PAGE44/NUMPAGES44自古以來，中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的阻礙，在強調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時，對大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，也抑或是受了數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書畫的同時，事實上是追求一種清靜的境地、保持誠樸心態(tài)的寫照。從明式家具散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，能夠明顯看出，它得益于其獨特文化特質(zhì)的形成，同時也是基于當(dāng)時的家具使用環(huán)境和家具使用者。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，正值明朝市井文化的繁榮時期，盡管當(dāng)時北方社會動蕩、政治腐敗、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)，卻在大肆興建民居、園林、宮庭，而家具作為室內(nèi)要緊日用品與陳設(shè)品，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計制作水平在現(xiàn)在達(dá)到了高峰，同時，也就造就了明代家具的輝煌。尤其是蘇州私家園林的建筑，其建筑藝術(shù)源于自然，又高于自然，私家園林又是文雅之士琴棋書畫的文化社交場所，同時許多私家園林的主人，本身確實是舞文弄墨的文人騷客，在建筑園林、制作家具中，他們往往親自出馬，按照文人士族的審美理念參與園林的家具設(shè)計，在這特有的自然環(huán)境和文化氛圍中，決定了明式家具的設(shè)計風(fēng)格！從明式家具中，能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡樸的設(shè)計理念，在構(gòu)造上，它采納榫卯結(jié)構(gòu)，依照不同的部位設(shè)計不同的榫卯，不用釘和膠。在選材上，喜愛天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感精巧細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青瞇和推崇，黃花梨給予了家具質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝，因此較能迎合一些講派場，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上能夠看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種專門的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物、吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計中，中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上講，用明式椅休息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅關(guān)于使用者而言，大概更在乎于一種文化上的慰藉。家具作為室內(nèi)陳設(shè)的要緊設(shè)施，是生活中的日常用具，同時也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類文明進(jìn)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具不管是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國傳統(tǒng)文化中的"士"氣與"風(fēng)"度、"平"素與"節(jié)"度、"高"古與"雅"逸，在近代現(xiàn)代家具藝術(shù)史中大概己消逝殆盡，面對本土文化的精髓逐漸滅亡的慘酷現(xiàn)實，中國設(shè)計師大概不知所措，因為他們既要保留自己文化的烙印，同時又想將自己卷入國際藝術(shù)潮流中，而這潮流的方向卻是對西方社會進(jìn)展的狀況、內(nèi)容和形式的選擇，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)僅以西方人評判為中心，如此使得現(xiàn)代中國家具在遺失了本民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，又被所謂的西方現(xiàn)代文化迷惑而找不著北。

近幾年來，一些國外設(shè)計大師頻繁出入于中國，又是擔(dān)任大賽評委，又是被聘為名譽教授，好不喧鬧！但我們假如能平復(fù)地想一想，事實上我們花鈔票請來的多數(shù)是退休的大師，真正具有實戰(zhàn)型的、活躍在當(dāng)今國際設(shè)計界的設(shè)計大師，是專門少有空閑時刻出來"做秀"的。每一個民族文化都有其獨特的個性，它差不多上世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，否則就顯得滑稽可笑！因此我們的家具設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計師自信做起，讓他們明白，中國是世界上最古老、最悠久的具有文化傳統(tǒng)的國家之一，中國家具文化是世界文化寶庫一個重要的組成部分，中國家具藝術(shù)成就對世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過重大阻礙，是寶貴的家具設(shè)計文化資源，西方一些聞名的設(shè)計師都十分重視對中國傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風(fēng)格與中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互貫穿，設(shè)計出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。西方設(shè)計師尚能對中國傳統(tǒng)家具藝術(shù)如此消化與汲取，我們的設(shè)計師能對自己民族文化精髓視而不見嗎？我們正處于知識經(jīng)濟的時代，注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，家具設(shè)計正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)展，去構(gòu)建有中國民族特色的現(xiàn)代家具文化支點。中國過去的光輝燦爛而悠久的文化著實令人世人嘆服！但千萬不能將這種深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當(dāng)今的時代里建立自己新的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的含義事實上不是形式而是精神，僅僅借用古人藝術(shù)中的表現(xiàn)形式和符號，而稱其為傳統(tǒng)則是對傳統(tǒng)實質(zhì)的曲解，不要把傳統(tǒng)文化當(dāng)作包袱而一成不變，否則確實是反傳統(tǒng)?，F(xiàn)代家具作為人們?nèi)粘Ｓ闷?，設(shè)計師還應(yīng)注重功能與形式二者之間的關(guān)系，首先必須滿足消費者的使用需求，通過多種手段達(dá)到這一目標(biāo)，不僅要協(xié)調(diào)產(chǎn)品與使用者之間的關(guān)系，還要妥善的處理好產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)問題，因為細(xì)節(jié)處理的好壞關(guān)系到家具設(shè)計品質(zhì)的優(yōu)劣。在此基礎(chǔ)上，去關(guān)注家具的審美、造型的寓意等其它要素，力圖達(dá)到審美功能與使用功能的和諧統(tǒng)一，這是所有產(chǎn)品設(shè)計的最高目標(biāo)。自人類使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，因此，家具設(shè)計的許多創(chuàng)作原點，都無不盯準(zhǔn)這兩個方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設(shè)計又往往是準(zhǔn)確地找到了兩者間的契合點，使得家具設(shè)計既體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，又不去失傳統(tǒng)！藝術(shù)的制造是無限的，我們家具設(shè)計師必須自己洗洗腦，盡可能地放棄我們過去的適應(yīng)思維，甚至我們己有的經(jīng)驗，以及我們同意的藝術(shù)教育所帶來的負(fù)面阻礙，應(yīng)該理解，設(shè)計師個人創(chuàng)作的特性是藝術(shù)活動中的生命之本，家具設(shè)計的本質(zhì)，決定了每個設(shè)計師必須用自己的創(chuàng)新思維去向不可能的事去挑戰(zhàn)。設(shè)計師的任務(wù)不是去宣傳普及美的知識，而是做領(lǐng)頭先鋒，并開創(chuàng)新的觀念。如此才能在創(chuàng)作過程中觸及并深入無所限制的境地，這便是正確的藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)。家具設(shè)計最重要的是一種生活的態(tài)度與方式。在確定了功能的前提下，又注重了形態(tài)，應(yīng)該確實是一件專門好的設(shè)計了。然而還不夠，一件好的設(shè)計，還應(yīng)具備品質(zhì)。品質(zhì)與設(shè)計關(guān)聯(lián)極大，盡管我專門同意品質(zhì)是制造出來的，但沒有忽略品質(zhì)的設(shè)計。在我的設(shè)計中，不做沒有功能（有用）的設(shè)計，更不做沒有品質(zhì)保證的設(shè)計（能在現(xiàn)有的條件生產(chǎn)）。人類進(jìn)展速度太快，超越了自然，那個問題就大了，因此在設(shè)計過程中還得注重環(huán)保。那個環(huán)保確實是對自然的尊重與使用者的尊重。

現(xiàn)代家具的設(shè)計特不強調(diào)與人體工程學(xué)相結(jié)合。所謂人體工程學(xué)，確實是使工具的使用方式盡量適合人體的自然形態(tài)，如此就能夠讓使用工具的人在工作時，軀體和精神不需要任何主動適應(yīng)，從而盡量減少使用工具造成的疲勞。

人體工程學(xué)已廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，在家具設(shè)計中的應(yīng)用也正在成熟。它特不強調(diào)家具在使用過程中對人的生理及心理反應(yīng)，在進(jìn)行大量分析的基礎(chǔ)上為家具設(shè)計提供科學(xué)的依據(jù)。同時，把人的工作、學(xué)習(xí)、休息等生活行為分解成各種姿勢模型，以此為研究家具設(shè)計，依照人的立位、坐位和臥位的基準(zhǔn)點來規(guī)范家具的差不多尺度及家具間的相互關(guān)系。

現(xiàn)代人在居家裝飾中，往往只重視追求個性而忽略了家具的設(shè)計尺寸問題，給生活帶來不必要的苦惱，有時還會阻礙軀體健康。因此專家提示消費者：家居裝飾在追求個性和環(huán)保的同時，還要注意標(biāo)準(zhǔn)尺寸?？蛷d是居室的門面，對家具尺寸的要求也最嚴(yán)格。多大的沙發(fā)配多大的茶幾，多遠(yuǎn)的距離適合擺放電視等，差不多上有門道的。假如想制造一個舒適協(xié)調(diào)的空間，那您可千萬不小看那個問題。具體來講，在家具的設(shè)計中，柜類、不帶座椅的講臺及桌類的高度設(shè)計以人的立位基準(zhǔn)點為準(zhǔn)；坐位使用的家具，如寫字臺、餐桌、座椅等以坐位基準(zhǔn)點為準(zhǔn)；床、沙發(fā)床及榻等臥具以臥位基準(zhǔn)點為準(zhǔn)。家具的進(jìn)展歷史能夠折射出一個國家的政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)等方面的歷史軌跡，它與社會的背景和進(jìn)展息息相關(guān)。而家具設(shè)計是為了滿足人們的某種需要，在制造前進(jìn)行制造性的構(gòu)思并通過媒介等形式表達(dá)出來。那個過程是按某種特定的秩序和程序進(jìn)行的技術(shù)與造型活動，也是謀求物與人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，制造符合人類社會生理、心理需求的環(huán)境，并通過可視化表達(dá)具體化的過程。任何家具設(shè)計的過程差不多上在一定社會背景阻礙下進(jìn)行的，因此它離不開社會的政治、經(jīng)濟和文化等諸多宏觀環(huán)境的阻礙。

社會是人們在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系中所構(gòu)成的總體或形態(tài)，而社會背景實質(zhì)是社會的物質(zhì)和精神文明等宏觀整體性和微觀系統(tǒng)性構(gòu)成的一系列包羅萬象的總和。中華民族的文明史以其具有的民族特色的精華，形成了中國家具設(shè)計不斷改革、演變的理論基礎(chǔ)和實踐過程。這些對古代家具的造型、結(jié)構(gòu)和工藝的阻礙和作用，造就了家具形式在兩宋時期的豐滿和明清時期的鼎盛。中國古代家具的光輝歷史關(guān)于現(xiàn)在家具人如何實現(xiàn)"古為今用"，達(dá)到繼承民族、改造民族和進(jìn)展民族家具，真正使中華民族的光輝在世界上發(fā)揚光大，具有現(xiàn)實的歷史意義，正所謂"社會制造了家具，家具反映出社會"。家具的演化曾是人類文明進(jìn)展的重要標(biāo)志，家具設(shè)計更能體現(xiàn)歷史的文脈，具有質(zhì)變的意義。

縱觀家具的進(jìn)展歷程，經(jīng)歷了從無到有，從簡單到復(fù)雜的進(jìn)展過程，從滿足人們的差不多生活需要進(jìn)展到功能性與藝術(shù)性有機的結(jié)合，這與時代進(jìn)步和社會背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。

政治環(huán)境與古典家具設(shè)計的關(guān)系

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是一個階級、政黨、社會集團和個人在國民生活和國際關(guān)系方面的活動。政局的穩(wěn)定和制度的優(yōu)越，必將促進(jìn)社會各個方面的進(jìn)展。家具進(jìn)展之初是為了迎合統(tǒng)治階層的宗法制度，諸如周朝的禮器等，并不是人們?nèi)粘Ｉ畹钠魑铮堑燃?、地位和?quán)力的象征，因而當(dāng)時家具的使用必須嚴(yán)格地遵循等級和地位的規(guī)定。通過漢代以后各個朝代的政治環(huán)境的變遷，特不是唐代穩(wěn)定的政局使之最后進(jìn)展到明代家具的顛峰。清朝末期，家具設(shè)計為了迎合統(tǒng)治階層的賞玩和趣味，表現(xiàn)出厚重和華麗，過多地追求裝飾效果，忽視使用功能的重要性，使家具設(shè)計陷入了一個誤區(qū)。我國古典家具設(shè)計曾走在世界的前列，為世界家具設(shè)計作出了杰出的貢獻(xiàn)，但由于我國18世紀(jì)中葉衰敗的政治背景的阻礙，使得家具進(jìn)展逐漸走向衰敗，形成了一個斷層。

社會經(jīng)濟背景與家具設(shè)計的聯(lián)系

社會經(jīng)濟狀況、社會生產(chǎn)進(jìn)展水平、人民的收入水平以及市場流通狀況等要素構(gòu)成了整個社會的經(jīng)濟背景，而經(jīng)濟環(huán)境的優(yōu)劣同樣是促進(jìn)和制約家具設(shè)計構(gòu)思、風(fēng)格、品質(zhì)以及功能和價格等方面的重要因素。明太祖朱元漳實行"安養(yǎng)生息、損上益下"的經(jīng)濟政策，一方面鼓舞屯墾，勸務(wù)農(nóng)桑，大力進(jìn)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面實行損上益下，輕活薄賦的政策養(yǎng)民、裕民。因此，明朝的手工業(yè)工匠比往常顯得更自由，在為官府勞動的同時，也能夠從事自己的工藝活動，這就為家具產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展提供了宏觀條件。因而，明代出現(xiàn)了繁榮興盛的社會經(jīng)濟環(huán)境，出現(xiàn)了集市、外貿(mào)港口等新奇事物，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。因此講，中國古代家具在明代達(dá)到了鼎盛時期是有一定的歷史緣故，是社會經(jīng)濟進(jìn)展的必定結(jié)果。西方國家在18世紀(jì)中葉通過工業(yè)革命后，經(jīng)濟開始飛速進(jìn)展，科學(xué)技術(shù)也迅猛地提高，而層出不窮的新技術(shù)、新材料使得家具設(shè)計大放異彩。相比之下，現(xiàn)在的中國家具設(shè)計依舊以木料為差不多材料，沿襲著傳統(tǒng)的手工藝制作方法，設(shè)計始終一成不變。中國古代的家具設(shè)計師（能夠講是工匠）由于受到材料和技術(shù)的限制，他們不得不在裝飾風(fēng)格上尋求"出路"，這在我國古代家具的進(jìn)展過程中能夠清晰地看到。

多元文化融合引起家具設(shè)計的變革

文化是人類在社會歷史進(jìn)展過程中所制造的物質(zhì)財寶和精神財寶的總和，是精神財寶、意識形態(tài)及其與之緊密相關(guān)的部分，也是物質(zhì)、精神與藝術(shù)相互融合的結(jié)果。一個歷史時期的文化背景、審美情趣直接阻礙到家具的設(shè)計。魏晉南北朝是我國歷史上極為動蕩的年代，百姓飽受痛苦，但同時也是我國文化高度融合的歷史時期。尤其是佛教文化的傳入，形成了中外文化和各民族文化的大交融，改變了中國傳統(tǒng)的起居方式，家具從低型向高型進(jìn)展，異域的家具形式，如墩、椅、凳、胡床等高型家具出現(xiàn)在人們的眼前，從而誕生了我國最早的椅子形象"扶手椅"。隋唐五代是我國封建社會進(jìn)展的高峰時期，中外文化交流頻繁，人們的起居形式多種多樣，出現(xiàn)了高低型家具并存的局面。到了唐代，就形成了高型座具，出現(xiàn)了一種全新的裝飾風(fēng)格。宋代時期正是我國多個民族并存的時期，北宋與遼，南宋與金之間既有戰(zhàn)爭同時也在文化上達(dá)到了一種融合，交椅確實是在那個時期產(chǎn)生的，它事實上確實是多元文化交流和融合的產(chǎn)物。隨著唐、宋、元時期的社會進(jìn)展，各民族的文化已達(dá)到了相互交融的水平，中國古代家具也進(jìn)入了快速進(jìn)展時期，隨之產(chǎn)生了風(fēng)格成熟的明清家具。

家具設(shè)計促進(jìn)了文化領(lǐng)域的變化

家具的時代特征、流行趨勢和藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出一個民族政治、經(jīng)濟和文化等方方面面，揭示了一個民族的精神面貌、文化素養(yǎng)和社會狀況，是折射時代背景的一面鏡子。家具設(shè)計屬于文化領(lǐng)域的范疇，它的不斷更新也促進(jìn)了文化層面的變化。例如，荷蘭風(fēng)格派--里特維爾設(shè)計的"紅藍(lán)椅"，將家具的設(shè)計及特征予以簡化，提煉出結(jié)構(gòu)和視覺元素。再用這些元素進(jìn)行簡單的結(jié)構(gòu)組合，并注重對稱性的研究，反復(fù)應(yīng)用幾何結(jié)構(gòu)、原色、和中性色。這一設(shè)計思想阻礙到文化領(lǐng)域，包括建筑、繪畫和雕塑等。家具設(shè)計是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，并給人以物質(zhì)享受，改善和美化生活環(huán)境，提高人們的文化修養(yǎng)和審美情趣。家具設(shè)計者不斷地以新的眼光、新的思維、新的觀念去勇敢地探求生活與藝術(shù)之美，從而不斷地阻礙、改變著我們的生活，促進(jìn)社會文化的進(jìn)展?，F(xiàn)代設(shè)計進(jìn)展的高峰--包豪斯的建立，使現(xiàn)代設(shè)計觀念發(fā)生了質(zhì)的變化，從而推動社會文化領(lǐng)域的進(jìn)一步進(jìn)展。包豪斯學(xué)校的代表人物之一--馬克·布魯爾，他的革新思想推動了家具革命。1925年，他從自行車的把手上獲得啟迪，設(shè)計了一批鋼總管具，掀開了現(xiàn)代家具設(shè)計嶄新的一頁；1928年，他又設(shè)計了聞名的"S形鋼管椅"，提出了在住宅中"植入"配套標(biāo)準(zhǔn)家具的方法，為家具的標(biāo)準(zhǔn)化和系列化奠定了基礎(chǔ)。包豪斯的設(shè)計思想提出了藝術(shù)與技術(shù)的同步性--設(shè)計的目的是功能，而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然規(guī)律與客觀法則進(jìn)行。包豪斯教育思想是設(shè)計思想在設(shè)計教育中的具體化，改變了以往設(shè)計院校的教育模式，這些思想至今在文化藝術(shù)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的阻礙。

總之，經(jīng)濟的進(jìn)展和生活水平的提高客觀上引發(fā)家具的款式、結(jié)構(gòu)和功能等方面的新突破，而家具的革新設(shè)計又阻礙了人們物質(zhì)和精神生活，兩者彼此依靠，互相促進(jìn)，反映出一個時代和一定時期的家具與社會背景的緊密關(guān)系，即家具設(shè)計可不能脫離社會背景而孤立存在。明式家具的設(shè)計哲學(xué)探究公布時刻：2006-11-2115:06:00

明式家具以用材考究，精于選料；造型簡練，比例適度；結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯周密；裝飾精美，手法多樣而著稱于世，是中國傳統(tǒng)家具的一朵奇葩，在中國家具乃至世界家具的進(jìn)展史上均占有重要的歷史地位。其形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想及明朝中葉以后通俗文化的阻礙和熏陶，不管是在審美觀念依舊在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，如明式家具中經(jīng)典座具之一的明式圈椅集眾家哲學(xué)思想于一身，實現(xiàn)了人與自然、個體與社會、理性與感情、物質(zhì)與心靈的完美統(tǒng)一。能夠講，其深厚的文化底蘊所形成的潛在的設(shè)計理念為中國現(xiàn)代家具的進(jìn)展指明了方向。因而對明式家具設(shè)計理念的探討和研究具有深遠(yuǎn)的意義。

一、“內(nèi)省”及“中庸之道”的處世哲學(xué)

儒家思想是中國傳統(tǒng)的道德觀念。正如孔子的孫子，子思在《中庸》中強調(diào):“和而不流”，“中立而不倚”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪涝谛问缴现匾暋爸姓?、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。這一傳統(tǒng)思想在中國傳統(tǒng)家具的造型中得到了完美的體現(xiàn)，尤其是明代的線型在傳統(tǒng)技法上提煉概括成簡煉、流暢、舒展和剛勁。不管是大曲率的著力構(gòu)件依舊小曲率的裝飾線腳、花紋、牙板，大多簡潔挺拔，圓潤流暢，而無矯柔造作之感。尤其是明代家具造型中直線與曲線的完美結(jié)合，不但使造型式樣具有直線的穩(wěn)健、挺拔，而且還具有曲線的流暢、典雅，更使家具造型收放有度，剛?cè)岵?，具有形神兼?zhèn)涞奶攸c如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足和天圓地點的整體造型，又如圓角柜腿足的收分、四出頭官帽椅前棖的飄肩，四件柜上的抬肩等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的“文化特性”，而且還體現(xiàn)了儒家“中和”及“溫柔敦厚”的審美思想。

二、“經(jīng)世致用”的實學(xué)

明代家具的飛速進(jìn)展與明中葉以來的儒學(xué)思想的變遷有著緊密的聯(lián)系。東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實學(xué)，提倡改革，鼓舞創(chuàng)新。這種追求科學(xué)的精神大大促進(jìn)了明代家具制作技術(shù)的飛速進(jìn)展，在一定程度上造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的文化特征。尤其是在這種有用哲學(xué)的指引下，明式家具結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和功能的完美統(tǒng)一，在差不多沿用中國古代木構(gòu)架建筑的梁柱式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，又通過不斷的改進(jìn)和進(jìn)展，使家具各部位的有機組合提煉到簡單明確，既符合力學(xué)原理，又十分重視有用與美觀。如介于桌面底與立腿之間的霸王棖，既簡化了家具外觀的造型，又不失其結(jié)構(gòu)的力學(xué)強度，并以高弓背的拱頂形式襯托出家具體態(tài)挺秀的穩(wěn)定感；又如用于凳、椅、桌面和柜門等部件的格角榫攢邊嵌板結(jié)構(gòu)，不僅適應(yīng)了木材的脹縮變形，幸免了面板的翹曲變形，又掩蓋了木材外露的截面橫紋，大大增強了家具的美觀性。另外，明式家具在整體尺寸比例及細(xì)節(jié)上的巧妙處理，同樣充分體現(xiàn)了獨特的有用匠心及儒家思想對現(xiàn)實、人性的關(guān)懷，如明式圈椅的人性化曲線形靠背、扶手與搭腦一體化設(shè)計的椅圈及局部金屬構(gòu)件的裝飾及其各構(gòu)件之間的比例關(guān)系。尤其是前者，更體現(xiàn)了有用的人性化，通過對大量傳世實物的測量，能夠發(fā)覺專門多家具在尺寸上的設(shè)計是十分科學(xué)的，且多數(shù)都符合人體學(xué)的比例關(guān)系，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語來講，確實是明式家具十分注重人體工程學(xué)。

三、“返璞歸真”“天人合一”的道學(xué)

在明中葉以后，中國傳統(tǒng)主流文化遇到了挑戰(zhàn)，與儒家思想處于對立互補地位的道家思想，在一定程度上阻礙了明式家具的進(jìn)展。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”的宇宙觀，反映在明式家具上確實是簡潔的裝飾、柔美的線型與天然的材質(zhì)。

1）簡潔的裝飾

簡，是一種飾極返素、趨達(dá)本性之確實審美境地，是樸素與純確實體現(xiàn)。明式家具以此文化為根基，以適當(dāng)?shù)姆币r與大面積的簡及虛與實的對比制造出了“無物累”的簡潔特質(zhì)的底蘊，使其整體給人一種端莊、雋永的美態(tài)，如明式椅類家具框架式的富有韻律的結(jié)構(gòu)組織，劃出了大大小小的空間，與國畫中的計白當(dāng)黑有著異曲同工之妙；又如椅類家具靠背板中的浮雕裝飾及亮腳、柜類家具中的金屬裝飾等等皆是明式家具簡潔的裝飾運用的典范。

2）柔美的線型

精煉、柔美的曲線造型是明式家具的特征之一，這與它在某種程度上受到道家崇尚陰柔之美有一定的關(guān)聯(lián)，如《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。也正是這種柔美的哲學(xué)給予了明式家具無限的生命力，并給人種無限的想象空間，如明式椅類家具外圓內(nèi)方的腿足給人一種柔和美的同時，又讓觀賞者體會出其內(nèi)在的剛強力之美，又如明式家具的倒棱之技巧，使明式家具的邊棱外表上給人一種堅硬的力度美，然當(dāng)觀賞者用手去親自觸摸時卻感到無比的柔和，等等。其中，陰柔之美的最經(jīng)典的寫照要數(shù)明式圈椅外擴內(nèi)斂式曲線形椅圈，其既擁有著明顯的古典美痕跡，又有著特不柔和的觀感和觸感，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

3）天然的材質(zhì)

天然材質(zhì)的運用也是明式家具的一大特點，而且在對材質(zhì)美的追求中，“道”的思想已深深融入明式家具的靈魂之中。老子講:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，其認(rèn)為美在本真。而明式家具的用材大差不多上上那些木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動的寶貴木材，冥冥中給人一種大自然的氣息，正好與老子之講相合。更最重要的是在制作時多蠟活少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家“返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)?？傊?，我國明代家具的用材不僅僅是一種材質(zhì)的使用，更是在演繹著一種專門的家具文化現(xiàn)象。如用黃花梨木所制的明式家具在質(zhì)地、光澤、造型上都給人一種玉的視覺或觸覺感受：溫潤、堅剛、無暇，這正與儒家尚玉的美學(xué)相適應(yīng)，而其優(yōu)美自然的紋理及沉穆典雅的色澤還直接向觀賞著訴講著道家“夫莫之命而常自然”的哲學(xué)思想，因而黃花梨木贏得了明代文人雅士們的親睞。

四、“真我”、“本色”的通俗文化哲學(xué)

明代中葉，城鎮(zhèn)繁華，經(jīng)濟繁榮，市井文化廣泛傳布，社會觀念和思想意識發(fā)生著巨大的變化。尤其是明代士大夫們對“真我”、“本色”的追求不僅反映在他們注意尋求生活的樂趣，與較多的社會階層相關(guān)聯(lián)，而且還反映在他們自由地推廣自己的主觀意識。這種阻礙直接促進(jìn)了明式家具裝飾紋樣的文人化與世俗化的相融和，如明式圈椅中的黃龍、虎龍、草龍、麒麟、蝙蝠、鳳凰、靈芝、牡丹、纏枝花卉、葫蘆、卷草紋和云紋等，富含吉祥意向或高遠(yuǎn)意境的裝飾紋樣的廣泛運用不僅充分顯現(xiàn)出市井生趣和儒、道思想融洽并存，而且還充分顯現(xiàn)了世俗文化哲學(xué)對明式家具意蘊的深刻阻礙。

總之，明式家具的設(shè)計理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，從中所折射出的不僅是家具本身的文化內(nèi)涵，而且依舊整個社會的文化現(xiàn)狀及社會的主流文化。本文從“內(nèi)省”及“中庸之道”的處世哲學(xué)、“經(jīng)世致用”的實學(xué)、“返璞歸真”“天人合一”的道學(xué)及“真我”、“本色”的通俗文化哲學(xué)四個角度結(jié)合一些實例分析了明式家具的設(shè)計哲學(xué)，希望這能給中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計提供一些思路和方法。（《中國家具》雜志牛曉霆王逢瑚）在現(xiàn)代設(shè)計的進(jìn)展過程中，理性有用主義風(fēng)格與感性浪漫主義風(fēng)格不斷交疊，功能性與裝飾性的討論從來不曾間斷過。然而，這兩種風(fēng)格都存在片面性，最終在歷史演進(jìn)中遭到人們的質(zhì)疑。既然兩者都不完美，為何不追溯到問題的本源呢？人是自然的產(chǎn)物，自然是人類永久的導(dǎo)師。特不是在環(huán)境日益惡化的今天，人類更應(yīng)該意識到自身的局限性，以更為主動地態(tài)度向自然學(xué)習(xí)。

一、仿生設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生與內(nèi)涵

仿生設(shè)計學(xué)確實是人類向自然學(xué)習(xí)的一種方式。它是近幾十年興起的生物學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊緣科學(xué)。要緊涉及到數(shù)學(xué)、生物學(xué)、電子學(xué)、物理學(xué)、操縱論、信息論、人機學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、機械學(xué)、動力學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、色彩學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科。其英文名為Bionics,來源于希臘文Bion，即生命之意。

仿生設(shè)計學(xué)以自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對象，有選擇地在設(shè)計過程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行的設(shè)計，同時結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。仿生設(shè)計學(xué)作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的契合點，將人類社會與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為家具設(shè)計進(jìn)展過程中新的亮點。

二、仿生設(shè)計學(xué)對現(xiàn)代家具設(shè)計的意義

人類每進(jìn)化一步，既表現(xiàn)在對生物結(jié)構(gòu)和功能的進(jìn)一步研究上，又從產(chǎn)品形態(tài)的表現(xiàn)實質(zhì)上展示出來。不管人類社會進(jìn)展到任何時期，自然生物始終是人類生存和進(jìn)展依附的主體環(huán)境，運動環(huán)境中的“仿生”意義始終左右著人類生存的品質(zhì)。對家具設(shè)計而言，仿生設(shè)計要緊具有以下幾個方面的意義——

1）提供語言符號

家具造型由一系列的圖形符號所組成，這些差不多的圖形要素也能夠看成一種語言，來傳達(dá)設(shè)計師的思想。在家具設(shè)計史的各種風(fēng)格流派中，都能夠找到某些模仿自然形態(tài)的語言符號。

從早期的新藝術(shù)風(fēng)格起，設(shè)計師就將家具看作自然界的一種有機體，具有像自然生物一樣的生命力和成長過程。家具大量采納自然界花卉、草木、昆蟲的形態(tài)和色彩，“小樹枝”與“根雕”式樣的家具也在反復(fù)使用。常用曲線線條作為差不多符號代表女性的姿體、含苞待放的花朵或植物生長的萌芽。這些優(yōu)美的線條或突出有力，或柔和細(xì)膩，大大地增加了家具的裝飾性與表現(xiàn)力。一次世界大戰(zhàn)后，從法國興起的藝術(shù)裝飾運動也大量使用自然符號，最常用的語言符號包括水果、玫瑰、花籃、棕櫚、扇子、羽毛、鳶草和蘭花等。流線型的結(jié)構(gòu)和自然符號作為裝飾圖案成為這一時期家具的要緊的特征（見圖1、2）。

現(xiàn)代主義風(fēng)格產(chǎn)生后，設(shè)計師以更為理性的態(tài)度來進(jìn)行造型、結(jié)構(gòu)與裝飾的設(shè)計。從家具的表面形式來看，大概找不到自然要素，但實際上包含對自然的深層隱喻。家具設(shè)計對自然要素進(jìn)入更深層的提煉和運用。紅藍(lán)椅堪稱現(xiàn)代家具的經(jīng)典之作。它采納紅、黃、藍(lán)三原色作為表面裝飾，以垂直和水平線條作為差不多的造型要素，鮮亮的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理性精神。在設(shè)計師蒙德里安看來，垂直線與太陽的照耀有關(guān)，水平線代表地球繞太陽的運動。其中三原色也均有象征意義，黃色象征陽光，藍(lán)色象征天空，紅色是陽光與天空的交匯與融合。紅藍(lán)椅借由繪畫的差不多元素：直線和直角（水平與垂直）、三原色（紅、黃、藍(lán)）和三個非色素（白、灰、黑），這些有限的圖案意義與抽象相互結(jié)合，象征構(gòu)成自然的力量和自然本身（見圖3）。

可見，設(shè)計師借用自然符號于家具設(shè)計中，經(jīng)歷了由具象到抽象，不斷精煉的過程。然而，對自然學(xué)習(xí)和使用自然語言符號的道路從來不曾終止。自然，是設(shè)計師取之不盡的資料庫。

2）拓展設(shè)計思路

設(shè)計需要不斷地創(chuàng)新和突破，自然多樣性能夠為設(shè)計師提供源源不斷的靈感。設(shè)計師不僅可直接借用自然的元素，還能夠從中獲得啟發(fā)，找到設(shè)計新的方向。仿生學(xué)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，成為拓展設(shè)計思路的有效方法，并巧妙運用自然法則于現(xiàn)代家具之中，能夠產(chǎn)生許多有味的設(shè)計。

中國有句古話，叫做“作繭自縛”，是貶義詞。但換一個角度想，蠶在繭中沒有人的干擾，是不是也專門享受呢？菲律賓的設(shè)計師從那個角度動身，運用金屬絲編織了人工的"繭"--形似蠶繭的沙發(fā)。人置身其中，能夠充分享受獨處的安樂與休憩的愉悅（見圖4）。

子宮是孕育生命的地點。子宮形體柔和、觸感富于彈性，嬰兒在其中能夠安全的成長。聞名設(shè)計師小沙里寧由此獲得啟發(fā)，設(shè)計了"子宮椅"。這款設(shè)計以連續(xù)完整的圍合形態(tài)帶給人充分的安全感，以纖維玻璃材料模擬子宮的彈性，從而成就了一件20世紀(jì)最舒適的座椅（見圖5、6、7）。

娜娜·第賽爾是北歐學(xué)派中最有成就的女設(shè)計師，她對蝴蝶特不入迷。蝴蝶飛過空中的輕松感受令她興奮不已，通過多年對蝴蝶的深入觀看，設(shè)計了“蝴蝶桌椅”。設(shè)計運用圓弧和環(huán)狀構(gòu)圖，有韻律的色彩排列與重復(fù)，表現(xiàn)了飄浮于空中般的輕快感受（見圖8、9、10）。

西方藝術(shù)注重實體和肌理的表達(dá)，而東方藝術(shù)看重線條和意境。有人曾經(jīng)形象地比喻西方的藝術(shù)像太陽，東方的藝術(shù)像月亮。日本設(shè)計師倉又四郎從月亮來給人帶來的那種柔和、平靜、空靈的感受中獲得啟發(fā)，設(shè)計了一款沙發(fā)椅，并給它起名為“月亮多么高”。座椅制造性地用現(xiàn)代工業(yè)材料鍍鋁金屬網(wǎng)編織結(jié)構(gòu)塑出沙發(fā)的造型。通過編織巧妙構(gòu)成虛實的對比，制造了如月亮般輕靈飄逸的富于詩意的東方藝術(shù)格調(diào)。

設(shè)計師常為一種構(gòu)想苦尋解決的方案，這時自然元素進(jìn)入設(shè)計師的視野，與設(shè)計師的頭腦發(fā)生作用，迸發(fā)出靈感的火花。這種情況下，自然不再充當(dāng)資料庫的角色，而是助燃劑，推動新的設(shè)計橫空出世。

3）親和人機關(guān)系

人是自然的造物，不管人類文明進(jìn)展到多高的程度，當(dāng)人進(jìn)入自然的懷抱，仍然會感到心曠神怡。運用仿生學(xué)進(jìn)行家具設(shè)計，可使人產(chǎn)生對自然物的聯(lián)想，從而對家具產(chǎn)生自發(fā)的親近感。在選擇家具時稱心如意，在使用家具時心情愉快。

日本設(shè)計師雅則梅田是現(xiàn)代設(shè)計史上一位出色的設(shè)計師，他曾設(shè)計過許多為人們所美喜愛的家具。雅則認(rèn)為，現(xiàn)代商業(yè)社會破壞了日本漂亮的自然，希望通過設(shè)計再現(xiàn)自然之美。他以花卉為題材的家具，如百合椅、玫瑰椅和蘭花椅等。這些椅子造型更加簡練，具有雕塑般的美感。顏色也更加單純，整體為單色，只是在局部運用其他色彩。通過抽象法則提煉花卉形態(tài)特征，其優(yōu)雅的造型對女性消費者產(chǎn)生強烈的吸引力（見圖11、12、13）。

北歐現(xiàn)代家具以具有人情味和生態(tài)性而著稱。北歐四國地處北極圈附近，冬天漫長，黑夜漫長。由于如此的地理和氣候特征，北歐人要緊在家中與人交往。因此，北歐家具特不重視與人的親和關(guān)系，強調(diào)“讓線條帶有一絲微笑”。漢斯·威格納是北歐特不有代表性的設(shè)計師，在1947年設(shè)計了“孔雀椅”。椅背為扇狀，形似孔雀的尾巴，優(yōu)美的造型令人聯(lián)想到孔雀開屏。椅背采納天然的實心槐木制成，扶手用椴木制。仿生的造型加上天然的材料為這款家具注入濃郁的自然氣息，質(zhì)樸中傳達(dá)出親切（見圖14）。

在機器產(chǎn)生之后，人們曾一度追捧機器理性、周密的美感，甚至提出建筑是居住的機器。然而，隨著時代進(jìn)展，機器的呆板、冷漠感越來越得不到人們的認(rèn)可。人是有生命的，人所使用的物品也應(yīng)該具有生命力，才能與人進(jìn)行情感上的交流。從自然生命體中獵取靈感，結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)設(shè)計的家具是有生命質(zhì)感的家具，是與人親和的家具。技術(shù)應(yīng)成為制造仿生家具的手段，從而更好的為人服務(wù)。

三、以后的仿生家具設(shè)計

1）從直到曲的演變

自然尚曲，曲線是自然的差不多形態(tài)。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，能夠制造更復(fù)雜、更完整的曲線、曲面形態(tài)，這為仿生設(shè)計提供了更為寬敞空間。各種塑料成型簡單，尺寸穩(wěn)定性好，可用于制造各種曲面形態(tài)；堅硬的金屬，在高和氣壓力作用下也能夠彎曲成型；木材單板和實木材料通過處理后均可彎曲，在數(shù)字化機床的操縱下，彎曲一次成型，同時尺寸精確；模具鑄造技術(shù)能夠生產(chǎn)連續(xù)三維曲面的家具。有這些材料、技術(shù)作支持，以后家具必定走向曲線有機形態(tài)。

2）從單體仿生到系統(tǒng)仿生的進(jìn)化

目前的家具仿生設(shè)計，多集中在單體家具模仿自然物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和色彩方面，而模仿自然界循環(huán)過程是更高層次的仿生。如何使家具從原料到產(chǎn)品再到廢品的過程形成閉合環(huán)路？如何更有效地利用資源？目前，已有一些研究者在向自然學(xué)習(xí)，將自然生產(chǎn)者--消化者--分解者的過程運用于建筑和汽車設(shè)計。我們相信在不遠(yuǎn)的以后，系統(tǒng)仿生也會進(jìn)入家具領(lǐng)域，讓我們拭目以待。眼下最熱門的話題，自然是“股市”與“房價”了，“漲”“跌”兩字牽動著許多人的心（因此，同樣的還有豬肉的價格問題）。前幾天還從報紙上看到一漫畫，畫中的乞丐盤坐于地，看著腳邊的飯碗豪爽地宣稱：“等我的股票升了，誰施舍我一塊鈔票，我就給他十塊小費”。因此股票我是弄不明白的，從來差不多上敬而遠(yuǎn)之，不講也罷。“股”能夠不炒，但“房”卻不能不住，眼看著房價一天天地往上走，一套房動輒幾百萬甚至上千萬的，可各地產(chǎn)公司的售樓處卻依舊人潮涌動，有些樓盤據(jù)講差不多到了請大夫派駐開盤現(xiàn)場以防發(fā)生意外的地步。賣樓差不多如同在菜市場賣菜一樣，搶到的快樂，沒搶到的后悔，“不是我不明白，這世界變化快”。好不容易花了大價鈔票買到的房子，想想總該像模像樣地“裝”一下吧，看看眼下滿街的“專業(yè)家裝”“豪宅設(shè)計專家”就明白市場的興盛了。再加上各類媒體的推波助瀾（我絕對沒有抵毀雜志社的意思），甚至還有什么“××年度家裝流行趨勢”的公布會，因此各種所謂的風(fēng)格、主義、手法層出不窮，鋪天蓋地地襲來，讓人眼花繚亂，無所適從。而各種“專家”“大師”們更是滿口“簡約”、“后現(xiàn)代”之類的，反正什么玄乎講什么，不管“家”里多大的空間，不管什么人住，都要弄個什么玄關(guān)、背景墻、壁龕之類的，加上家俱、燈具、還來點藝術(shù)品等等，仿佛不如此，就會被人講“老土”、“缺乏時尚”。事實上，緊跟“時尚”“流行”的結(jié)果，大伙兒都有目共睹，一如十年前的紅櫸木，還有幾年前黑胡桃木的興起，大到酒店，小到居家，甚至街邊的大排檔都一樣，先是“祖國山河一片紅”，然后到“天下烏鴉一般黑”，那時的紅櫸、黑胡桃能夠講都看得惡心了。真弄不明白，自己住的“家”，為何要緊跟什么“流行趨勢”？難道確實不怕走錯房門？“裝修”，和買房、買車等完全不一樣，實際上是在花鈔票買一個看不到的、未建成的產(chǎn)品。而多數(shù)家庭又不可能如大型商業(yè)項目一般，有一個專業(yè)的團隊從設(shè)計到施工對項目進(jìn)行完整、規(guī)范地把控。少則幾萬十幾萬，多則上百萬的花費，如何可能僅憑幾張圖片或圖紙，就押到一個僅和你溝通了幾個小時甚至更少，對你的生活狀態(tài)完全不了解的“設(shè)計師”身上呢？“家”，有兩個含義，一指“家庭”，關(guān)乎人，另一指為“家居”，關(guān)乎人的居住空間，兩者都和“人”脫離不了干系。事實上，認(rèn)真想想，“家”里的主角并不是電視機、不是背景墻、更不是玄關(guān)、壁龕或者酒吧臺之類的，而是生活、活動于其中的人——“家”的主人。我們常講的一句話：“態(tài)度決定一切”，家里如何裝，何嘗不是如此，自已的生活態(tài)度才是最關(guān)鍵的。廣東話有個講法，叫“就手”，有點類似一般話“順手”、“”方便”的意思。自己的家里，事實上也一樣，方便有用是第一要素。結(jié)合希望的生活方式，再多花些心思好好梳理一下家里人平常的生活適應(yīng)，哪怕吵吵架（前提因此是不能翻臉）也沒關(guān)系，從房間功能的設(shè)置到電源插座的位置都認(rèn)真地考慮，統(tǒng)一認(rèn)識。骨架打不行，不行用，哪怕裝得再“好看”也是枉然。假如功能是骨架，則舒適則是血肉。一直以為，舒適才是一個家地首選，而不是設(shè)計的突出，抑或是顯擺。在家里，假如整日擔(dān)心弄臟雪白的地面，或者在晶瑩的玻璃上留給手印之類的，小心翼翼維護(hù)所謂“設(shè)計的美”，累不累呀？自己家里，愛干啥干啥，喜愛的東西，愛擺哪擺哪，多好！至于所謂的風(fēng)格，則是見仁見智。骨架好了，體格均稱了，愛穿什么衣服，西裝依舊唐裝、漢服，或者愛唱什么戲，歌劇抑或是京劇、黃梅戲確實是自己的事了。講白了，所謂“家”，也確實是生活的舞臺?！捌肺丁辈皇窃O(shè)計出來的，它源于生活態(tài)度的自然流露。羅嗦了一堆，最后翻出往常寫的舊文里的一段，也確實是結(jié)尾吧：總覺得家是自己的，應(yīng)該在建筑里面有藝術(shù)，在使用里面有藝術(shù)，而不是設(shè)計另一堆叫藝術(shù)或講全然叫美術(shù)的東西附加在室內(nèi)空間上。而所謂的設(shè)計應(yīng)該自然的融入空間和生活中，“設(shè)計”并不是最重要的，最重要的是生活的態(tài)度二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計典范

香港平面設(shè)計師靳埭強的設(shè)計作品,正是體現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的藝術(shù)典范。

靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼,他認(rèn)為,美的原則有三條:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動。這實際上強調(diào)的確實是莊子的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計理念中去,同時,這種相融并不是簡單相加,而是在對中國文化深刻理解的基礎(chǔ)上的融合。他為中國銀行設(shè)計的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時代感,標(biāo)志內(nèi)包含了中國古鈔票,暗合天圓地點之意;中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。整個標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古鈔票啟發(fā)出創(chuàng)意的,鈔票孔與紅繩構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代的造型有著民族特色的內(nèi)涵,體現(xiàn)了意念先行,以形取神的觀點;以古鈔票為形象的標(biāo)志,并非始于中國銀行,最重要的是如何樣將一個平凡的題材,給予新的造型,表現(xiàn)創(chuàng)新的意念,這又體現(xiàn)了他承先啟后、破舊立新的觀點。那個標(biāo)志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

假如講靳埭強的成功有什么捷徑的話,那確實是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去,使設(shè)計作品更具有文化氣息,以此增強設(shè)計的感染力度。華裔建筑設(shè)計師貝聿銘的設(shè)計作品香山飯店,也從另一個方面證明了這一點。

貝聿銘曾指出:“我們不能每有新建筑都往外看,中國建筑的根還在,還能夠發(fā)芽。因此,只尋歷史的根是不夠的,還要現(xiàn)代化。有了好的根能夠插枝,把新的東西,能用的東西,接到老根上去。從香山飯店的設(shè)計,我企圖探究一條新的道路:在一個現(xiàn)代化的建筑物上,體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華?！币舱潜局@一精神,在進(jìn)行此項設(shè)計時,他不但多次到香山勘察地形,攀登峰頂,俯覽周圍環(huán)境;而且不辭勞累地走訪了北京、南京、揚州、蘇州、承德等地,考察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林,最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式,屋頂采納了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓,大堂像一個中國庭院,蘇州庭園的長廊曲徑、假山水榭,尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局,以及光影美學(xué)的運用,大概在那個地點都有跡可尋。在香山飯店,他將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法巧妙地融合,形成了具有中國氣質(zhì)的建筑空間。

在那個大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時代,貝聿銘想通過他的設(shè)計提醒人們:中國的傳統(tǒng)中還有如此寶貴的建筑風(fēng)格與技藝,需要被我們保存和連續(xù)。他希望為新一代的中國建筑師進(jìn)展一套自己的建筑語言……亭臺、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木,這些中國人擅長的空間處理方式,在貝聿銘看來與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強有力。

北京2008年申奧會徽標(biāo)志也能夠講是一個專門好的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想完美結(jié)合的典范,整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處地傳遞出代表華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”和“運動員”(打太極拳的人形,是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn))兩個意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻,簡潔明快、簡練易明白,還具有較深的內(nèi)涵、強烈的視覺沖擊力而不落俗套,得到了廣泛的認(rèn)同現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合,形成了全新的文化,設(shè)計師在這種交匯、碰撞中進(jìn)行協(xié)調(diào)、平衡,形成一種有不于傳統(tǒng)文化,又不失傳統(tǒng)文化精髓的當(dāng)代設(shè)計。這種富有中國特色的當(dāng)代設(shè)計并不是孤立的,它是傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓、西方先進(jìn)的設(shè)計理念、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng),三者相互阻礙。作為設(shè)計師既要研究中國傳統(tǒng)文化并領(lǐng)會其深刻內(nèi)涵,掌握其內(nèi)在氣質(zhì),同時也要學(xué)習(xí)西方設(shè)計的優(yōu)點,重創(chuàng)新,講究視覺美感,重邏輯、理性,注重理論與新技術(shù)應(yīng)用。設(shè)計師只有把這些思想注入到自身的思想中去,才能在設(shè)計創(chuàng)作中有更大的自由發(fā)揮空間。以明式圈椅為例,由搭腦向兩側(cè)前方延伸,與扶手融合形成的大曲率椅圈輪廓是這件坐具的主調(diào),也構(gòu)成了這件坐具的個性特征,其它構(gòu)件都與之呼應(yīng),襯托這一主題。從造型上看,椅腿向外傾斜,下端的寬度與椅的座面相等,椅腿內(nèi)側(cè)呈現(xiàn)梯形空間,當(dāng)座面的中心點與椅腿的底端兩點相連時恰好構(gòu)成穩(wěn)定的等邊三角形,而椅腿的直線與椅圈的曲線形成強烈對比,使各自的線形特征更為突出,但又通過腿的圓形截面與主圈產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系;從細(xì)節(jié)上看,靠背板與兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計成較大曲率的優(yōu)美曲線,是主圈曲線在垂直方向的襯托;椅腿的下端,前、左、右三邊連以雙棖,上為直棖,下為羅鍋棖,又與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng);這種小曲率曲線裝飾與主圈、靠背等大曲率部件相呼應(yīng),起到統(tǒng)一基調(diào)的作用;這些幾何的比例關(guān)系也使坐具的外觀取得了美的和諧效果。這是古人運用“和諧”美的成功典范內(nèi)容摘要:在經(jīng)濟全球化和文化多元化同時并進(jìn)的時代,設(shè)計領(lǐng)域各類思潮進(jìn)行著前所未有的碰撞和融合。在如此的文化背景下,如何認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計的關(guān)系是我們面臨的重要問題。通過研究中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的美學(xué)觀,分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計典范,確信中國當(dāng)代設(shè)計既要尊重民族藝術(shù)的獨特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求,將會有助于開創(chuàng)并進(jìn)展具有中國特色的設(shè)計之路。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代設(shè)計傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)美學(xué)觀

一、中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點特質(zhì)

1.以和為美

中國文化強調(diào)天人合一、情景合一、知行合一、德行一體、諸權(quán)一統(tǒng),同樣,“整體意識”也貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)的始終。所謂“整體意識”概括起來講確實是“以整體為美”,將天、地、人、藝術(shù)看作一個生機勃勃的有機整體,藝術(shù)的使命確實是反應(yīng)、展現(xiàn)、參悟這一整體。反映這一整體的藝術(shù)確實是美的,否則確實是不美。中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中的“整體意識”,首先提出了一種“美在整體”的觀點,古人在審美上,專門少將注意力放在個體局部和細(xì)節(jié)上。其次,在“美在整體”的基礎(chǔ)上,生發(fā)出“以和為美”的審美思想,既要保持一個整體就要講究“萬物的和諧”,而和諧的一個專門重要的方面確實是“克制”,這種克制表現(xiàn)在美學(xué)上確實是“尚清”、“尚淡”的審美追求。更有意義的是它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則,如:虛實、濃淡、深淺、常變、隱顯、疏密、詳略、陰陽、剛?cè)?、動靜、奇正、曲直、離合、巧拙、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中,以整體為美,把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端,而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。只有善于處理各種藝術(shù)因素的辯證關(guān)系,強調(diào)適度,即掌握風(fēng)格的“度”,才可能達(dá)到較高的藝術(shù)境地。

以明式圈椅為例,由搭腦向兩側(cè)前方延伸,與扶手融合形成的大曲率椅圈輪廓是這件坐具的主調(diào),也構(gòu)成了這件坐具的個性特征,其它構(gòu)件都與之呼應(yīng),襯托這一主題。從造型上看,椅腿向外傾斜,下端的寬度與椅的座面相等,椅腿內(nèi)側(cè)呈現(xiàn)梯形空間,當(dāng)座面的中心點與椅腿的底端兩點相連時恰好構(gòu)成穩(wěn)定的等邊三角形,而椅腿的直線與椅圈的曲線形成強烈對比,使各自的線形特征更為突出,但又通過腿的圓形截面與主圈產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系;從細(xì)節(jié)上看,靠背板與兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計成較大曲率的優(yōu)美曲線,是主圈曲線在垂直方向的襯托;椅腿的下端,前、左、右三邊連以雙棖,上為直棖,下為羅鍋棖,又與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng);這種小曲率曲線裝飾與主圈、靠背等大曲率部件相呼應(yīng),起到統(tǒng)一基調(diào)的作用;這些幾何的比例關(guān)系也使坐具的外觀取得了美的和諧效果。這是古人運用“和諧”美的成功典范。

2.意境之美

李澤厚在《“意境”雜談》中講,“意境”是“意”——“情”、“理”與“境”——“形”、“神”的統(tǒng)一,是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是制造意境的前提,形指可視的形象,意境的產(chǎn)生依靠于形象,關(guān)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激;神指藝術(shù)精神的更高境地,藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。藝術(shù)創(chuàng)作的主題并不是完全從畫面上表現(xiàn)出來,有的含義要深藏于畫面之外,給人們一個能夠想象、發(fā)揮的空間。畫外有畫,景在畫中,意在畫外的情趣美,將含蓄之美融入意境之中,始終是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標(biāo),這種藝術(shù)境地的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素,綜合統(tǒng)一的結(jié)果。

在中國山水畫作品中我們能夠看到,盡管每個畫面只能表現(xiàn)出特定時空中人類生活的情節(jié)與自然景物的局部,但畫家們會盡量尋求合乎自然精神的繪畫形式,同時在創(chuàng)作過程中追求自然中的情趣美,將更深層次的美——意境的表現(xiàn)融入到繪畫創(chuàng)作中去,使繪畫作品顯示出更深的內(nèi)涵和更幽遠(yuǎn)的意境。

同樣,在這種思維方式的引導(dǎo)下,自古以來中國以“禮器”最為尊貴。中國哲人側(cè)重于在生活有用基礎(chǔ)上達(dá)到更高層次,如宗教境地、道德境地及審美境地,使器物不僅供生活支配使用,還須化“器”為有意義的象征。關(guān)于中國明式圈椅,學(xué)術(shù)界有一種普遍認(rèn)同的觀點:它受到“天圓地點”哲理的阻礙,中國的哲學(xué)重“悟”而不重“證”,認(rèn)為形式上的論證不如內(nèi)心奇妙的冥證,明式圈椅最大的魅力就在于此,其形態(tài)表象背后蘊涵著深層次的思維理念、心理結(jié)構(gòu)以及人生觀和宇宙觀的體驗。形式是表象,內(nèi)涵才是精髓?！拔颉睂嶋H上是有依據(jù)的,這種依據(jù)包含了復(fù)雜的信息源與文化根基,這種復(fù)雜性、廣博性難以明示的內(nèi)涵,不是通過套用公式而實現(xiàn)的,其表現(xiàn)方法正是中國思維方式所形成的。

3.神與物的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)審美強調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一,即“神與物的統(tǒng)一”,這種審美情趣也是來源于“天人合一”的哲學(xué)思想?！吧衽c物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國古代的審美活動之中?！吧衽c物的統(tǒng)一”中