王陽明讀后感1記得以前在看明朝那些事兒時(shí)，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的開展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的知行合一王陽明2，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比擬全面的了解了這個(gè)中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教“：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。〞使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，但凡要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理〞，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主〞，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理〞。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理〞,到“知行合一〞,再到“致良知〞,其核心所講的,就是心之“體用〞,即“良知〞的境界與“致良知〞修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物〞之功“只在身心上做〞,這樣,圣人才為“人人可到〞,使人人“自有擔(dān)當(dāng)〞。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格〞、“致〞求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理〞,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主〞,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理〞。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理〞,到“知行合一〞,再到“致良知〞,其核心所講的,就是心之“體用〞,即“良知〞的境界與“致良知〞修養(yǎng)的圓融契合。王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的根底上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理'為前提，以‘致良知'為目標(biāo)，通過‘知行合一'動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊'的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的'靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的'心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題'人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的根源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中'心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的表達(dá)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致那么有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。'致良知‘是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去到達(dá)，去盡可能的復(fù)原我們的良知之心。引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：'吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物皆得其理矣。‘'外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和復(fù)原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來到達(dá)，知行合一是到達(dá)致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而'終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，那么毫無意義。所以，陽明以'知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：'無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去復(fù)原我們的良知之心。王陽明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽明的思想對于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的開展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)那么卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷耄约喝ゲ粩嗟胤此己退伎?，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。王陽明讀后感2王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的根底上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過"知行合一"動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)'先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí)，那么此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外'。"這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙。良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的根源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的表達(dá)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致那么有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去到達(dá)，去盡可能的復(fù)原我們的良知之心。引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論："吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和復(fù)原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來到達(dá)，知行合一是到達(dá)致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，那么毫無意義。所以，陽明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段?？偠灾?，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去復(fù)原我們的良知之心。王陽明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽明的思想對于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的開展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)那么卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。王陽明讀后感3這本書從王陽明的先祖王綱說起，從王綱開始到第六代是狀元父親王華，第七代就是王陽明了，這是一個(gè)書香世家的，而且遺傳基因還是不錯(cuò)的，王家人大都很聰明，都身懷絕學(xué)。王陽明生平根本寫得很清楚，一些心學(xué)門人所大書特書的經(jīng)典如守仁格竹、喝斷禪機(jī)心、龍場悟道都寫得很詳細(xì)，能對陽明先生一生有個(gè)大概了解，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書中是沒有看到的。有幾個(gè)片斷印象深刻。其一就是康海救李夢陽那一段。書中寫道，一代名士風(fēng)范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會(huì)的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。如果你做一個(gè)壞人，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會(huì)對你感恩戴德，千恩萬謝。如果你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒有能力救十個(gè)人，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒有盡心盡力，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。其二就是王陽明逃脫虎口一節(jié)。作者說，人與老虎之間能夠達(dá)成如此默契的合作，這說明了老虎是有人性的，同時(shí)也說明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因?yàn)楂F性未脫。正因?yàn)槿诵缘暮趷阂幻?，比之于獸性更不堪，所以人類社會(huì)才會(huì)有如此之多的苦難，同樣的，正因?yàn)槿诵灾械墓饷饕幻?，已?jīng)接近了佛家的圣靈，所以人類才演繹出了絢麗無比的文明。其三就是失落的智慧那一節(jié)。作者認(rèn)為智慧與思想是無法承傳的，甚至連對身邊的人熏陶的功能都不存在。陽明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無法傳承。我認(rèn)同，所以我自己總結(jié)在學(xué)習(xí)中思考，要有自己的思想，總結(jié)如下：王陽明厲害之處：立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);立言，謂言得其要，理足可傳。1）學(xué)術(shù)：精通儒/道/釋，創(chuàng)立心學(xué)，致良知，讓自己名垂青史;2）事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪;用兵如神。3）為人：身在官場，最后能全身而退;為什么王陽明這么厲害1）堅(jiān)決的信念：圣人可學(xué)而至也;2）不懈的追求，16歲，只身出關(guān)，騎馬練箭;17歲，洞房之夜消失，鐵柱宮論道;格竹七日;3）生死考驗(yàn)，激發(fā)潛能：反對劉瑾被追殺，假裝跳江;山神廟遇虎，機(jī)智逃脫;貴州龍場，蠻荒之地;4）深厚積淀：書香世家，家學(xué)淵源深厚，父親更是狀元郎。王陽明讀后感4呂崢的明朝一哥王陽明讓我認(rèn)識(shí)了王陽明以及“王學(xué)〞。作為一個(gè)對歷史不擅長也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、幽默的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書籍，確實(shí)是一件十分幸運(yùn)和值得快樂的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。有人說明朝一哥王陽明模仿了明朝那些事兒，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比擬幽默和犀利，但是畢竟明朝那些事兒寫的是歷史，明朝一哥王陽明寫的是哲學(xué)，前者是對大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者那么是對王陽明的一生的介紹，以及對“陽明心學(xué)〞的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比擬。也許明朝那些事兒讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然明朝一哥王陽明更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對國學(xué)的微小積累，僅限于讀過李澤厚的論語今讀，零星的看過幾集百家講壇節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國，現(xiàn)如今依然是開展中國家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國家美國，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國的開展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是興旺國家的日本，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國家迅速崛起的“明治維新〞。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。王陽明究竟何方神圣曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我，對教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了N代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過。在讀明朝一哥王陽明時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王，知行合一〞、陽明心學(xué)的原理又是什么但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對國學(xué)比擬絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們。實(shí)事求是地說，合上本書之后，我并沒能掌握王學(xué)的奧義及原理。但這與我讀此書的初衷并不違背——我確實(shí)讀到了一本好書。又額外獲得了一個(gè)新的方向供我選擇，即“心學(xué)〞。從另一方面講，如果我想學(xué)習(xí)國學(xué)，我可以少走不少彎路——不必在各種“子〞中囫圇吞棗，只要向一哥王陽明學(xué)習(xí)就行了，不是嗎可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了