yè)和人員紛紛內(nèi)遷。改革開放，四川、貴州、廣東、浙江等地移民涌入,成為常駐居民。（2）巴渝文化的多元性充分表現(xiàn)在接納中原的儒學(xué)、道學(xué)、，以及印度經(jīng)由西域域傳入中原的佛教,是儒、佛、道等文化的交融。北宋紹圣四年，著名理學(xué)大師程頤來到涪陵,在北崖寺洞中圈點(diǎn)《易經(jīng)》，寫出了《伊川易傳》.大足石刻,佛像遍布全縣４０余處,共5萬余尊，足以與敦煌、云崗、龍門麥積山等一爭高下。北山石刻造像開鑿于唐景福元年（公元892年）,歷時(shí)2５0多年。計(jì)有佛像近萬尊,長達(dá)里許.石篆山石刻,為我國石窟藝術(shù)中最早將釋、道、儒三教聚于一處的造像，其中有儒學(xué)大師孔子及十哲像，佛家毗盧佛、釋迦、彌勒佛像，道家老君、真人像。佛道兼容、儒佛天合的文化現(xiàn)象,并非大足一處，如縉云山縉云寺是佛家洞天,長江南岸真武山老君洞則是道教圣地。令人驚異的是長江邊慈云寺,竟是僧尼一寺,國內(nèi)僅有。宋以后，近東的伊斯蘭教、歐洲的基督教又進(jìn)入重慶。重慶周圍鄉(xiāng)村寺廟中，除供奉著佛主釋迦牟尼、觀音菩薩外,還供奉著人間凡人-—“川主"李冰父子。由此可見重慶大熔爐文化的開放性和多元性。2、試析紅巖精神及其當(dāng)代價(jià)值答案提示：紅巖精神是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中共中央南方局高舉抗戰(zhàn)民主旗幟，團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)重慶人民，在爭取民主獨(dú)立和人民解放的艱苦斗爭中所培育實(shí)踐的一種偉大精神。紅巖精神充分體現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命烈士的崇高思想境界、堅(jiān)定思想信念、巨大人格力量和浩然的革命正氣。（P6６）紅巖精神的當(dāng)代價(jià)值（可結(jié)合紅巖精神的特點(diǎn)P69-７2聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際進(jìn)行闡述）（１)紅巖精神有利于愛國主義價(jià)值觀的培養(yǎng)（２）紅巖精神有利于理想信念的樹立(3）紅巖精神有利于培育海納百川的寬廣胸懷和襟懷坦蕩的人格力量（4)紅巖精神是抵御腐朽思想侵蝕的有力武器“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈”是紅巖精神主要內(nèi)涵之一。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展在促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),也誘發(fā)了拜金主義、享樂主義、利己主義和實(shí)用主義。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是高文化、法制化的經(jīng)濟(jì),需要具有理想人格的高素質(zhì)的公民和人才為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步服務(wù).這樣的公民和人才能夠抵制住市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響.紅巖精神正是我們加強(qiáng)思想道德建設(shè),抵御腐朽思想侵蝕的有力武器地域文化第二次平時(shí)作業(yè)一、填空題1。3/4.2。西東。3．瞿塘峽巫峽西陵峽４.喀斯特.5。土家族自治縣東北部。６．巴霧峽、滴翠峽。7.千里畫廊。8?！度厚R》.9.將軍墳、附近蓮花地。10。趙智鳳佛教密宗道場。11。盧作孚１2。大將軍。13．《渝報(bào)》１4。193７15．討伐殷商二、單項(xiàng)選擇題1.A2.A3。A4.D5.B6。C7。C８。C9.Ａ10.B三、簡述題1.簡要舉出享譽(yù)中外的文化遺存。（P98）提示答案:重慶享譽(yù)中外的文化遺存是合川釣魚城，它是改寫世界中古歷史的古戰(zhàn)場遺址，建于釣魚山上,三面臨江,地勢險(xiǎn)峻，風(fēng)光秀麗.釣魚城是迄今我國保存最為完好的古戰(zhàn)場遺址，也是一座占地面積達(dá)2。5平方公里的軍事遺址博物館。釣魚城古戰(zhàn)場主要遺址有：水軍碼頭、古城墻、八座城門以及飛檐洞、皇洞、上天梯、武道衙門、較場、古軍營、皇宮遺址等文物古跡和人文景觀。從1243-1279年，南宋合川軍民在守將王堅(jiān)、張玨的率領(lǐng)下，憑借釣魚城天險(xiǎn)與蒙軍對抗,以彈丸之地,堅(jiān)持抗戰(zhàn)3６年,歷經(jīng)大小戰(zhàn)斗200余次。１259年釣魚城之戰(zhàn)是一次以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)役，在這次戰(zhàn)斗中，時(shí)人稱為“上帝之鞭”的蒙哥，在釣魚城下，被炮矢擊傷，后死于溫塘峽軍中。因此，歐洲歷史學(xué)家把重慶合川釣魚城譽(yù)為“上帝折鞭處”2．簡述巴渝地區(qū)的近、現(xiàn)代革命歷史遺跡(P106-108）答案提示如下：(１）鄒容烈士紀(jì)念碑(2）滄白路和張培爵烈士紀(jì)念碑（3）劉伯承、聶榮臻元帥舊居紀(jì)念館（4）紅三軍司令部舊址（5)紅巖革命紀(jì)念館（6）歌樂山烈士陵園（同學(xué)們在答題時(shí)請將上面六個(gè)方面簡述一下）3。簡述重慶渝中區(qū)解放碑的沿革由來。①從193８年2月18日至１9４3年8月2３日，日本海陸空航空部隊(duì)聯(lián)合對重慶實(shí)施“航空戰(zhàn)略轟炸”,1９3９年5月3、4日兩天，6３架日機(jī)首次大規(guī)模轟炸重慶，共投炸彈176六枚,燃燒彈116枚，炸死3991人，炸傷2287人，炸毀房屋4871棟，創(chuàng)下人類戰(zhàn)爭史上空中屠殺一次死傷逾五千人的空前紀(jì)錄。1941年6月5日，日機(jī)持續(xù)轟炸重慶達(dá)三百余分鐘之久，釀成死傷人數(shù)逾三千人的“大隧道窒息慘案"，震驚中外.這為期五年半日本侵略軍對重慶的轟炸，史稱“重慶大轟炸”.重慶各界上至元戎、國共兩黨領(lǐng)袖、各界名流，下遍黎庶，以及各國駐華外交、新聞、教會(huì)、商務(wù)和旅游人員,居無寧日、行無坦途而同仇敵愾、相濡以沫，上演了一場曠日持久、空前絕后、驚天地，泣鬼神的悲壯史詩。②19４1年12月3０日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后二十二天，重慶人民在曾數(shù)度一片火海、斷壁殘桓的民族路、民權(quán)路和鄒容路三條主干道交叉中心，修起一座蜚聲中外的木質(zhì)紀(jì)念建筑物，公議定名為“精神堡壘”③1947年１0月10日,中國唯一一座全國抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念碑在原“精神堡壘”舊址落成.定名為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”.事前以募捐方式集資，少者二三千元，多者數(shù)十萬元,既是代表著百萬人民之心，也是舉國上下在抗戰(zhàn)勝利后所產(chǎn)生的共同的結(jié)晶。④這座用鋼筋水泥建造的紀(jì)念碑,碑身至少可存百年之久。紀(jì)功碑壁內(nèi)藏有紀(jì)念鋼管、管內(nèi)放著本工程設(shè)計(jì)圖樣和有關(guān)人的簽字,并且存放一些具有代表性的文化名作、報(bào)紙、郵票、鈔票、照片等?！皠倮呃取笨逃辛_斯福總統(tǒng)贈(zèng)與重慶的卷軸譯文,八面碑座石壁上刻有國民政府明定重慶為陪都的頒令全文,以及時(shí)人所寫《抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑》碑文。1950年１0月1日，抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑被更名為“人民解放紀(jì)念碑”,簡稱解放碑。時(shí)任西南軍政委員會(huì)主席的劉伯承題寫了碑名“人民解放紀(jì)念碑”。四、分析題１。論述抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的文藝界狀況(p5７—64)提示答案：（１)戲?。ǎ?7-5９)(２)音樂(P59－60)(３）詩歌、小說（p60)（4）電影(P６1-62)(５）美術(shù)(p62－64）（6）教育（P６４）(同學(xué)們在答題時(shí),要針對每一點(diǎn)進(jìn)行闡述）2.論鄒容和他的《革命軍》。①鄒容1885年生于巴縣縣城（今重慶渝中區(qū))。1８98年,鄒容赴日本留學(xué)，尋求救國救民良方。在日本期間，鄒容廣泛接觸到了西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想,并迅速融入東京留學(xué)生革命斗爭的行列.②1903年4月,鄒容離日回到上海,在章太炎的幫助下,他完成了中國近代史上最富戰(zhàn)斗性的宣傳革命的著作《革命軍》。1903年5月，《革命軍》在上海出版，清廷恐慌。1903年六月,《蘇報(bào)》和愛國學(xué)社被外國巡捕與中國警探查封，章太炎被捕，鄒容自投入獄,堅(jiān)持斗爭。19０５年2月，鄒容病逝獄中，年僅20歲。辛亥革命成功后,孫中山為表彰鄒容的革命功績，授予他“大將軍"的榮銜。③《革命軍》洋洋兩萬言,尖銳地批判了封建君主專制,熱情洋溢地宣傳了民主革命思想,鮮明、系統(tǒng)地描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和國的宏偉藍(lán)圖,被譽(yù)為中國的《人權(quán)宣言》，是中國近代史上第一篇最全面、最系統(tǒng)地倡言反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代名著。④鄒容的《革命軍》在專制黑暗的中國不啻是一聲驚雷,引起極大震動(dòng)，喚起了人們的革命激情.《革命軍》一經(jīng)刊行便風(fēng)行海內(nèi)外,在短短的幾年內(nèi)重印達(dá)２9次，發(fā)行１１0萬冊，占當(dāng)時(shí)革命書籍發(fā)行量的首位.第三次平時(shí)作業(yè)一、填空題1．陽春白雪下里巴人。2。6.3。巫山.４?！栋陀逦琛贰?。巴渝樂府民歌。６．譙定.7。來知德。8.鄒容《革命軍》。9.趙智鳳.1０.大禹清秦良玉。１1。豐都。1２。涪陵榨菜。1３.毛肚。14.《竹枝詞》《柳枝詞》.15.兩漢。二、單項(xiàng)選擇題1.

B2。

Ｄ

3。A

４.Ｄ5。

C

6。

C

7.

C

8.

D９.B1０。C四、簡述題1、劉禹錫所作的十一首“竹枝詞”,按其內(nèi)容大致可分幾類,每類的主要內(nèi)容是什么？答案提示：劉禹錫在夔州三年，得三峽旖旎風(fēng)光的慰籍，為三峽的竹枝詞民歌所打動(dòng),采寫《竹枝詞》，他先作《竹枝詞九首》,之后,他又作了《竹枝詞二首》。綜觀劉禹錫所作的十一首“竹枝詞”,按其內(nèi)容大致可分為五類:第一，描寫愛情的。如：山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無情還有請。第二，描寫勞動(dòng)情景的.如:山上層層桃李花,云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。第三,描寫山水風(fēng)情的。如：江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳,人來人去唱歌行。第四，慨嘆人世艱難的。如：城西門前滟滪堆,年年波浪不能摧。懊惱人心不如石,少時(shí)東去復(fù)西來。第五,寄托鄉(xiāng)思的。如:日出三竿春霧消,江頭蜀客駐蘭橈.憑寄狂夫書一紙，信在成都萬里橋。2．簡述重慶火鍋的文化特征。（P１6７－169）提示答案:(1）平民性和包容性。重慶火鍋來自民間碼頭，傳統(tǒng)毛肚火鍋的原料是“牛雜”和雜菜。重慶火鍋的產(chǎn)生就具有民間色彩和平民特性。用料廣泛、取材豐富給重慶火鍋提供了廣闊的發(fā)展空間,也體現(xiàn)出重慶火鍋兼收并蓄的文化特色。（２）獨(dú)特性和多樣性.重慶火鍋各除了具有在包容性特征外,仍具有自己的獨(dú)特性，那就是調(diào)味獨(dú)特、麻辣燙鮮。（３廣泛的參與性。火鍋的最大特點(diǎn)就是炊餐合一。一般進(jìn)餐方式是服務(wù)員把廚房烹調(diào)好的菜點(diǎn)送上著后，食者僅被動(dòng)享受。而火鍋則要求吃客在進(jìn)餐過程中，自己去掌握涮燙的火候，涮料的選擇和味道的調(diào)劑。在這參與過程中.特別是火鍋?zhàn)灾偷呐d起，無論從深度和廣度上都賦予進(jìn)餐者更大的自由度.(4)風(fēng)格的多樣性。重慶火鍋打破了麻辣味一統(tǒng)火鍋天下的模式，形成了當(dāng)今重慶火鍋風(fēng)格多樣化的新格局。傳統(tǒng)的火鍋是一鍋一味，或紅湯或清湯，截然分明?，F(xiàn)在不僅有一鍋兩味的鴛鴦火鍋(紅11湯、清湯），還發(fā)展到一鍋三味或“四味”的火鍋。這種“一鍋多味”的火鍋為食客帶來了豐富多樣的口感，使火鍋具有更靈活的調(diào)味性和更廣泛的適應(yīng)性，是火鍋調(diào)味技術(shù)上的重大突破。近年來涌現(xiàn)的火鍋新品種五花八門,除傳統(tǒng)的毛肚火鍋，菊花火鍋外,還開拓出牛尾牛鞭火鍋,全?；疱?、甲魚火鍋、猛蛇火鍋等數(shù)十種火鍋品種.展現(xiàn)了當(dāng)今重慶火鍋取料廣博、風(fēng)格多樣、口感豐富的新特點(diǎn),體現(xiàn)了重慶飲食文化的多元化特征。（５)開放性和創(chuàng)新性。上世紀(jì)３0、40年代的火鍋店，大多是紅泥小火爐，赤銅小鍋以及那些高矮木板凳和中間挖了個(gè)圓洞的小方桌。到了80年代，,一些火鍋專業(yè)店率先對火鍋店進(jìn)行了改造，注重進(jìn)餐環(huán)境的舒適.高靠背椅配光亮精致的火鍋?zhàn)?，煤油爐換成了液化氣灶具，并且專門配置了抽油煙機(jī)；有的將進(jìn)餐環(huán)境布置得古色古香；有的以花墻裝飾，點(diǎn)綴上串串葡萄和片片綠葉，給人以清幽靜謐之感。而且還配備了彩電和音響，把享受美味和文化娛樂結(jié)合在一起。3。談?wù)勀愕募亦l(xiāng)最有特色的農(nóng)業(yè)耕作的節(jié)令習(xí)俗和過春節(jié)的風(fēng)俗提示答案：(1)農(nóng)業(yè)耕作習(xí)俗：①栽秧酒；②割谷飯.（２)節(jié)令習(xí)俗：春節(jié)過年,清明祭祖上墳,端陽劃龍船、吃粽子、喝雄黃酒、掛菖蒲艾草、洗藥水澡，中秋吃月餅，重陽登高、賞菊等習(xí)俗。（１62－163）(3）過春節(jié)的風(fēng)俗:春節(jié)貼春年，吃年夜飯、放鞭炮,走親訪友,舞龍燈、打鐵水等。四、分析題1、試論巴渝人的品格特征。(P1５１—157）答案提示：(１)剛勇堅(jiān)毅、不屈不撓。（2）熱情豪爽、重義守信。（3）兼收并蓄，團(tuán)結(jié)協(xié)作。（4）開放求新,注重實(shí)效(同學(xué)們在回答時(shí),要針對每一點(diǎn)進(jìn)行闡述）2.簡述盧作孚作為愛國實(shí)業(yè)家和平民教育家主要貢獻(xiàn)。毛澤東為什么把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽(yù)為舊中國實(shí)業(yè)界“四個(gè)不能忘記的人物”。答：（1）1９２1年，盧作孚在任道瀘州尹公署教育科長時(shí)推行了兩項(xiàng)重大的教育改革：一是開展以民眾教育為中心，創(chuàng)辦通俗教育會(huì)以繼續(xù)推進(jìn)“五四”以來的文化運(yùn)動(dòng)的全面展12開；二是以整頓川南師范學(xué)校為中心，徹底改變川南地區(qū)的落后教育制度,進(jìn)行先進(jìn)的教育實(shí)踐。在創(chuàng)辦了“民生實(shí)業(yè)股份有限公司"后，盧作孚開始了成人教育的嘗試，大大提高了職工的技術(shù)水平和基本素質(zhì)。１930年他在北碚正式創(chuàng)辦了中國西部科學(xué)院，對四川和重慶的工農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。（2)1９26年5月,盧作孚在重慶成立“民生實(shí)業(yè)股份有限公司"，并在上海打造名為“民生”的新船。７月23日“民生”輪抵達(dá)合川，從此開始了重慶合川間的定期航運(yùn).盧作孚大力整頓經(jīng)營管理,公司充滿一片朝氣。成了重慶以上至宜賓，以下至宜昌這條航線上一支強(qiáng)有力的航運(yùn)力量.在經(jīng)營民生公司的同時(shí)，盧作孚與長期霸占川江航運(yùn)權(quán)的外國輪船公司進(jìn)行了歷時(shí)數(shù)年的激烈斗爭。外輪競爭失敗,民生公司得到了發(fā)展壯大。（３)抗戰(zhàn)時(shí)期,盧作孚和他的民生公司支撐了關(guān)系國家命運(yùn)的大撤退，創(chuàng)造了長江航運(yùn)的奇跡.從3８年１０月24日始到12月，盧作孚用非凡的組織才干和頑強(qiáng)毅力，指揮２４艘輪船不停地往返于宜昌與川江各港口之間，將十萬噸軍工器材和遷川的工廠設(shè)備安排運(yùn)抵后方；將１0萬川軍健兒輸運(yùn)到抗日前線。盧作孚和他的民生公司承受著經(jīng)濟(jì)的巨大壓力.戰(zhàn)時(shí)鋼板價(jià)格上漲千倍，機(jī)油上漲二百倍，煤價(jià)超過戰(zhàn)前一百五十倍，其他各種所需原材料,也大都上漲百倍,盧作孚不斷調(diào)集民生公司其他產(chǎn)生的資金，頑強(qiáng)支撐著這場事關(guān)國家命運(yùn)的大撤退，日軍在川江航運(yùn)實(shí)施轟炸，40天的運(yùn)輸,民生公司損失輪船16艘,116名民生公司員工犧牲,６１人受傷致殘。盧作孚的民生實(shí)業(yè)公司逐漸成為戰(zhàn)線內(nèi)河運(yùn)輸?shù)闹髁Α４送?，盧作孚還對西南70多家企業(yè)進(jìn)行了投資,特別是與民生實(shí)業(yè)公司業(yè)務(wù)關(guān)系密切的煤、鋼、機(jī)器制造業(yè)等，這使民生實(shí)業(yè)公司成了大后方最大的民族資本企業(yè)集團(tuán)。盧作孚一生致力于現(xiàn)代化建設(shè),是內(nèi)陸中國現(xiàn)代化精英。(4)１950年6月，盧作孚在周恩來總理的關(guān)懷、香港黨組織的縝密安排下,秘密離港回到北京，并先后將被劫持到臺(tái)灣和留在香港的輪船近二十艘(約值五千多萬美元）駛回廣州，完成了保產(chǎn)的任務(wù)。195２年２月8日,盧作孚在重慶遽爾逝世。毛澤東把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽(yù)為舊中國實(shí)業(yè)界“四個(gè)不能忘記的人物”。第四次平時(shí)作業(yè)一、填空題1.人與自然2.68８８。３．“川江行輪有限公司”.4．盧作孚。5.公路、鐵路.６。川黔。7。湖廣會(huì)館。8．文翁。9。1911保路.１0。廣陽壩1９３1。11。成渝。1２．吊腳樓。1３。１7釣魚城。1４．程頤。1５。張伯苓。二、單項(xiàng)選擇題1。

C

２．

Ｂ

３.

A

４.

Ａ

5．

D

6。

B

7．

C

8.A

９．

B

10。

A

四、簡述題1、簡述吊腳樓民居的特點(diǎn)。答案提示如下:①重慶先民在特定的自然環(huán)境中,創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的建筑手法和風(fēng)格，并巧妙利用“錯(cuò)層、錯(cuò)位、吊層、吊腳、挑層、抬基、貼巖（坎)”等建筑手法，創(chuàng)造出層層疊疊、錯(cuò)落有致、別具一格的吊腳樓民居群。②整個(gè)建筑充分利用巴渝地區(qū)的杉木，楠竹等廉價(jià)建筑材料,在花費(fèi)不多的情況下,建筑的上下左右，各個(gè)樓層懸收自如。陽臺(tái)凹廊里出外進(jìn),屋檐及挑檐互相參差。③吊腳樓民居建筑古樸素雅、屋宇重疊、柱腳下吊、廊臺(tái)上挑，古道盤旋、榕樹蔽蔭，增強(qiáng)了山地建筑特有的空間層次感.2、巴渝建筑的人文特征(P２6２-269）答案提示如下:(1）巴渝建筑顯示了巴渝文化的抗?fàn)幮院蛨?jiān)韌性(2）巴渝建筑兼收并蓄,顯示了多元與兼容的特性①合院建筑:四合院民居、佛傳勝跡、道教官觀。②移民會(huì)館、祠堂建筑。③近代殖民風(fēng)格的建筑:外來宗教建筑、洋行建筑、外國領(lǐng)事館建筑。④折中建筑⑤近代金融建筑⑥抗戰(zhàn)陪都建筑:工業(yè)建筑、公共建筑、官邸建筑、防空洞、外國使館建筑。3.簡述重慶現(xiàn)代交