1馬克思主義哲學(xué)精講

王彥林博士

2關(guān)于專接本考試1、報(bào)名條件：應(yīng)屆?？飘厴I(yè)生，?？凭妥x期間無違紀(jì)違法經(jīng)歷（指在校期間沒有受過任何處分），無考試不及格課程（補(bǔ)考后），綜合測評在全年級前70%者，可自愿報(bào)名參加專接本考試（小語種考生不受限制）。2、報(bào)考專業(yè)：師范類專業(yè)與非師范類專業(yè)可互相兼報(bào),確有其他專業(yè)特長者，允許跨專業(yè)報(bào)名。所報(bào)參考學(xué)校必須與報(bào)考學(xué)校具有相同專業(yè)，師范、非師范類具有相同專業(yè)亦可，否則所報(bào)參考學(xué)校無效。3、選拔辦法：按專業(yè)類別或?qū)I(yè)全省統(tǒng)一劃定英語、政治（高等數(shù)學(xué)）公共課成績總和（不含《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》課程成績）最低控制分?jǐn)?shù)線，按照公共課和專業(yè)課考試總成績排名，從高分到低分依次選拔。對報(bào)考考生生源不足的學(xué)校，可按成績依次選拔有參考志愿及服從調(diào)劑的考生。3《政治》考試說明1.考試內(nèi)容以大綱為準(zhǔn)。2.考試內(nèi)容分為馬哲、鄧三論、時(shí)事三部分，各占總分值的50%、45%、5%左右。3.考試能力要求：了解、理解、掌握

了解：知道有關(guān)內(nèi)容并準(zhǔn)確再現(xiàn)

理解：理解有關(guān)知識并加以解釋

掌握：運(yùn)用有關(guān)知識分析、解決問題基本知識性試題40%、能力性60%4.考試時(shí)間60分鐘，滿分100分。5.題型：客觀題：單選（35’）、多選（10’）、判斷（15’），主觀題：論述（20’）、材料分析（20’）4關(guān)于《馬克思主義哲學(xué)原理》精講說明2.全面覆蓋、重點(diǎn)突出【辯證法和歷史觀】3.聽課要求：（1）做好筆記：知識點(diǎn)解析、易錯(cuò)點(diǎn)分析（2）邊聽邊記：往腦子里記，利用好課堂（3）課后復(fù)習(xí)：回憶式復(fù)習(xí)，默寫知識提綱5《馬克思主義哲學(xué)原理》知識體系

分為唯物論、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀四部分，共七章：第一章馬克思主義哲學(xué)概要-------引論第二章物質(zhì)與意識------------------唯物論第三章唯物辯證法------------------辯證法

第四章認(rèn)識、實(shí)踐、真理---------認(rèn)識論第五章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者唯物史觀第七章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展2011年哲學(xué)部分分值統(tǒng)計(jì)內(nèi)容單選多選判斷論述材料合計(jì)引論112唯物論3227辯證法7211222認(rèn)識論523

515唯物史觀4

2

6合計(jì)206912552時(shí)政809（3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問

（哲學(xué)與其研究對象）

世界三分：自然界、人類社會(huì)、思維“學(xué)問”：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)一般規(guī)律：不是特殊規(guī)律（4）哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）具體科學(xué)研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)研究的視野是整個(gè)世界的最一般規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。10（5）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

（世界觀與方法論的關(guān)系）※（了解）方法論：是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論?！軐W(xué)既描述和解釋世界，又指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實(shí)踐，所以哲學(xué)既是世界觀又是方法論11（理解）哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界、是整個(gè)世界的普遍本質(zhì)，是世界存在和發(fā)展的一般規(guī)律123.哲學(xué)的基本問題：思維和存在關(guān)系（理解）※內(nèi)容（1）世界的本原是物質(zhì)還是意識，即思維和存在何者為第一性的問題——本體論；（2）思維能否認(rèn)識存在，即思維和存在是否具有同一性的問題—認(rèn)識論※意義：（1）理論意義：第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學(xué)認(rèn)識論中可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐意義：人的一切實(shí)踐活動(dòng)都包含認(rèn)識世界、改造世界這兩個(gè)基本方面，其實(shí)質(zhì)都是在認(rèn)識和處理思維和存在的關(guān)系問題，也就是說哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的根本問題。13（了解）（1）哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。（2）所有的哲學(xué)理論和哲學(xué)家都分別屬于兩大基本派別：唯物主義和唯心主義，這也稱作哲學(xué)的黨性原則。一元論、二元論和多元論不是哲學(xué)中的基本派別。（3）階級社會(huì)中哲學(xué)都是為一定階級的利益服務(wù)的，無產(chǎn)階級堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學(xué)14派別——①唯物主義和唯心主義

②辯證法與形而上學(xué)（1）兩派劃分依據(jù)：思維和存在何者第一性（2）關(guān)于唯物主義（理解）①歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。

荀子王充范縝柳宗元?jiǎng)⒂礤a張載王夫之②樸素唯物論：把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)赫拉克利特火泰勒斯水德謨克利特原子③近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷：形而上學(xué)性（機(jī)械性）和唯心史觀（不徹底性）（把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象；否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。）——半截子唯物主義④辯證唯物主義：既是辯證的又是唯物的 15（3）關(guān)于唯心主義（理解）

主觀唯心主義

客觀唯心主義①產(chǎn)生的根源a社會(huì)根源——生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分b階級根源——是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目c認(rèn)識論根源——把認(rèn)識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化

②主觀唯心主義

把主觀意識看成是第一性的，是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識之中，或是主觀意識的產(chǎn)物。a

陸九淵：“吾心即是宇宙”b

王陽明：“心外無物”c

貝克萊：“物是觀念的復(fù)合”d康德：人的理性為自然界立法e孟子：萬物皆備于我16③客觀唯心主義認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨(dú)立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。a.宋代朱熹的“理在事先”b.古希臘柏拉圖的“理念”——世界是“理念”的影子

c.黑格爾的“絕對精神”——萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。17（4）辯證法與形而上學(xué)（理解）劃分依據(jù)：對世界狀態(tài)的不同認(rèn)識辯證法以普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展去理解世界，認(rèn)為世界是不斷變化發(fā)展的活的有機(jī)體，事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)總是用靜止、孤立、片面的觀點(diǎn)和方法去觀察世界，否認(rèn)事物發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。18二、馬克思主義哲學(xué)1.概說：馬克思主義哲學(xué)即唯物辯證法，①是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的科學(xué)。②把唯物辯證法運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域時(shí)就稱其為歷史唯物主義。③所以習(xí)慣上說馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，④它是科學(xué)的世界觀和方法論，⑤它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類哲學(xué)思維發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大革命。19（1）產(chǎn)生條件第一，社會(huì)、階級條件（了解）：19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義固有的內(nèi)部矛盾日益加深，無產(chǎn)階級斗爭的需要。第二，科學(xué)基礎(chǔ)（了解）：十九世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）。第三，直接理論來源（理解）：德國古典哲學(xué)①費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“基本內(nèi)核”—唯物論；②黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”—辯證法20（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史意義（了解）

方法論意義：①馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的革命的思想體系，②是科學(xué)的世界觀和人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論，③是認(rèn)識世界、改造世界的偉大工具【為具體的社會(huì)研究工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論；對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想都具有重大的指導(dǎo)意義】哲學(xué)意義：歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和唯物辯證法的歷史觀的高度統(tǒng)一。社會(huì)意義：使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。21（理解）

——實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（1）實(shí)踐性——最主要、最顯著的特征首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇，從理論上全面地、科學(xué)地論證了實(shí)踐的意義與作用，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)說明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法。（2）科學(xué)性：把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，形式上具有嚴(yán)密的邏輯性。（3）革命性（階級性）：無產(chǎn)階級的世界觀好方法論，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級改造世界的革命實(shí)踐。22（掌握）

（1）中國人民選擇了馬克思主義哲學(xué)是歷史必然（2）馬克思哲學(xué)的中國化就是馬克主義哲學(xué)與中國革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的過程（3）兩次飛躍：毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）※05年材料真題考察知識點(diǎn)：馬克思主義中國化真題回放1.唯物主義與唯心主義的對立，在于是否承認(rèn)（05）

A、世界的運(yùn)動(dòng)變化B、世界的物質(zhì)性

C、世界的存在性D、意識的能動(dòng)性（07）

A、世界是物質(zhì)的B、世界是精神的C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的（07、08）

A、世界觀和方法論的關(guān)系B、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、思維和存在的關(guān)系234.哲學(xué)的黨性是指（08）

A、階級性B、唯物主義與唯心主義的斗爭C、唯名論與唯實(shí)論的斗爭D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭5.全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是09

A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題24（08）

A實(shí)事求是B解放思想C改革創(chuàng)新D與時(shí)俱進(jìn)7.下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（07多）

A人為自然界立法B存在就是被感知C物是絕對觀念的外化D萬物皆備于我8.世界統(tǒng)一于存在？（08判斷）41．思維與存在的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題？9.唯心主義是追求精神崇高的作用的哲學(xué)派別？（07）10.05年材料真題考察知識點(diǎn)：馬克思主義中國化2526練習(xí)B.都不能超越進(jìn)步階級和保守階級的對立C.都不能回避辯證法和形而上學(xué)的對立B主觀和客觀、理論和實(shí)踐相分離C.自然觀和歷史觀相分離D.世界觀和方法論相分離3.愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明

A哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)的基礎(chǔ)是對自然科學(xué)的概括275.人們常說“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是A.辯證唯物主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C.能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)6.中國古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)287.中國古代哲學(xué)家陸象山主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點(diǎn)是A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.樸素唯物主義的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)8.“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D舊唯物主義觀點(diǎn)9.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點(diǎn)是A.物質(zhì)第一性，精神第二性B．理論和實(shí)踐的關(guān)系C.實(shí)踐D．自然和社會(huì)的關(guān)系10.舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義2911.20世紀(jì)西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認(rèn)為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關(guān)切，它是一種人心內(nèi)在的價(jià)值觀念。這是

A客觀唯心主義的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯心主義的觀點(diǎn)D相對主義的觀點(diǎn)12.有人根據(jù)詞源學(xué)考證，認(rèn)為在古希臘文里，哲學(xué)之義是“愛智慧”。哲學(xué)是A科學(xué)的世界觀和方法論B科學(xué)之大全C關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學(xué)D世界觀的理論體系

13.對于哲學(xué)基本問題，馬克思主義哲學(xué)對此問題的出發(fā)點(diǎn)是A從思維出發(fā)B從統(tǒng)一性出發(fā)C從實(shí)踐出發(fā)D以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)3014.馬克思主義哲學(xué)的誕生引起了哲學(xué)史上的革命變革。這在哲學(xué)對象上表現(xiàn)為B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C.哲學(xué)研究世界的本質(zhì)，科學(xué)研究世界的現(xiàn)象D哲學(xué)是整體，科學(xué)是部分15.休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是A．客觀唯心主義的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)16.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關(guān)鍵是A．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關(guān)系D．提出了首要的基本的實(shí)踐的觀點(diǎn)31A.主張只有理性認(rèn)識才是正確的B．主張只有感性認(rèn)識才是正確的C.認(rèn)為人的精神是崇高的D．認(rèn)為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物A.認(rèn)為理性認(rèn)識是可靠的B．人的意識是世界的本原C.物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．認(rèn)為世界是某種獨(dú)立精神的產(chǎn)物A.是唯物主義與唯心主義斗爭的一種表現(xiàn)形式B.是哲學(xué)基本問題的又一個(gè)方面C.是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起的D．僅僅是形而上學(xué)唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象A.科學(xué)性B．革命性C.實(shí)踐性D．階級性32C.科學(xué)的哲學(xué)體系的最終完成D．絕對真理的真正體現(xiàn)22.馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因?yàn)樗麬．并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B．可以囊括一切科學(xué)C．給科學(xué)研究提供具體方法D．只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論23.唯物主義與唯心主義對立的根本點(diǎn)是A.對世界本原問題的不同回答B(yǎng)對意識能動(dòng)性的不同回答C.對運(yùn)動(dòng)是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答D．對世界本原是一個(gè)還是兩個(gè)的不同回答33A.它的革命性B．它的能動(dòng)性C.它的科學(xué)性D．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)A．心外無物B．世界是意識的表象C.物是感覺的復(fù)合D．世界是絕對理念的產(chǎn)物26.“二元論”認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入3427.古希臘第一位哲學(xué)家的泰勒斯認(rèn)為，水是世界的本源，這是A樸素唯心主義觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C原始唯物主義D樸素唯物論觀點(diǎn)

A創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B堅(jiān)持了世界的可知性C堅(jiān)持世界是多樣性的統(tǒng)一D強(qiáng)調(diào)了意識的能動(dòng)性

29.馬克思主義哲學(xué)的根本特征是A創(chuàng)立了實(shí)事求是的思想路線B創(chuàng)造了唯物史觀C強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)D實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一3530.列寧說：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)是否能為意識所正確反映B物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性D意識能否反作用于物質(zhì)A多元論的發(fā)展B科學(xué)主義和人本主義C唯物主義和唯心主義的對立D辯證法和形而上學(xué)32.“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)候已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這一觀點(diǎn)是A客觀唯心主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)33.“人是目的，也是手段”，這一觀點(diǎn)是A庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B相對主義的觀點(diǎn)C西方人本主義哲學(xué)的觀點(diǎn)D馬克思主義的觀點(diǎn)36

第二講物質(zhì)與意識

一、世界是物質(zhì)的

“物質(zhì)”

（理解）

（1）概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實(shí)在。（2）理解：①是對一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系；②客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。（3）辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義37（3）辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義①揭示了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。揭示了物質(zhì)的本源性、獨(dú)立性，意識的依賴性，反對了唯心主義和二元論，堅(jiān)持了徹底的唯物主義。②指出了物質(zhì)世界的可知性。堅(jiān)持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。③揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，。指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，克服了舊唯物主義的局限性?？傊瑢?shí)現(xiàn)了本體論(唯物論)、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一382.物質(zhì)的存在形式（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（理解）

①運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中的一切變化和過程。②運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：A物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；B運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者。

※割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：i如果認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)（設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)），就會(huì)導(dǎo)致唯心主義——“仁者心動(dòng)”；ii如果認(rèn)為存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)），就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)——刻舟求劍39③靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（理解）

※靜止的含義又稱相對靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)。主要包括兩種基本情形一是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。40※運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系一方面兩者是有區(qū)別的，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的；另一方面兩者又是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：a夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)；b只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止會(huì)陷入相對主義詭辯論。克拉底魯：人一次也不能踏進(jìn)同一條河流莊子：方生方死，方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。※承認(rèn)相對靜止的意義：承認(rèn)相對靜止，是人們認(rèn)識不同事物的基本前提；承認(rèn)相對靜止，是理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必要條件；承認(rèn)相對靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。41（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（理解）

①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的五種形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)（最高級、最復(fù)雜）②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中包含簡單的運(yùn)動(dòng)③運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的42（3）時(shí)間和空間

——運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性（不可逆性）（了解）空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點(diǎn)是三維性（了解）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分（理解）一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間空間的形式存在，在時(shí)空中展開；另一方面，時(shí)間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是度量時(shí)間空間的尺度。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空的客觀實(shí)在性是絕對的，其具體特性是相對的一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移5.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空的客觀實(shí)在性是無條件和絕對的，其具體特性隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式、特性的變化而變化，人們對時(shí)空的觀念也在發(fā)展，因而時(shí)空又是是相對的六、人類社會(huì)的物質(zhì)性物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：1.人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。3.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。45二、意識的起源、本質(zhì)和作用

（了解）

①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長的演化發(fā)展過程。②意識是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。在意識的形成過程中，社會(huì)勞動(dòng)起著決定性的作用。在勞動(dòng)中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言；在勞動(dòng)中鍛煉和提高了人的思維能力?！R克思指出：“意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?6（理解）(1)意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。①從生理基礎(chǔ)看，人腦是意識的器官，意識是人腦的機(jī)能；②從意識內(nèi)容的源泉看，意識是客觀存在的主觀映像。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！薄褒垺保厚橆^，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳

(2)意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認(rèn)意識的客觀內(nèi)容就會(huì)陷入唯心主義，如果抹煞意識的主觀形式則是庸俗唯物主義（堅(jiān)持物質(zhì)一元論的同時(shí)，他們認(rèn)為意識也是一種物質(zhì)，是大腦的分泌物，他否認(rèn)意識的能動(dòng)性——笛卡爾）(3)人工智能的出現(xiàn)并沒有改變意識的本質(zhì)。在社會(huì)性上；在獨(dú)立性上；在創(chuàng)造性及其人類情感、非理性等上；在整體和局部功能關(guān)系上。判斷：錯(cuò)誤的認(rèn)識也是對客觀世界的反映（05真題）

47（理解）

意識的作用是指意識對物質(zhì)的反作用，也稱能動(dòng)作用，或叫做人的主觀能動(dòng)性，是指意識能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。（1）意識的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)為：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性、計(jì)劃性；第二，意識活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。第四，意識能夠指導(dǎo)、控制人的行為和心理活動(dòng)（2）在意識作用問題上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)?？浯笠庾R的作用是唯心主義，貶低、否認(rèn)意識的作用是形而上學(xué)唯物主義。（3）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。484.主、客觀相統(tǒng)一是一切工作的基本要求（掌握）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須尊重客觀規(guī)律；按規(guī)律辦事的思想是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（2）把意識的能動(dòng)作用變成現(xiàn)實(shí)，必須通過實(shí)踐這一正確途徑（3）意識能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。49三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（理解）

1.原理:物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙作用。2.方法論:想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā).重視意識的作用，發(fā)揮精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。50四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（理解）1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原（1）世界具有統(tǒng)一性；（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)；（3）世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一。2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理意義：（1）是馬克思主義哲學(xué)的理論基石；（2）是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”這一思想路線的理論基礎(chǔ)。（一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求）51真題回放（06）A、物質(zhì)的存在方式B、思維的存在形式

C、時(shí)間的存在形式D、空間的存在形式（06）A、完整性B、結(jié)構(gòu)性C、層次性D、廣延性（06、09）

A、精神性B、物質(zhì)性C、統(tǒng)一性D、實(shí)踐性（07）A、世界是物質(zhì)的B、世界是精神的C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的5.在人類意識產(chǎn)生的過程中，起決定作用的是（09）A、自然界的長期發(fā)展B、社會(huì)勞動(dòng)C、語言的產(chǎn)生D、直立行走（08）A、政治工作的基本要求B、經(jīng)濟(jì)工作的基本要求C、一切工作的基本要求D、黨務(wù)工作的基本要求527.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于（07）

A、否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B、主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C、否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D、把人的意識理解為某種特殊“精細(xì)物質(zhì)”的庸俗唯物主義4．“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過”,這句詩說明（11）531．根據(jù)思維與存在是否具有同一性的認(rèn)識，可以將哲學(xué)劃分為（11年）2．“存在即被感知”命題屬于（11年）3．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)要求我們（11年）時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式？世界的統(tǒng)一性在于社會(huì)實(shí)踐性。5455練習(xí)1．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）。A.存在B.理念C.靈魂D.“原初”物質(zhì)2.認(rèn)為世界萬物都是由原子組成的哲學(xué)家是（）。3．物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）。565．物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這一總和中抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（）。6．設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）。7．古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出萬物瞬息萬變不可捉摸，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，這是一種。578.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到”，這是（）。A.主張充分發(fā)揮意識的能動(dòng)作用B.客觀唯心主義的表現(xiàn)9．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說的是（）。10．空間是指（）。A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性B.事物之間的距離5811．時(shí)間是指（）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性B.事物的規(guī)模、位置12．時(shí)間和空間是可變的，這是指它們的（）13．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（）5914．哲學(xué)史上的二元論（）。B.是羞羞答答的唯物主義C.是唯心主義的特殊形式D.動(dòng)搖于唯物論和唯心論之間，最終必然導(dǎo)向唯心論15．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，主要說明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）。A.運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的B.運(yùn)動(dòng)是相對的，靜止的絕對的C.靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)也是絕對的D.靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)也是相對的16．設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是（）。A.客觀唯心論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)6017．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)（）。A.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同B.前者是辯證法，后者是詭辯論C.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法D.二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展18．辯證唯物主義一元論認(rèn)為，我們想問題辦事情的出發(fā)點(diǎn)是（）。6122．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這是23．正確的意識來源于客觀世界，錯(cuò)誤的思想歸根地底來源于（）6224．實(shí)現(xiàn)意識對物質(zhì)反作用的基本途徑是（）。25．在意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用的問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于26．對同一對象、同一客觀過程，不同的人會(huì)有不同的反映，這說明27．唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于（）63判斷題1、世界統(tǒng)一于存在。2、意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。3、一切唯物主義都主張物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。4、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。5、思維運(yùn)動(dòng)的主體是精神。6、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)必然導(dǎo)致形而上學(xué)。7、離開物質(zhì)思考運(yùn)動(dòng)是唯心主義。8、意識的能動(dòng)作用可以直接改造客觀世界。64第三講唯物辯證法唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是一個(gè)科學(xué)的理論體系：包括二個(gè)觀點(diǎn)（普遍聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)）三大規(guī)律（對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律）和五大范疇（原因和結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)和現(xiàn)象）65一、聯(lián)系的普遍性、客觀性

和發(fā)展的規(guī)律性1．世界是普遍聯(lián)系的整體（理解）（1）聯(lián)系的含義。聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。

聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性和整體性66（3）聯(lián)系的普遍性（理解）

（1）任何事物都不是孤立的，是在與周圍事物聯(lián)系中存在和發(fā)展的；（2）世界上任何事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；（3）整個(gè)世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，任何事物都是這個(gè)整體的一個(gè)方面、部分；（4）反對形而上學(xué)“非此即彼”，樹立“既此亦彼”的觀點(diǎn)

有道之士，貴以近知遠(yuǎn)、以今知古，以所見只所不見67（3）聯(lián)系的客觀性

（理解）

①聯(lián)系是客觀事物本身所固有的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。②尊重客觀性，既不能人為割裂客觀聯(lián)系，又不能將主觀臆斷的強(qiáng)加在客觀事物上③要具體認(rèn)識、分析和把握聯(lián)系68（4）聯(lián)系的多樣性（理解）事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系69※必然性和偶然性1.必然性是指事物發(fā)展過程中一定要出現(xiàn)的確定不移的趨勢；偶然性是指事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。2.必然性和偶然性是統(tǒng)一的，二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：（1）必然性寓于偶然性之中，并通過偶然性為自己開辟道路；（2）偶然性是必然性的表現(xiàn)，在偶然性背后隱藏著必然性；（3）必然性和偶然性在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化。3.割裂必然性和偶然性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系具有重要的方法論意義，它要求我們既要發(fā)現(xiàn)必然性，按客觀規(guī)律辦事，又要善于抓住機(jī)遇，充分利用偶然性。70※因果聯(lián)系任何現(xiàn)象其他現(xiàn)象被引起原因：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象。結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。71因果聯(lián)系的特點(diǎn)①先行后續(xù)的關(guān)系②引起和被引起的關(guān)系方法論意義:(1)承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,是人們正確認(rèn)識事物,進(jìn)行科學(xué)研究的前提-----有利于認(rèn)識世界.(2)正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。下列說法中完全體現(xiàn)因果聯(lián)系的是（）（1）善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；（2）凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（3）春夏秋冬，四季更替；（4）虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。72※本質(zhì)和現(xiàn)象現(xiàn)象：事物的表面特征和外部聯(lián)系本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系第一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西。

第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，具有較大的流動(dòng)性；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。第三，從人的認(rèn)識方面看，形于外的現(xiàn)象，可以為人的感官所直接感知；藏于內(nèi)的本質(zhì)，則看不見、摸不著，只有靠理性思維才能把握。真象與假象透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)“周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)，若是當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)斡姓l知”（白）73整體和部分：整體：事物的各內(nèi)在部分相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程；部分：構(gòu)成事物的有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面及發(fā)展全過程的各個(gè)階段2.區(qū)別（1）內(nèi)涵不同（2）地位和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，且具有部分根本沒有的功能；部分優(yōu)化則整體功能加強(qiáng)，反之則損害整體功能的發(fā)揮。（1）二者不可分割（2）在性能狀態(tài)上相互影響（3）地位在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。（1）樹立全局觀念，從整體著眼：不謀全局者不足以謀一域（2）搞好局部使整體功能得到最大發(fā)揮74（5）系統(tǒng)（了解）

①系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。②系統(tǒng)論的基本原則是整體性原則。系統(tǒng)論是對辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)的豐富和發(fā)展。75（6）馬克思主義普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的重要意義（掌握）

①從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物，用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地觀察和處理問題②把相互區(qū)別的事物放到普遍聯(lián)系中去認(rèn)識，從中把握它們的性質(zhì)和地位.③善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系有道之士，貴以近知遠(yuǎn)、以今知古、以其所見知其所不見762．事物發(fā)展的規(guī)律性（1）發(fā)展涵義（理解）

①發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。②新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢的、有生命力的東西③舊事物是指喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西77（2）新生事物不可戰(zhàn)勝（掌握）新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。因?yàn)椋旱谝?，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的；第二，新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，它吸收了舊事物中的積極因素，拋棄了其中的消極因素，并增添了舊事物不具有的新內(nèi)容，因而具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。78（3）事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是有規(guī)律的（理解）

①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性（重復(fù)性）、普遍性的特征。③事物發(fā)展規(guī)律是客觀的，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，而只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用規(guī)律（4）學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（掌握）

“世界是過程的集合體”，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題。對待每一個(gè)具體事物都應(yīng)把它的歷史、現(xiàn)狀和未來聯(lián)系起來加以考察，即作為過程來考察。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。世易時(shí)移變法亦宜病萬變藥亦萬變自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高?！跑鼹Q《小松》79二、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。80（一）事物的對立統(tǒng)一性（理解）

(1)矛盾：就是事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系(2)同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。

a同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)結(jié)、吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含有兩種情況一是矛盾雙方相互依存，共居一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，包含著相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

b斗爭性是指矛盾雙方互相離異、互相排斥的性質(zhì)和趨勢81(3)矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系（理解）

相互區(qū)別：同一性是有條件的、相對的；斗爭性是無條件的、絕對的。相互聯(lián)結(jié)：斗爭性寓于同一性之中，同一性以斗爭性為前提。（4）同一性與斗爭性方法論意義：a事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相反相成，而且表現(xiàn)為相輔相成，要對立中把握同一，同一中把握對立；b正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的特殊形式，是矛盾雙方相互依存、促進(jìn)，共同發(fā)展，其本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事務(wù)內(nèi)部各要素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。和諧是相對的有條件的。82（理解）

事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是由矛盾雙方又同一又斗爭引起的，是同一性和斗爭性共同起作用的結(jié)果。①矛盾雙方相互依存是事物存在和發(fā)展的前提②矛盾雙方互相包含，互相吸收有利于自身的因素而得到發(fā)展③矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物向著自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢④矛盾雙方的相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動(dòng)著事物的發(fā)展。833.矛盾的不平衡性

（主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面）（理解）

（1）主要矛盾與次要矛盾①主要矛盾是在諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾②次要矛盾則是處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾③二者相互聯(lián)系，可以相互轉(zhuǎn)化（2）矛盾的主要方面與次要方面①矛盾的主要方面是在矛盾雙方中處于支配地位、其主導(dǎo)作用的方面；②矛盾的次要方面則是處于被支配地位、起非主導(dǎo)作用的方面。③二者相互聯(lián)系，可以相互轉(zhuǎn)化（3）事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的84（4）堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對“一點(diǎn)論”和“均衡論”

（理解）

①重點(diǎn)論是指在認(rèn)識復(fù)雜的事物時(shí)，要注重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)要注意把握矛盾的主要方面。②兩點(diǎn)論是指在認(rèn)識復(fù)雜的事物時(shí)，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾次要方面。③矛盾的不平衡性原理，要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論。要“彈鋼琴”而不能“眉毛胡子一把抓”85（二）對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力1.概念：內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。（了解）

（掌握）

①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；②外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因；③外因通過內(nèi)因而起作用。3.這一原理是黨的獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)根據(jù)。86（三）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系這個(gè)問題是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。（理解）

（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，是指矛盾無處不在、無時(shí)不有，是無條件的，絕對的。（2）矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，指具體事物的矛盾以及矛盾的每一側(cè)面各有其特點(diǎn)，是有條件的，相對的。87（3）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（理解）

二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，任何現(xiàn)實(shí)事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一：①共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；②個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，只有個(gè)性沒共性的事物不存在。第二，二者是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三，二者的辯證關(guān)系也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。88（掌握）

（1）矛盾分析的核心是具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。（2）具體問題具體分析是正確認(rèn)識矛盾和解決矛盾的的科學(xué)方法，是馬克思主義活的靈魂。89三、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。90（一）質(zhì)、量、度（掌握）

（1）質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（2）質(zhì)和事物的存在是直接同一的。（3）質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來。屬性是一事物通過與他事物的聯(lián)系表現(xiàn)出來的質(zhì)（4）事物的質(zhì)是多方面的。（5）認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。91（1）量是事物可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，表現(xiàn)為事物的規(guī)模、范圍、等級、層次、水平、速度等及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等。（2）量具有伸張性，量和事物的存在不是直接同一的。（3）事物的量也是多樣的。（4）認(rèn)識量是認(rèn)識的深化和精確化。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識92（1）度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍（2）關(guān)節(jié)點(diǎn)是度兩端的極限（3）認(rèn)識事物度的重要意義（理解）

a.了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握事物，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供一個(gè)正確準(zhǔn)則；b.把握適度原則有重要的實(shí)際意義：注意分寸、掌握火候、過猶不及93（二）量變和質(zhì)變（理解）

1.量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是在事物的度的范圍內(nèi)的變化，是發(fā)展的漸進(jìn)性。有兩種基本形式：數(shù)量的增減和場所的變更。2.質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度的范圍。94（掌握）

量變和質(zhì)變既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。：激變論(認(rèn)為不存在量變，事物總是從一個(gè)質(zhì)態(tài)一下子就變?yōu)榱硪粋€(gè)質(zhì)態(tài))和庸俗進(jìn)化論(只承認(rèn)事物發(fā)展的漸變，否認(rèn)事物發(fā)展中的突變，只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)變；否認(rèn)事物發(fā)展變化的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾性）5.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理要求我們，要把遠(yuǎn)大理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。95四、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了（05真題）

A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

B、事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

c、事物發(fā)展的方向和道路

D、事物發(fā)展的不同趨勢或趨向“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這句詩包含的哲學(xué)道理是（05真題）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一d、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢96（一）辯證的否定觀及其方法論意義（理解）

（1）肯定方面是指事物中維護(hù)其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面。二者是對立統(tǒng)一的。（理解）

（1）任何事物都是肯定和否定兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體（2）否定是事物的自我否定，是自身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（3）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物的既克服又保留Bp—大哥大—第一代數(shù)字手機(jī)—3G97（理解）

第一，認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果；第二，把肯定和否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。（掌握）

（1）堅(jiān)持辯證否定觀，要求我們對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對簡單地肯定一切或否定一切的形而上學(xué)態(tài)度。（2）要正確對待我國的傳統(tǒng)文化和西方的外來文化，做到古為今用，洋為中用，去其糟粕，取其精華。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明。反對復(fù)古主義、虛無主義98（二）否定之否定規(guī)律1.內(nèi)容：

（理解）

※事物的辯證否定，不是一次完成的，而是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的有規(guī)律的過程，即“肯定--否定—否定之否定”的過程。這一過程通過兩次否定和三個(gè)階段來展現(xiàn)事物自我發(fā)展、自我完善的上升運(yùn)動(dòng)。a揭示出肯定、否定、否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程。b揭示了事物的發(fā)展在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善的過程，c在形式上是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的；d揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。e事物的發(fā)展方向是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展道路是曲折的。前途是光明的，道路是曲折的。99（理解）

（1）事物發(fā)展由肯定-否定-否定之否定，進(jìn)入更高一級的階段，不是簡單的循環(huán)（2）事物發(fā)展過程中，每一次否定都是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程a新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定b新事物吸收了舊事物積極因素，拋棄了消極因素，并增添了舊事物不具有的新內(nèi)容c新生事物能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。100（理解）

（1）新事物開始時(shí)比較弱小，處于被支配地位（2）舊事物則比較強(qiáng)大，卻不愿退出歷史舞臺（3）新對舊的否定不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)歷反復(fù)的曲折過程；特定條件下還可能失敗或暫時(shí)倒退。101（掌握）

（1）普遍性它是自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律（2）特殊性①否定形式上，不同性質(zhì)的事物有著不同的否定形式；同類事物在不同條件下也有著不同否定形式②前進(jìn)中的復(fù)歸以及倒退、逆轉(zhuǎn)，如返祖現(xiàn)象、復(fù)辟等102（理解）

（1）循環(huán)論認(rèn)為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了發(fā)展的前進(jìn)性。（2）直線論的觀點(diǎn)否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進(jìn)，沒有迂回曲折，更不會(huì)倒退。真題回放1.唯物辯證法的總特征是（09）2.從哲學(xué)上來講，和諧就是（09）A.事物之間不存在矛盾B.事物之間的矛盾沒有斗爭性C.矛盾雙方的絕對統(tǒng)一1035．“抽刀斷水水更流”蘊(yùn)含的哲理是（11）6．“是即是，否即否，除此之外全是鬼話”,這是（11）A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)7．“天時(shí)不如地利、地利不如人和”說明（B）1048．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的哲學(xué)依據(jù)是B.主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用9.從小康到社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是中華民族偉大復(fù)興的重要一步，目前上海等城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，廣州等城市也將在近年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這說明10510．“在給嬰兒倒洗澡水的時(shí)候，不能連同嬰兒一起倒掉”，這句話反映的哲學(xué)原理是（A）12.“物生陰陽，陰陽存于萬物”所體現(xiàn)的哲學(xué)原理是(A)矛盾的斗爭性和同一性都是絕對的？106

3.“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（09）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系4.童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”包含的哲學(xué)原理是：（09）

1075.辯證的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是（09）6.黨的17大報(bào)告指出“要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系……既要統(tǒng)攬全局，統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作，事關(guān)群眾的突出問題，著力推進(jìn)，重點(diǎn)突破”，從哲學(xué)上來分析，這體現(xiàn)了（09多選）A.分析矛盾特殊性的方法；B.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；C.抓主流，抓關(guān)鍵的方法；D.在對立中把握同一，在同一中把握對立的方法1087.堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就是（08）8.矛盾不平衡性原理要求我們（08）9.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看（07）A.是事物自我完善和發(fā)展的過程

10910.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（07）11.矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間(06)A對立的關(guān)系B既對立又統(tǒng)一的關(guān)系C統(tǒng)一的關(guān)系D同一的關(guān)系12.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中(06)

A固有的聯(lián)系B突發(fā)的聯(lián)系C本質(zhì)的聯(lián)系D必然的聯(lián)系11013.矛盾分析法的核心是具體問題具體分析？（09）14.內(nèi)因和外因是事物發(fā)展不可或缺的唯一條件，它們具有同等重要的作用？（09）15.適度的原則就是在任何時(shí)候都不要超過事物的度？（09）16.凡是差異都是矛盾？（08）17.“割下來的手，只是名義上的手”？（08）18.事物的質(zhì)與事物的存在時(shí)直接統(tǒng)一的？（08）19.運(yùn)用唯物辯證法原理談?wù)勀銓?jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識（09）20.請你運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，分析馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)意義（08論述）111112第四講實(shí)踐認(rèn)識真理113一、馬克思主義實(shí)踐觀(一)實(shí)踐（理解）

實(shí)踐是人們有目的、能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，包括a改造自然的活動(dòng)和b改造社會(huì)的活動(dòng)。包含兩種含義（1）實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)；（2）實(shí)踐物質(zhì)的、客觀的、感性的活動(dòng)114（二）實(shí)踐的特征（了解）

（1）構(gòu)成實(shí)踐的諸要素具有客觀物質(zhì)性（2）實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過程受客觀條件制約，受客觀規(guī)律支配—實(shí)踐發(fā)展水平標(biāo)志（理解）

（1）能動(dòng)地改造世界（2）能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展（理解）

（1）實(shí)踐的對象、范圍、規(guī)模和方式都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物；（2）實(shí)踐總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行；（3）實(shí)踐是由低級到高級歷史地發(fā)展的，人們的實(shí)踐水平受其所處的歷史條件的限制。115（三）實(shí)踐的形式（理解）1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐——最早出現(xiàn)，處理人與自然關(guān)系（1）創(chuàng)造必要的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)（2）決定各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展（3）是政治、科學(xué)、教育、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)116（1）以社會(huì)關(guān)系的研究、設(shè)計(jì)、控制和改革為基本內(nèi)容，又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、倫理的、軍事的等具體形式（2）以社會(huì)關(guān)系為對象，把人與人的矛盾作為其要解決的矛盾（3）階級社會(huì)中，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐具有階級性※判斷：在階級社會(huì)中，階級斗爭是最基本的實(shí)踐活動(dòng)（05真題）

117（1）既包括自然科學(xué)領(lǐng)域的觀測和實(shí)驗(yàn)，也包括社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)（2）具有探索性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)（3）以認(rèn)識世界為直接目的，對推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有重要作用1.馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)是。（05真題）

A、唯物主義觀點(diǎn)B、辯證法觀點(diǎn)

C、實(shí)踐的觀點(diǎn)D、歷史的觀點(diǎn)

（四）實(shí)踐與人的存在實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、存在和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。1.實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。人類積極利用工具改造自然維持自己的生存和發(fā)展；實(shí)踐不僅形成了人特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上人類的本質(zhì)力量才能得到充分體現(xiàn)和確證。2.實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中生成的，從而使人成為一切社會(huì)關(guān)系的總和。3.實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)以人為主體，以客觀事物為對象，把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。這種對象性的實(shí)踐活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。118（五）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然導(dǎo)致唯物主義”（列寧）社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。119（六）實(shí)踐中的主體與客體1.實(shí)踐中的主體、客體與中介（1）實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介相互作用的過程。（2）主體指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人?？腕w指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。中介指各種工具手段及其運(yùn)用操作工具的程序和方法2.主、客體的關(guān)系及其相互作用（1）主體與客體的關(guān)系從根本上是認(rèn)識和被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系。認(rèn)識過程就是人類在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。（2）實(shí)踐中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面不斷發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，這是主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。3.舊唯物主義把實(shí)踐理解為孤立的、個(gè)人的、日常活動(dòng)，忽略了實(shí)踐的社會(huì)性和能動(dòng)性；唯心主義把實(shí)踐理解為純主觀精神活動(dòng)，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。120（七）自然界與人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一1.實(shí)踐是人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

2.人與自然的關(guān)系：在實(shí)踐中形成，是有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對的永恒主題。

3.正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一，需要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，樹立生態(tài)文明意識。在生態(tài)文明指導(dǎo)下，合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系122二、辯證唯物主義認(rèn)識論※兩種認(rèn)識路線：

（了解）唯物主義：客觀事物到主觀感覺和思維的過程——反映論唯心主義：主觀思維和感覺到客觀事物的過程——先驗(yàn)論不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識123（一）認(rèn)識的本質(zhì)1.辯證唯物主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論，它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。（1）認(rèn)識是主體對客體的反映（了解）

（2）認(rèn)識對客體的能動(dòng)反映，具有創(chuàng)造性的特征（理解）

a在反映過程中頭腦通過觀念加工和改造對象，用概念、判斷、推理的形式反映客體的本質(zhì)和規(guī)律；b主體能根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出改造世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等，以指導(dǎo)自己的實(shí)踐，達(dá)到自己的目的124（3）在人的認(rèn)識中，反映和創(chuàng)造是不可分的（了解）A反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，不是直觀的反映；創(chuàng)造也不是無中生有的創(chuàng)造，而是反映過程的創(chuàng)造。B反映和創(chuàng)造是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的：主體只有在改造客體的實(shí)踐中接觸客體，反映才可能發(fā)生；而創(chuàng)造性正是實(shí)踐活動(dòng)的需要，也只有在反復(fù)的實(shí)踐中由認(rèn)識事物的現(xiàn)象達(dá)到認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能加工出抽象的概念、理論體系。125（二）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系（理解）1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有消極的阻礙作用126（三）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證過程1.從實(shí)踐到認(rèn)識（認(rèn)識基礎(chǔ)上的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識）（1）感性認(rèn)識（理解）

①感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感官獲得的關(guān)于事物的表面現(xiàn)象的認(rèn)識。②感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺和表象。③感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。（2）理性認(rèn)識（理解）

①理性認(rèn)識是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識②理性認(rèn)識有三種基本形式：概念、判斷和推理③理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性和抽象性。127（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

（理解）

理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；二者相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致二種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義（本本主義、按圖索驥）和經(jīng)驗(yàn)主義。（4）實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件（理解）

第一，必須占有全面的真實(shí)的感性材料，是實(shí)現(xiàn)這次飛躍的前提和基礎(chǔ)。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思維加工，是實(shí)現(xiàn)這次飛躍的途徑。1282.從認(rèn)識回到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍（意義更為重大的飛躍）

（理解）

（1）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件①從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理性認(rèn)識與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則②使理論為群眾所掌握，并變?yōu)槿罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量（2）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的意義A理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能檢驗(yàn)其正確性，轉(zhuǎn)化過程就是檢驗(yàn)、修正和發(fā)展認(rèn)識的過程B理性認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，即改造世界，如不回到實(shí)踐就失去了意義129（1）認(rèn)識的反復(fù)性（理解）

是指對一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識，往往需要實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是由主體、客體多方面條件的限制。（2）認(rèn)識的無限性（理解）

是指人類認(rèn)識是一個(gè)無限的發(fā)展過程。因?yàn)榭陀^世界及其發(fā)展是無限的。（3）人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律實(shí)踐--認(rèn)識--再實(shí)踐--再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一次循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。1304.認(rèn)識與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一（掌握）

（1）涵義：※具體的統(tǒng)一，就是主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合?！鶜v史的統(tǒng)一，就是主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)際相符合。（2）現(xiàn)實(shí)意義①背離這一原則是“左”“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源②我們對社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識需要一個(gè)過程131（四）理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系（掌握）（1）實(shí)踐對理論有決定作用（來源、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn)）（2）理論對實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論有指導(dǎo)作用（3）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，要堅(jiān)持實(shí)踐高于認(rèn)識、理論的觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。（1）實(shí)踐必須在科學(xué)理論指導(dǎo)下，才能避免盲目性，達(dá)到改造世界的目的（2）理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展3.理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則a重視理論學(xué)習(xí)，書本學(xué)習(xí)b用所學(xué)理論解決實(shí)際問題c創(chuàng)新精神，用科學(xué)理論作指導(dǎo)，研究新問題，解決新問題，做出新貢獻(xiàn)。132（五）馬克思主義認(rèn)識論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)（掌握）

※黨的群眾路線是：“一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去?！保?）人民群眾是實(shí)踐的主體，又是認(rèn)識的主體。群眾的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識的源泉和認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。（2）領(lǐng)導(dǎo)從群眾中來的過程，就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程；到群眾中去的過程，就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。（3）實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)無限發(fā)展，就是“從群眾中來，到群眾中去”的無限循環(huán)，一次比一次更正確、更豐富的過程。（4）貫徹馬克思主義認(rèn)識論，就要在實(shí)際工作中走群眾路線，目的是為了保證無產(chǎn)階級政黨決策的科學(xué)性，保證革命和建設(shè)的勝利。133三、真理（理解）

（1）真理的含義。真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。（2）真理的客觀性。包括兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的。（3）反對主觀主義真理觀，特別是實(shí)用主義真理觀——有用即真理（唯心主義真理觀，否定了真理的客觀內(nèi)容和客觀標(biāo)準(zhǔn)；把對個(gè)人有用當(dāng)做真理標(biāo)準(zhǔn)，真理成了因人而異的東西）。134（理解）真理的絕對性和相對性，也稱絕對真理和相對真理，是真理的兩重屬性，二者是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對真理。包含兩個(gè)方面含義：第一、任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都有不能被推翻的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二、人類有可能正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。（2）相對真理。是指真理的有條件性、有限性。A任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映，因而是有條件的、相對的。B任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確反映，因而是相對的。（任何真理真理都不能窮盡整個(gè)世界）135（3）絕對真理和相對真理是辯證統(tǒng)一的絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透；真理的發(fā)展是相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。任何真理都是絕對真理和相對真理的辯正統(tǒng)一。136(4)堅(jiān)持真理必須反對絕對主義和相對主義兩種錯(cuò)誤（了解）

（1）絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，不承認(rèn)真理是發(fā)展的、絕對真理總是寓于相對真理之中的，結(jié)果使認(rèn)識僵化，把理論變成僵化的教條，是形而上學(xué)的錯(cuò)誤。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對主義。（2）相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，認(rèn)為真理只是相對不同的人而言的，結(jié)果否定了真理的客觀存在，陷入了懷疑主義的錯(cuò)誤。是亦彼也137(1)真理和謬誤是對立的（理解）

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。(2)真理和謬誤又有統(tǒng)一性（理解）

第一，真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。第二，在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。真理超出了它的適用范圍就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤；錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)、失敗是成功之母，從失敗中吸取教訓(xùn)，體現(xiàn)了謬誤向真理的轉(zhuǎn)化?！爸灰~進(jìn)一小步，仿佛是向同一個(gè)方向邁進(jìn)一小步，真理就會(huì)變成謬誤”，這一觀點(diǎn)是（05真題）。

A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)b、真理具有相對性

c、在一定條件下真理會(huì)向謬誤轉(zhuǎn)化D、客觀唯心主義的觀點(diǎn)138（理解）（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)①這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。②真理的本性：主觀與客觀相一致③實(shí)踐特點(diǎn)：a把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來的橋梁和紐帶b具有直接現(xiàn)實(shí)性④邏輯證明。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明，邏輯證明是論證真理和發(fā)展真理的重要手段、重要補(bǔ)充。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)139（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性（掌握）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性（確定性）和相對性（不確定性）的統(tǒng)一。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性也稱確定性，是指：第一，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對的；第二，凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明的真理都包含有永遠(yuǎn)不能被推翻的內(nèi)容。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性主要表現(xiàn)為兩種情況：第一，某一歷史階段的實(shí)踐，不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識；第二，即使已經(jīng)被實(shí)踐證明了的真理，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一1.價(jià)值及其特性價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特殊屬性的客體對于主體需要的意義關(guān)系價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性2.價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)，其基本特點(diǎn)是（1）以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象；（2）立足主體的利益、主體的價(jià)值需求來評價(jià)客體，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。（3）評價(jià)的結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。3.價(jià)值評價(jià)的功能：激勵(lì)、制約、導(dǎo)向4.樹立正確的價(jià)值觀：價(jià)值觀對人的行為起規(guī)范和導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀a反映人民群眾的要求，b對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。5.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（掌握）（1）真理尺度與價(jià)值尺度是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩大基本原則。實(shí)踐中，真理是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一；價(jià)值則是實(shí)踐最求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。（2）價(jià)值與真理的辯證關(guān)系：a成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的，即按科學(xué)規(guī)律辦事又滿足人的需要；b價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是具有價(jià)值的；c真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。（3）堅(jiān)持真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求在實(shí)踐中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界，追求真實(shí)，崇尚理性。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹以人為本的原則。6.堅(jiān)持真理與價(jià)值具體的歷史統(tǒng)一的意義在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持這一基本原則，要求我們堅(jiān)持為崇高理想奮斗和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民主體地位的統(tǒng)一。真題回放1.列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這一命題的含義是（09）2.科學(xué)家尼葛龐帝說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來”，從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟