馬克思主義基本原理概論趙卯生1第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律2第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中作用3一、“歷史哲學(xué)”簡介

在西方，歷史哲學(xué)是一門新興的學(xué)科?！皻v史哲學(xué)”這一術(shù)語最早由法國人讓·博丹于1650年首次使用的。伏爾泰在1765年出版的《論各民族的風(fēng)格與精神》一書的導(dǎo)言中也使用了這一術(shù)語。學(xué)術(shù)界公認(rèn)作為獨(dú)立學(xué)科的歷史哲學(xué)出現(xiàn)在18世紀(jì)初，“歷史哲學(xué)之父”是意大利哲學(xué)家維科（G.Vico，1668－1744）。維科于1725年出版的的《新科學(xué)》一書被公認(rèn)為歷史哲學(xué)的真正開端。5“歷史哲學(xué)”簡介

歷史哲學(xué)是指人們對(duì)歷史的理解應(yīng)當(dāng)超越堆積的事實(shí)，達(dá)到一種哲學(xué)的或者理性的認(rèn)識(shí)。黑格爾：“歷史哲學(xué)不外是對(duì)歷史的思維著的考察罷了”。英國學(xué)者沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》：思辨的歷史哲學(xué)：作為歷史本體論之歷史哲學(xué)；批判的歷史哲學(xué)：作為歷史認(rèn)識(shí)論之歷史哲學(xué)。6（一）近代古典歷史哲學(xué)

從維科到黑格爾，是西方歷史哲學(xué)的古典時(shí)代。主要關(guān)注的問題：先驗(yàn)的歷史模式與經(jīng)驗(yàn)的歷史事實(shí)的關(guān)系問題；歷史的必然性與規(guī)律性和人的自由的關(guān)系問題；歷史的進(jìn)步性與惡的現(xiàn)實(shí)性問題。7近代古典歷史哲學(xué)

西方歷史哲學(xué)的最早源頭可以追溯到早期基督教的歷史神學(xué)思想。教父哲學(xué)的集大成者奧古斯丁：人類及其歷史都是上帝的創(chuàng)造，人類的歷史是遵循著上帝的救世計(jì)劃展開的。整個(gè)歷史就表現(xiàn)為代表善的“上帝之國”與代表惡的“人間之國”之間的斗爭(zhēng)，其結(jié)果必然是上帝之國的勝利和人間之國的失敗，因而整個(gè)歷史也就表現(xiàn)為朝著這一結(jié)果的進(jìn)步。8（二）現(xiàn)代批判歷史哲學(xué)

從維科到黑格爾，歷史哲學(xué)一直關(guān)注的是歷史本身如何的問題。19世紀(jì)初，在歷史觀領(lǐng)域，首先是以叔本華和尼采為代表的非理性主義對(duì)傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)造成了嚴(yán)重的沖擊。緊接著，馬克思主義的唯物主義歷史觀在歷史領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性的變革。到19世紀(jì)末，“歷史知識(shí)何以可能”的問題被提了出來，歷史哲學(xué)出現(xiàn)了新形態(tài)：批判的歷史哲學(xué)。新康德主義：歷史科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別;新黑格爾主義：一切歷史都是當(dāng)代史、思想史.10歷史觀的基本問題

歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)問題誰是第一性、第二性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。12唯心史觀的基本形態(tài)

唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：

一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因；

二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會(huì)之外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展、人的命運(yùn)的決定和支配力量。14英雄史觀梁啟超：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀?！薄吧嵊⑿蹘谉o歷史”。胡適：“英雄人物吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族；他起個(gè)念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦。”托馬斯·卡萊爾：“全世界的歷史所進(jìn)行的一切，實(shí)際上都是降生到這個(gè)世界上來的偉大人物的思想的外在的物質(zhì)的結(jié)果，是他們的思想的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。這些偉大的歷史真正構(gòu)成了全世界歷史的靈魂?！?5唯物史觀的創(chuàng)立

列寧：“達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、神造的、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了物種的變異和繼承性。同樣，馬克思也完全推翻了那種把社會(huì)看作可按長官意志隨意改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人集合體的觀點(diǎn)，第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程?！?/p>

16唯物史觀的創(chuàng)立

馬克思1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1845年9月至1846年8月馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，是唯物史觀形成的標(biāo)志，同時(shí)也是一種不同于以往舊唯物主義的“新唯物主義”的形成。17馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》、《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》、《資本論》恩格斯：《反對(duì)林論》、《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》毛澤東：《新民主主義論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》“中國特色社會(huì)主義理論體系”唯物史觀是馬克思主義原理的重要組成部分18一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其關(guān)系

社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

20美麗的草原——內(nèi)蒙古2123“人類向自然的戰(zhàn)爭(zhēng)可能成為人類自我毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)”2006年4月8日，沙塵暴席卷北京

人類與自然的和諧是我們的渴望23人口因素作用的社會(huì)性質(zhì)

人口本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也不是由單純的自然規(guī)律決定的，而是由社會(huì)規(guī)律決定的。生產(chǎn)力的進(jìn)步、婚姻制度的演變和文明的發(fā)展，使人本身的繁衍成為一種歷史的現(xiàn)象。世界人口加速增長的現(xiàn)象，絕不是單純由抽象的生物學(xué)規(guī)律決定的，更重要的是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多因素共同作用的結(jié)果。緩解和消除人口劇增的壓力，也只有通過社會(huì)途徑才能實(shí)現(xiàn)。

24社會(huì)意識(shí)的基本類型：

一類是屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治制度的反映，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度在意識(shí)中的表現(xiàn)。它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了思想上層建筑，并同政治上層建筑一起構(gòu)成了全部上層建筑的有機(jī)體系；為決定它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度服務(wù)。26社會(huì)意識(shí)的基本類型：

一類是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等。

27社會(huì)意識(shí)的基本類型：

社會(huì)意識(shí)的兩種基本類型及其具體形式，盡管內(nèi)容、形式、作用、地位各有不同，但它們作為社會(huì)存在的觀念形態(tài)的反映形式，相互之間存在著密切的聯(lián)系，相互作用，相互滲透，構(gòu)成垂直雙向聯(lián)系和橫向交叉聯(lián)系的社會(huì)意識(shí)形式有機(jī)系統(tǒng)，每一形式都是這一有機(jī)系統(tǒng)不同層次結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié)。哲學(xué)是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形式系統(tǒng)的靈魂政治法律思想是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形式系統(tǒng)的核心。

28社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在或預(yù)見未來，這兩種情況都表明了社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性。但是，這種獨(dú)立性只能是相對(duì)的。舊的社會(huì)思想和理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，遲早要?dú)w于滅亡；新的理論也只是在社會(huì)存在的發(fā)展已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時(shí)才可能產(chǎn)生。它對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展也只能指出其根本趨勢(shì)和大致輪廓，而不能詳盡無遺地描繪其具體細(xì)節(jié)。

30社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在政治思想上超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，而經(jīng)濟(jì)上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英法兩國。

31社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有兩條道路，一條是來自社會(huì)存在，另一條是來自繼承前人留下來的精神文化成果和其它社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)就是在這兩種來源的相互作用中形成的。

32社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。社會(huì)意識(shí)自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對(duì)的，歸根到底要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。任何一種社會(huì)意識(shí)以哪種方式，在哪一方面對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形式產(chǎn)生怎樣的影響，以及一個(gè)民族或國家受其他民族或國家社會(huì)意識(shí)影響的方式和程度，最終還是決定于社會(huì)存在所提供的需要與可能。

33社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是巨大的，但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用無論怎樣大，它相對(duì)于社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用而言，畢竟只能是第二位的。一種落后意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展，無論它的力量多么強(qiáng)大，它把歷史的步伐拖延得多么長久，最終還是要同它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣擺脫不了滅亡的命運(yùn)。34社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)加速社會(huì)發(fā)展，無論它使社會(huì)發(fā)展得多么迅速，終究不能超出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所允許的限度。否則它就不再是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，而是破壞社會(huì)發(fā)展的不切實(shí)際的妄想。就是說，社會(huì)意識(shí)反作用的性質(zhì)、反作用程度的大小和反作用的后果，都是由社會(huì)存在、社會(huì)實(shí)踐狀況決定的。因此，我們?cè)诔姓J(rèn)社會(huì)意識(shí)的巨大反作用的同時(shí)，必須防止把它無限夸大，以至顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間決定和被決定的關(guān)系。

35二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力狀況表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢(shì)。生產(chǎn)力的發(fā)展要求是指現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求。

36科學(xué)技術(shù)（科學(xué)管理）與生產(chǎn)力

勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中獨(dú)立的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”；生產(chǎn)力作為一個(gè)系統(tǒng)，還包括非獨(dú)立、非實(shí)體的滲透性要素。科學(xué)技術(shù)是非實(shí)體的滲透性要素，是“第一生產(chǎn)力”，科學(xué)是一種“知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力”，同科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)的科學(xué)管理，也是生產(chǎn)力中非實(shí)體性要素的重要方面。

37何謂生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力

只有生產(chǎn)關(guān)系不但在性質(zhì)上而且在形式上，不但在總體上而且在局部環(huán)節(jié)上都適合生產(chǎn)力的實(shí)際狀況時(shí)，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的這種促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在它能提高實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高廣大勞動(dòng)者的生活水平，而這也就是衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的基本標(biāo)志。

38三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制：是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。它與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它總是與社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。39上層建筑

上層建筑：分為觀念上層建筑和政治上層建筑。觀念上層建筑包括：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治上層建筑包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。二者關(guān)系：政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。而政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。40國體和政體

所謂國體，是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)掌握國家政權(quán)，這是決定國家階級(jí)性質(zhì)的方面。所謂政體則是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織方式，即政權(quán)構(gòu)成形式。政體的形式多種多樣，但最基本的只有兩種：君主制和共和制。其中，君主制可分為君主專制制、二元君主制以及君主立憲制；共和制則分為總統(tǒng)制、半總統(tǒng)制和議會(huì)制。41經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展

上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)上層建筑就會(huì)立即發(fā)生變化。它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說來，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑，則往往早在制度變革之前就開始變化，但其變化的完成卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。42經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展在我國，封建主義的思想體系早在封建制度被推翻以前就已經(jīng)趨于破產(chǎn)，但直到今天，諸如封建迷信、家長作風(fēng)、特權(quán)思想、個(gè)人崇拜等封建主義的意識(shí)形態(tài)的影響仍然存在。不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的