-PAGE.z.--.--總結(jié)論約翰·克利斯朵夫的生命意識(shí)摘要羅曼·羅蘭筆下的約翰·克利斯朵夫是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的人物。羅曼·羅蘭站在精神和藝術(shù)的雙重高度闡述一個(gè)人的內(nèi)在生命狀態(tài)和生命意義，并將這種內(nèi)蘊(yùn)賦予了約翰·克利斯朵夫。作者從對(duì)自由生命的追求出發(fā)，以音樂(lè)般的的筆調(diào)展現(xiàn)克利斯朵夫的一生，給人留下了一幅閃爍著獨(dú)特智慧的人生景觀。關(guān)于生命意義的探索，在克利斯朵夫身上更顯得深沉。在主人公的一生中，對(duì)苦難和孤獨(dú)的超越，堅(jiān)持奮斗和對(duì)抗，是他生命的特色，由此形成的生命意識(shí)更值我們得深思。因此，研究克利斯朵夫的生命意識(shí)就變得極有價(jià)值，且了解主人公的生命意識(shí)能更好的了解羅曼·羅蘭的思想和作品。通過(guò)對(duì)文本的分析思考可以更清楚的認(rèn)識(shí)到主人公獨(dú)特的生命意識(shí)。關(guān)鍵詞：約翰·克利斯朵夫；生命意識(shí)；音樂(lè)性；和諧-.z.TheoryofJohnKeLiSiDuoFulifeconsciousnessAbstract：Romainrolland'sJohnKeLiSiDuoFucharacterisonewhohasarichconnotation.Romainrollandstandinginthespiritandartisticdoubleheightinthispaper,thestateofaperson'sinnerlife,andmeaningoflife,andgivestheimplicationtotheKeLiSiDuoFu.Theauthorembarksfromthepursuitoffreelife,withmusicofshowingKeLiSiDuoFulife,giveapersonleaveaflashinguniquewisdomoflife.Aboutthee*plorationoflifesignificance,uponKeLiSiDuoFumoredeep.Intheprotagonist'slife,sufferingandlonelybeyond,adheretothestruggleandresistance,ischaracteristicofhislife,andtheresultingmorevaluewehavetoponderlifeconsciousness.ResearchKeLiSiDuoFulifeconsciousness,therefore,itbecomesveryvaluable,andunderstandtheprotagonist'slifeconsciousnesscanbetterunderstandromainrolland'sthoughtsandworks.Throughtheanalysisofthete*tthinkingcanbemoreclearthatthehero'sspeciallifeconsciousness.Keywords：JeanChristophe;lifeconsciousness;musicality;harmonious-.z.目錄引言1文獻(xiàn)綜述1研究方法3討論與分析3一、生命意識(shí)形成的多要素3〔一〕苦難3HYPERLINK\l"_Toc325122028"〔二〕孤獨(dú)5〔三〕對(duì)抗6〔四〕奮斗8二、形成生命意識(shí)各要素的互補(bǔ)共融性9HYPERLINK\l"_Toc325122031"三、生命意識(shí)的特征——音樂(lè)性10〔一〕生命意識(shí)形成過(guò)程的音樂(lè)性10〔二〕生命意識(shí)內(nèi)容的音樂(lè)性10四、生命意識(shí)的境界——和諧PAGEREF_Toc325122034\h11〔一〕從生命境界看生命意識(shí)的和諧11〔二〕從音樂(lè)境界看生命意識(shí)的和諧11結(jié)論12HYPERLINK\l"_Toc325122038"參考文獻(xiàn):13致謝14-.z.引言羅曼·羅蘭為了讓世人"呼吸英雄的氣息〞，創(chuàng)造了一系列的英雄形象，約翰·克利斯朵夫正是其中的一個(gè)。約翰·克利斯朵夫的一生正如一條大河，他超越了史詩(shī)意味的對(duì)抗和奮斗超臨了人生的苦難和孤獨(dú)，也實(shí)現(xiàn)了自我高尚的人生理想和自我對(duì)真理的永恒的追求，展現(xiàn)出主人公精神追求的一生。同時(shí)，"約翰·克利斯朵夫"不僅僅是一本書(shū)，更是一部交響曲，主人公的一生正是音樂(lè)和苦難、對(duì)抗、奮斗、孤獨(dú)交互融合的一生，由此主人公形成上的生命意識(shí)更顯得獨(dú)特和耐人尋味。文獻(xiàn)綜述〔一〕國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀羅曼·羅蘭的長(zhǎng)篇巨著"約翰·克利斯朵夫"隨著傅雷的翻譯漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)引起了巨大的反響，對(duì)約翰·克利斯朵夫研究分析有這么幾類：1."人物形象論〞克利斯朵夫人物形象內(nèi)涵豐富?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)中一般側(cè)重討論他的平民英雄形象。代表的有任莉莉的"貝多芬式的"英雄〞——約翰克利斯朵夫"〔"現(xiàn)代語(yǔ)文"，文學(xué)研究版，2008〔05〕〕主要描寫(xiě)的是貝多芬式的英雄——這是一種外在的創(chuàng)造的天才，也是廣闊的內(nèi)心世界的英雄，這是一個(gè)征服內(nèi)在而非外在的英雄。羅曼·羅蘭在"約翰·克利斯朵夫后序"〔許淵沖譯."羅曼·羅蘭精選集"，2004〔01〕〕說(shuō)明克利斯朵夫并非貝多芬，他只是一個(gè)新式的貝多芬，一個(gè)貝多芬式的英雄，他是獨(dú)立自主的。郭遵、李忠良、李厚培"淺析約翰·克利斯朵夫形象"〔電影評(píng)介，2010〔11〕〕認(rèn)為他是一個(gè)具有偉大心靈的英雄。羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)："他拒絕把英雄的稱號(hào)賦予那些靠思想或力量來(lái)取得勝利的人物，我稱為英雄的只是那些心靈偉大的人〞?？死苟浞蛘龑儆谛撵`偉大的人。相關(guān)的文獻(xiàn)還有涂慧的"約翰·克利斯朵夫形象在中國(guó)的百年詮釋嬗變"〔教研天地，2011(01)〕，楊維春的"法國(guó)民族文學(xué)中的自我?jiàn)^斗形象研究——從于連到約翰克利斯朵夫"〔民族論壇，2010〔3〕〕和劉晨峰"試論法國(guó)文學(xué)中的個(gè)人主義英雄形象"〔法國(guó)研究，1986〔01〕〕。2."思想文化內(nèi)涵論〞這類論文主要表達(dá)約翰·克利斯朵夫?qū)ψ杂缮南蛲瑢?duì)理想的追求，對(duì)西方精神的反思，并進(jìn)而樹(shù)立一種文化批判與重構(gòu)的生命追求。該類文獻(xiàn)從宏觀上對(duì)克利斯朵夫的思想和精神給予分析，展現(xiàn)出克利斯朵夫的思想高度和生命境界。代表人物和作品有楊玉珍的"<約翰·克利斯朵夫>深廣的文化內(nèi)涵"〔"吉林大學(xué)學(xué)報(bào)"〔社會(huì)科學(xué)版〕，1996〔04〕〕闡述的是對(duì)現(xiàn)實(shí)包括藝術(shù)、道德、政治的批判，對(duì)文化的批判與重構(gòu)卻成為它表現(xiàn)的主體。其他相關(guān)的作者作品有肖紅艷論的"<約翰·克利斯朵夫>的思想文化內(nèi)涵"〔中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2008〔12〕〕。3."人格精神論〞代表的有康廣萍、李怡："自由的生命：＜約翰克里斯朵＞的中心命題"〔"四川外語(yǔ)學(xué)院報(bào)"，1998〔04〕〕，文獻(xiàn)主要以克利斯朵夫?qū)ψ杂缮淖非笈c謳歌為出發(fā)點(diǎn)，描述了主人公對(duì)生命的追求。趙翔"突圍——論約翰克利斯朵夫的人生磨難"(西南大學(xué)文學(xué)院，2008〔01〕)表達(dá)了一個(gè)強(qiáng)健的生命對(duì)抗周遭混亂的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，展現(xiàn)出一種超功利的人生追求；肖四新的"力與愛(ài)的生命─—論約翰·克利斯朵夫?qū)ε缘膶?duì)抗"〔"法國(guó)研究"，1997〔01〕〕中展現(xiàn)了主人公的對(duì)抗精神；楊欣的"斗士與解剖師——約翰·克利斯朵夫掠影"〔重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2007〔03〕〕主要闡述了克利斯朵夫?yàn)樗囆g(shù)而戰(zhàn)的大無(wú)畏精神和對(duì)人類靈魂的無(wú)情的理性解剖。其他相關(guān)文獻(xiàn)有喬雪"試析<約翰·克利斯朵夫>中的孤獨(dú)意向"〔南京師范大學(xué)文學(xué)院〕和查新舟"執(zhí)著追求與奮斗的約翰·克利斯朵夫"〔青年文學(xué)家，2010〔11〕〕。4."人道主義精神論〞代表作家與作品有梁艷君、王玉平、劉瑩"不朽的"約翰·克利斯朵夫〞"〔"大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)"，2011(11)〕主要從理想主義、英雄主義、人道主義等方面對(duì)約翰·克利斯朵夫這一形象進(jìn)展評(píng)價(jià)與分析,并著重論述其作為人道主義精神的代表所表達(dá)出的時(shí)代意義與價(jià)值。杜楊沁的"復(fù)歸的史詩(shī)，執(zhí)著的英雄"("比擬文學(xué)與世界文學(xué)"，山東師范大學(xué)，2008〔08〕)深入探討了人道主義成因，并試圖抓住他人道主義的思想內(nèi)核，進(jìn)而研究克利斯朵夫的人道主義精神。5."音樂(lè)藝術(shù)論〞克利斯朵夫的一生就是為藝術(shù)音樂(lè)的一生，離開(kāi)音樂(lè)談克利斯朵夫?qū)?huì)失去其藝術(shù)人生的內(nèi)核。相關(guān)文獻(xiàn)有王錫明、董焰的"論<約翰克利斯朵夫>的音樂(lè)性"〔"荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)"，2002〔02〕〕表達(dá)了交響樂(lè)的主旋律，音樂(lè)化的主人公形象等問(wèn)題，力圖在文字與音符之間找到*種內(nèi)在聯(lián)系。喬雪"試論"音樂(lè)小說(shuō)〞<約翰·克利斯朵夫>"〔電影評(píng)介，2006〔20〕〕文章以人物的音樂(lè)性，構(gòu)造的音樂(lè)性、主題的音樂(lè)性闡述了小說(shuō)的音樂(lè)性。其它相關(guān)資料還有王林.深情凝練，飄逸高超—談"約翰·克利斯朵夫"〔"遵義師專學(xué)報(bào)"，1996〔02〕〕的音樂(lè)性；孔祥霞的"悲愴與歡樂(lè)的和諧交響"〔〔浙江大學(xué)學(xué)報(bào)〕，1996〔01〕〕?！捕硣?guó)外研究現(xiàn)狀羅曼·羅蘭生活在一個(gè)陰暗的時(shí)代，此時(shí)法國(guó)的先驅(qū)雨果已經(jīng)逝世，福樓拜已經(jīng)謝世，鄰國(guó)泰斗尼采也失去了他的光輝，而左拉和莫泊桑所描繪的世界又是那樣的晦澀和陰暗。在這樣的一個(gè)嬌弱、變壞的時(shí)代里，羅曼·羅蘭纏身于他的時(shí)代的主要社會(huì)、政治和宗教事件中。阿拉貢的"論約翰·克利斯朵夫"〔"外國(guó)評(píng)論選"〔下冊(cè)〕〕深刻提醒主人公真誠(chéng)地相信藝術(shù)應(yīng)該描繪真實(shí)的情感，傳達(dá)出使人變得高貴的道德感。他無(wú)連續(xù)地呼吁自由和人類精神的尊嚴(yán)，追求一種藝術(shù)的超功利的人生境界。解讀羅曼?羅蘭的"約翰?克利斯朵夫"的法國(guó)論文"oldat

perpétuel—Réfle*ionsur

Jean

ChristophedeRomaindRolland"主要闡述了主人公在永恒叛逆中嘲諷西方文化和民主，他無(wú)懼人生挫折，走上斗士的漫漫征途，為世人留下了一個(gè)偉大的孤獨(dú)背影。與論題相關(guān)的著作還有尼采"悲劇的誕生"討論了悲劇與音樂(lè)藝術(shù)形式的關(guān)系，悲劇的再生，以及悲劇對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)所起作用等問(wèn)題。從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀?！踩硨?duì)上述狀況的評(píng)述回憶國(guó)內(nèi)對(duì)"約翰·克利斯朵夫"的研究，主要以人物形象、思想文化內(nèi)涵、人格精神、人道主義、音樂(lè)藝術(shù)為方向。由于約翰·克利斯朵夫本身的價(jià)值，再加上很多學(xué)者對(duì)其價(jià)值的開(kāi)掘，已經(jīng)取得很大成就。但約翰·克利斯朵夫的文化現(xiàn)象不是任何分析講解能窮盡的，更需要我們一代代人的學(xué)習(xí)與挖掘。國(guó)外文獻(xiàn)則側(cè)重對(duì)社會(huì)的改進(jìn)和對(duì)人生哲學(xué)的思考。"約翰·克利斯朵夫"不僅僅是一部人生的史詩(shī)，同時(shí)也是一幅廣闊的社會(huì)畫(huà)卷，結(jié)合中外二者的研究將更有利于對(duì)文本解讀的深化。研究方法本文采用的研究方法有：文本細(xì)讀法、文獻(xiàn)法、社會(huì)歷史批評(píng)方法。①細(xì)讀文本，對(duì)傅雷翻譯的"約翰·克利斯朵夫"的小說(shuō)及其研究類文獻(xiàn)有整體把握；②使用文獻(xiàn)法，通過(guò)查閱并分析文獻(xiàn)獲取相關(guān)研究資料，論證主人公的生命意識(shí)。③從社會(huì)歷史角度分析主人公生命意識(shí)形成的多要素和特征和境界。討論與分析一、生命意識(shí)形成的多要素〔一〕苦難約翰·克利斯朵夫一生坎坷，經(jīng)歷了超過(guò)常人的苦難。少年時(shí)謀生的艱辛，小小年紀(jì)的克利斯朵夫就必須承當(dāng)起照顧家庭的重?fù)?dān)。他做過(guò)公爵府上的鋼琴師，還在業(yè)余時(shí)間去做音樂(lè)家教，過(guò)早承當(dāng)生計(jì)的責(zé)任給小克利斯朵夫身心帶來(lái)了深深的傷害；青年時(shí)努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?yún)s處處受到排擠的苦悶；老年時(shí)刻骨銘心的戀人格拉齊亞去世讓他傷心欲絕?？嚯y歷程的展現(xiàn)，昭示主人公命運(yùn)的底色是苦難，但羅曼·羅蘭更傾向表現(xiàn)主人公承當(dāng)苦難的力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難的超越。對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)和超越顯示了約翰·克利斯朵夫的獨(dú)特的苦難情結(jié)。苦難是他人生的障礙，但也是給克利斯朵夫來(lái)超越的?？死苟浞虺娇嚯y的憑借有兩種。其一，神秘的自然力量。[1]"約翰·克利斯朵夫"在展現(xiàn)生之苦時(shí)，以極大的熱情謳歌了自然力量?？死苟浞虻囊簧庥隹部?，打擊重重，常常陷入絕望的邊緣。青年的約翰·克利斯朵夫按照自己的理解創(chuàng)作了一些在內(nèi)容和風(fēng)格上"反傳統(tǒng)〞的作品，立刻遭到了幾乎所有人的攻擊，從此誰(shuí)也不愿意演奏他的作品。有一天他收到一份意外的信，一個(gè)音樂(lè)家愿意演奏他的作品，這消息讓他驚喜萬(wàn)分，然而當(dāng)他趕到劇場(chǎng)時(shí)卻意外的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)一片混亂，各種樂(lè)器雜亂的吹奏，失去起碼的節(jié)奏和旋律。更可氣的是，指揮家還在那里煞有介事的指揮，拼命想讓觀眾知道這是克利斯朵夫的音樂(lè)作品。結(jié)果全場(chǎng)觀眾的哄笑不絕于耳，"再來(lái)一次〞的高喊聲持續(xù)的好幾分鐘，克利斯朵夫從未受到這樣的侮辱，于是想到了自我消滅。此際，總是宇宙間普遍存在而又強(qiáng)大的生命力給了他鼓勵(lì)并使他從苦難中站起來(lái)。有一次他受傷后，他像一個(gè)瘋子一樣在原野中疾奔，無(wú)意中來(lái)到一條小河邊，他想到了自殺。此時(shí)他看到一幅春回大地生機(jī)盎然的景象，這種景象使他感受到與渺遠(yuǎn)的宇宙中的生命的自由自在，無(wú)拘無(wú)束相比，人生的挫折和痛苦顯得則狹隘和不值一提。這種神秘的宇宙的偉大的力他感受到了真正的生活與苦難是不別離的，在苦難超越中作者對(duì)宇宙力量的發(fā)現(xiàn)，在克利斯朵夫身上得到完美表達(dá)。他如醉如狂的擁抱大地，擁抱著生命。此時(shí)宇宙力量給人的不是一種命運(yùn)的枷鎖，而是人生成長(zhǎng)的積極的推動(dòng)力量，呈現(xiàn)一種對(duì)宇宙自然的敬畏之情。這種力量的發(fā)現(xiàn)與古希臘文學(xué)中那種神秘的力有著本質(zhì)區(qū)別，在古希臘悲劇文學(xué)中宇宙給人的命運(yùn)是注定的，那種人生是一種俄狄浦斯式的人生，人在這種命運(yùn)枷鎖中只能默默承受。然而克利斯朵夫所面對(duì)的宇宙間偉大的生命力，不再給人的是一種命運(yùn)式的枷鎖，而是一種神秘而偉大的推動(dòng)力。其二，超越苦難的核心力量—奮斗。羅曼·羅蘭創(chuàng)作"約翰·克里斯朵夫"的宗旨是希望各國(guó)受難和奮斗的人感受到克里斯朵夫的精神，進(jìn)而激發(fā)自己，成就自己。約翰·克利斯朵夫一生是一部苦難史，他對(duì)于苦難，奮斗多于他的忍耐，這是一種在逆境中堅(jiān)持的成長(zhǎng)，不停息的奮斗讓他超臨了苦難，實(shí)現(xiàn)了自我的英雄主義的理想，最終到達(dá)了苦難與生命共融的和諧境界。尋找生命意義的旅途，必然要面對(duì)無(wú)數(shù)的苦難。"約翰·克利斯朵夫"呈現(xiàn)的就是一個(gè)強(qiáng)健的生命超越苦難的旅程，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的苦難觀念?？v觀克利斯朵夫傳奇的一生，他有著深厚的苦難情結(jié)。他的苦難境界，隨著的他的成長(zhǎng)過(guò)程可細(xì)分為兩大層次。其一，他認(rèn)為：對(duì)于苦難，受苦的人應(yīng)該超越人生的苦難，追求飽滿的生命，且不能讓人生的磨難損害這個(gè)內(nèi)心的財(cái)寶?？死苟浞虺乃那拜吥抢镂I(yíng)養(yǎng)。在苦難中總會(huì)有人給予他真誠(chéng)的撫慰。那些受過(guò)苦但最終成功的人會(huì)告訴他：朋友啊，我們?cè)谶@里，你勇敢些吧！我們也受過(guò)非分的苦難……可臨了我們還是到達(dá)了目的。他的心靈如海洋一般，風(fēng)狂雨驟的把壓蓋生命的烏云一掃而光。這是一顆忍受苦難的靈魂，在苦難中需要堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，克利斯朵夫這樣懷著理想，成為一個(gè)狂放不羈而堅(jiān)忍不拔的斗士?？嚯y觀念的第二層次就是：越充滿困難的事物越是美好的事物，痛苦至極則近乎解放，唯一無(wú)法挽救，摧毀靈魂的東西，是普普通通的痛苦。痛苦到了一定的境界，就能成為一種力量，不再為痛苦屈服，而是成為你所統(tǒng)治的力量。他需要的是直沖云霄的豪情壯志或無(wú)底深淵里的千錘百煉?？嚯y越大，越能激發(fā)他的斗志，受苦對(duì)于他是件好事，一切苦難都使他備嘗痛苦，也使他受到恩惠。累累的創(chuàng)傷，就是生命給他的最好東西，因?yàn)樵诿總€(gè)創(chuàng)傷上面都標(biāo)志著前進(jìn)的一步。由痛苦中得到歡樂(lè)，品嘗苦難，享受苦難。對(duì)他而言："受難即是歡樂(lè)〞。[2]此時(shí)此境，苦難給予他的不只是一種動(dòng)力，而是一種藝術(shù)了?？嚯y最終必將與生命合二為一，和諧交融，推動(dòng)生命走向完美?！捕彻陋?dú)一個(gè)才華橫溢追求真理的藝術(shù)家，在人生歷程中，往往是孤獨(dú)的。約翰·克利斯朵夫出生于貧困的音樂(lè)家庭，在生活困境下飽受尊嚴(yán)喪失的苦痛，強(qiáng)烈的自尊心和對(duì)偉大的渴求，使他在庸俗的社會(huì)面前決定如貝多芬一般與殘酷的世界搏斗，實(shí)現(xiàn)自己的英雄主義的人格理想，這條路注定是孤獨(dú)的。這種孤獨(dú)是肉體的，同時(shí)也是精神的。讀罷"約翰·克利斯朵夫"，主人公的深深的孤獨(dú)必將給你留下強(qiáng)力的震撼，但這種孤獨(dú)的深處絕非是一種無(wú)可奈何，而是一種倔強(qiáng)。羅曼·羅蘭在談及此書(shū)的創(chuàng)作初衷是說(shuō)到："我是孤獨(dú)的，我要自由呼吸，要對(duì)不健全的文明，以及被一些偽劣的精英分子所腐蝕的思想奮起抗?fàn)?。為此，我需要的是一個(gè)心明眼亮的英雄〞。[3]這種神圣的使命和責(zé)任使約翰·克利斯朵夫處在肉體和精神的雙重孤獨(dú)中。這種孤獨(dú)是主人公的一種選擇和擔(dān)當(dāng)，是一種為創(chuàng)立一種新文明和新思想所選擇的精神意向，這種孤獨(dú)的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)則是一種倔強(qiáng)?？死苟浞虻囊簧诠陋?dú)中前進(jìn)，他給我們呈現(xiàn)了生命的孤獨(dú)。對(duì)的孤獨(dú)："克里斯朵夫認(rèn)為每個(gè)人都很孤獨(dú)，并且孤獨(dú)的死去，然而一個(gè)偉大的人物是永遠(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)的，即使命運(yùn)剝奪了他的所有的朋友，他的心里充滿著愛(ài)，由此在他的周圍洋溢著光輝，孤獨(dú)對(duì)他并不形成壓力。相反，以他的素質(zhì)，還嫌孤獨(dú)得不夠〞。[4]克利斯朵夫的一生，展現(xiàn)出一種生命的孤獨(dú)且不畏孤獨(dú)的境界。從小我中跳出來(lái)，在廣闊的世界生活中尋找生活的真諦，探索生命的意義。確實(shí)，英雄的偉大就在于他克制了人生各個(gè)時(shí)期的孤獨(dú)，頑強(qiáng)勇敢，努力奮斗，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的事業(yè)。英雄需要孤獨(dú)，孤獨(dú)也將常伴英雄，一個(gè)奮斗的人是注定孤獨(dú)的?？死苟浞蛘沁@樣一個(gè)英雄，一個(gè)斗士，他肩負(fù)的神圣使命和責(zé)任注定了他必將孤獨(dú)。他的孤獨(dú)，更應(yīng)該是一種倔強(qiáng)。伴隨著自己生命境界的提高，他不是孤獨(dú)的，也永遠(yuǎn)不會(huì)再孤獨(dú)。他到了生命的盡頭也能說(shuō)就在他最孤獨(dú)的時(shí)候他也沒(méi)有孤獨(dú)過(guò)?！踩硨?duì)抗對(duì)抗貫穿他的一生，克利斯朵夫的一生就是不斷的同周圍丑惡的和不公正的社會(huì)環(huán)境的沖突和斗爭(zhēng)。他是一切偶像，一切權(quán)威的挑戰(zhàn)者；他是一切虛偽、低級(jí)、保守、腐敗、消極的社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的不妥協(xié)者和否認(rèn)者。他的一生苦難重重，然而正如萊茵河河水一樣，流水愈急，波浪愈大；苦難愈多，對(duì)抗越大。他生命中的對(duì)抗，主要集中在對(duì)死亡的對(duì)抗、對(duì)自我墮落的對(duì)抗以及對(duì)不公社會(huì)的對(duì)抗。死亡自他出生以來(lái)就一直就困擾他的成長(zhǎng)，對(duì)死亡的對(duì)抗也是克斯斯朵夫的一生寫(xiě)照。年幼的克利斯朵夫目睹了祖父之死，因而生病。病好后一直思考死亡和生命的關(guān)系，他知道自己被控制在一個(gè)破壞之神的鼓掌并任其宰割。然而，他并非束手待斃，相反還怒火填膺，進(jìn)而奮起對(duì)抗，與"不可能〞抗?fàn)帲瑢?duì)抗意識(shí)由此在小克利斯朵夫心中扎根；父親的溺水而亡，讓他認(rèn)識(shí)到生命是一場(chǎng)無(wú)情的，無(wú)休止的搏斗，他只有戰(zhàn)斗；媽媽死后，他不哭也不想了自己也成為一個(gè)活死人，此時(shí)命運(yùn)之手也讓他在死神的對(duì)抗中無(wú)力而又無(wú)奈；隨著奧里維不幸之死，克利斯朵夫傷痛欲絕，希望自己不再有思想，不愿意繼續(xù)生活；知音和戀人的格拉齊亞死后，克利斯朵夫"異常平靜〞。一個(gè)人生活越久，經(jīng)歷越多，愛(ài)的越深，失去的愛(ài)人越多，對(duì)待死亡的感受也就越超脫。此時(shí)，克利斯朵夫?qū)λ劳龅膶?duì)抗是一種無(wú)形但力量強(qiáng)大的力，這種力是一種沖破一切的力?？死苟浞蛞簧?jīng)歷了親人之死，愛(ài)人之死，友人之死，他堅(jiān)強(qiáng)的心由于死亡的沖擊更加堅(jiān)強(qiáng)。所以克利斯朵夫走向生命的終點(diǎn)時(shí)，他沒(méi)有畏懼，沒(méi)有痛苦。此時(shí)他認(rèn)為屬于死亡的一切都是在磨練強(qiáng)者的意志的同時(shí)，只能使他們更加自強(qiáng)不息，使他們?yōu)t灑沉著的對(duì)待生活。對(duì)死亡的對(duì)抗使他到達(dá)了對(duì)生命的超越，實(shí)現(xiàn)的精神靈魂的升華。自我墮落存在于每個(gè)人的內(nèi)心黑暗之處，人生于世必須對(duì)抗自己的自我墮落。確實(shí)，人生"是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)歇無(wú)情的戰(zhàn)斗，但凡要做個(gè)夠得上稱為人的人，都得時(shí)時(shí)刻刻向無(wú)形的敵人作戰(zhàn)。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行消滅的念頭，都是這一類的頑敵〞。[5]克利斯朵夫生活在一個(gè)陰暗虛弱的時(shí)代，作為一個(gè)強(qiáng)者，他不斷地對(duì)抗社會(huì)中的黑暗與不公?？死苟浞虻膶?duì)抗所要到達(dá)目的有兩各方面。其一，當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家處在污濁和腐敗中，民族也處在一種頹廢的精神狀態(tài)?？死苟浞蛞苑e極的態(tài)度從民族和藝術(shù)的消極因素中孤獨(dú)的站起來(lái)，打破前人的束縛，以審視的目光對(duì)待傳統(tǒng)，用全面否認(rèn)的剖析，并以音樂(lè)為核心，嚴(yán)厲的批評(píng)但不失積極的吸收并光大文化精神和民族性格，試圖重建一種安康的社會(huì)風(fēng)氣和積極進(jìn)取的民族文化。其二，克利斯朵夫并非一個(gè)完美的人，他很平凡，也有七情六欲，有苦惱，有矛盾。他走過(guò)的道路困難坎坷，這更加激發(fā)了對(duì)抗自身缺陷的精神。這在他通過(guò)對(duì)虛偽藝術(shù)的對(duì)抗中到達(dá)個(gè)人靈魂的凈化中有突出表現(xiàn)?？死苟浞蚴且粋€(gè)珍愛(ài)藝術(shù)而為之竭忠盡智的孤高虔敬的人，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)德國(guó)藝術(shù)的虛偽、形式主義、缺少嚴(yán)肅的深刻，遍布一種死的氣息時(shí)，他無(wú)法忍受這種藝術(shù)氣息，不惜與德國(guó)藝術(shù)為敵。隨后，他逃亡到法國(guó)，他看到法國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出的是一種為金錢而藝術(shù)，為金錢而一切的情形，金錢是主宰這個(gè)世界的上帝。此時(shí)，克利斯朵夫有兩大選擇：其一，要么成為金錢的奴隸，這樣可以成為巴黎人心中的有價(jià)值受尊敬的人。其二，逆水行舟，同整個(gè)腐朽的法國(guó)藝術(shù)對(duì)抗，改造社會(huì)，改革藝術(shù)，肩負(fù)起一個(gè)藝術(shù)家的使命，為藝術(shù)而藝術(shù)?？死苟浞蜻x擇了后者，追求真實(shí)的藝術(shù)，對(duì)抗沒(méi)有生命力的藝術(shù)。他信仰的是"藝術(shù)的使命是為了人生，藝術(shù)家的責(zé)任是以藝術(shù)為武器來(lái)改善人類命運(yùn)〞。[6]他認(rèn)為藝術(shù)的使命是效勞人生，藝術(shù)家的終極目標(biāo)是以藝術(shù)來(lái)改善人類的命運(yùn)。他的藝術(shù)對(duì)抗，把他的生命與思想從死亡中救出來(lái)，真正的藝術(shù)拯救了他，他也改變了藝術(shù)的血液。此時(shí)他追求的藝術(shù)上升為一種宇宙人生的追求，那是一種藝術(shù)的人生。這種對(duì)抗使他升華了自己的人生，也拯救了他自身。此時(shí)他的生命如同萊茵河河水一樣，永遠(yuǎn)滾滾向前?？死苟浞蜻M(jìn)入一種純藝術(shù)的精神的追求。在這一追求中，他進(jìn)入一種清明高遠(yuǎn)的生命境界，這種追求靠近了生命的真諦，直抵人的思想和靈魂。通過(guò)不屈的對(duì)抗，他到達(dá)了屬于他的對(duì)抗意識(shí)："真正的光明不是永遠(yuǎn)沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了；真正的英雄就不是沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷。所以，你在戰(zhàn)勝外來(lái)的敵人之前，先得戰(zhàn)勝內(nèi)在的敵人，你不必害怕沉淪墮落，只要你不斷的自拔和更新〞。[7]個(gè)人和他所面對(duì)的世界都是不完美的，這就要求人們永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗?？死苟浞蛟谒囆g(shù)、生命、死亡上的對(duì)抗，強(qiáng)烈的表達(dá)了他的對(duì)抗觀念。對(duì)生命而言，生命的價(jià)值在于戰(zhàn)斗；對(duì)于苦難而言，唯有對(duì)抗才能超越苦難，生命的個(gè)過(guò)程是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，戰(zhàn)斗是一個(gè)人的使命和責(zé)任。他生來(lái)就是為了戰(zhàn)斗的，人生本就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)歇無(wú)情的戰(zhàn)斗，他是一個(gè)英雄，他必須時(shí)時(shí)刻刻與無(wú)情的敵人作戰(zhàn)。他在人生的最后時(shí)刻也這么堅(jiān)信："我曾經(jīng)戰(zhàn)斗，曾經(jīng)痛苦，曾經(jīng)流浪，曾經(jīng)創(chuàng)造，有一天，我將為新的戰(zhàn)斗再生〞。[8](四〕奮斗克利斯朵夫永不懈怠的向上精神不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，追求真善美，顯示出強(qiáng)烈的英雄氣概和人格力量。他的一生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，同時(shí)更是一個(gè)奮斗的歷程。他的奮斗，主要表現(xiàn)在他的追求上，在對(duì)生命和藝術(shù)的追求中，展現(xiàn)出他奮斗的一生。在他的人生中，如果要生活，就必須行動(dòng)，他創(chuàng)造，所以他生存，假設(shè)要停頓創(chuàng)造，即使是一剎那，他也會(huì)死去?？死苟浞蜃罹呶说娜烁聍攘?，是他永無(wú)止息的生命，而它的來(lái)源，正是他自身的創(chuàng)造和奮斗?？死锼苟浞蛘J(rèn)為："人生是一個(gè)永不停息的工廠，那里沒(méi)有懶人的位置，工作吧！創(chuàng)造吧！人活在世界上，尋求的是生活，而不是安逸，奮斗才是一個(gè)人存在的一切意義，也是他的宿命〞。[9]他在苦難的歷程中，張開(kāi)雙臂擁抱生活，并將永遠(yuǎn)繼續(xù)自己的奮斗生活。甚至于彌留之際，依然抱著奮斗和希望的意志，他寓志與〞即將誕生的生命"傳承者自己的奮斗。主人公的奮斗過(guò)程是創(chuàng)造的和無(wú)止境的?？死苟浞虻膴^斗追求是無(wú)止境，這與浮士德精神是想通的。但是羅曼·羅蘭在小說(shuō)中并未讓克利斯朵夫在無(wú)止境追求中失落于無(wú)窮，**于無(wú)極，而是在無(wú)窮的奮斗中回歸于自我的心靈，到達(dá)一種和諧的人生。約翰·克利斯朵夫在奮斗過(guò)程中，其目標(biāo)可分為對(duì)自由生命的追求和藝術(shù)的追求。自由生命是主人公獨(dú)立人格的根底，主人公一生的人生歷程，他不斷的對(duì)抗傳統(tǒng)和對(duì)抗不公社會(huì)的人格獨(dú)立意識(shí)，這正是他對(duì)生命自由性的堅(jiān)守?？死苟浞蛟?歲時(shí)就表現(xiàn)了獨(dú)立的人格。那時(shí)，小克利斯朵夫便已才華橫溢，舉辦音樂(lè)會(huì)并且相當(dāng)成功。此時(shí)，父親讓他向臺(tái)下飛吻，更重要的是向大公爵的包廂表示特別的敬意，按照德國(guó)當(dāng)時(shí)音樂(lè)家的習(xí)慣，這只是一個(gè)十分平常的動(dòng)作，然而出乎意料的是克利斯朵夫?qū)Υ烁械绞謪拹?。依他的思維來(lái)看，他的表演，僅僅是因?yàn)樽约簾釔?ài)音樂(lè)，音樂(lè)可以為他帶來(lái)樂(lè)趣和享受，至于有沒(méi)有掌聲，這不是他關(guān)注的。他并不在意，更不是要討好別人的歡心。當(dāng)父親逼他向公爵包廂敬禮時(shí)，他就低著眼睛，對(duì)誰(shuí)都不看，始終把頭扭向別處，覺(jué)得那個(gè)罪真受不了，非常痛苦，不知道痛苦些什么？他的自尊心受到傷害，一點(diǎn)不喜歡臺(tái)下那些聽(tīng)眾?？死苟浞蜃非蟮牡娜烁癃?dú)立極其純粹徹底。他是一個(gè)"只為自己而活，為了他喜歡的人而活的人格獨(dú)立之人〞。[10]這種對(duì)自由追求貫穿他的一生，是他始終堅(jiān)持的精神理想。藝術(shù)上，他追求是一種不媚俗不迎合時(shí)尚的藝術(shù)。他的音樂(lè)作品都是從生命體驗(yàn)中自然流出，表達(dá)出一種對(duì)生命的忠實(shí)理解。從追求的目標(biāo)來(lái)看，他的奮斗是一種超功利的。他追求的不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，不是為了世俗的名和利，而是一種藝術(shù)化的超功利的人生。二、形成生命意識(shí)各要素的互補(bǔ)共融性生命的要素是豐富的，由苦難、對(duì)抗、奮斗、孤獨(dú)構(gòu)成的克利斯朵夫的生命顯得尤為豐富。形成生命意識(shí)的各要素是互補(bǔ)的，克利斯朵夫在對(duì)抗中沖破苦難，在逆流中體驗(yàn)人生，從痛苦中他攝取了頑強(qiáng)的生命力，在苦難中的堅(jiān)持奮斗。他畢生追求的是一條通往孤獨(dú)的路，但他在奮斗中還是遇到了許多真心的朋友，許多愛(ài)他的善良的人。如舅舅，蘇茲、安德烈托、格拉齊亞……他在愛(ài)河中徜徉，也在恨河中走過(guò)，他是音樂(lè)天才，要求完美，因而處處遭人詆毀，受人攻擊?？死苟浞驃^起對(duì)抗，同時(shí)他又是個(gè)創(chuàng)造者，對(duì)創(chuàng)造者來(lái)講，任何事物都是有意義的，誰(shuí)對(duì)抗他，阻止他，誰(shuí)就是一種鼓舞，一份鞭策，阻力越大，他的斗爭(zhēng)欲望就愈強(qiáng)，經(jīng)歷就更豐富，成果就越豐富。他的一生，就是在這種對(duì)抗和奮斗交織在一起最終到達(dá)目的的一生。四要素互補(bǔ)相承，共同推動(dòng)主人公生命意識(shí)的形成。再者，形成生命意識(shí)的各要素是共融的。由痛苦中得到歡樂(lè)，在對(duì)抗中重生，在孤獨(dú)中也從未孤獨(dú)，在奮斗中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生?？嚯y、孤獨(dú)、對(duì)抗和奮斗，它們已經(jīng)進(jìn)入一種互補(bǔ)共融的和諧關(guān)系，推動(dòng)主人公形成一種獨(dú)特的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)是一種通過(guò)奮斗和對(duì)抗超越人生的苦難和孤獨(dú)，實(shí)現(xiàn)自己的音樂(lè)人生。這種生命意識(shí)以又不停息的對(duì)抗和奮斗為其生命意義，以實(shí)現(xiàn)其音樂(lè)人生為其本質(zhì)。同時(shí)音樂(lè)人生也包含兩層：其一，音樂(lè)作為他生命追求的一種目標(biāo)；其二，音樂(lè)是實(shí)現(xiàn)人生的理想的工具，它作為生命理想實(shí)現(xiàn)的工具。三、生命意識(shí)的特征——音樂(lè)性〔一〕生命意識(shí)形成過(guò)程的音樂(lè)性"一切藝術(shù)都是趨向音樂(lè)的狀態(tài)〞。[11]文學(xué)這種藝術(shù)也不例外。羅曼·羅蘭用他熟悉的音樂(lè)藝術(shù)的方式創(chuàng)造了這部小說(shuō)，因?yàn)橐魳?lè)正是對(duì)生命過(guò)程的經(jīng)典表達(dá)。約翰·克利斯朵夫生命意識(shí)的音樂(lè)性具體有兩個(gè)原因。其一，約翰·克利斯朵夫的生命意識(shí)形成的過(guò)程具有強(qiáng)烈的音樂(lè)性。誕生——開(kāi)展——磨難——升華四個(gè)生命的流程正好構(gòu)成一部經(jīng)典的交響樂(lè)所具有的四個(gè)樂(lè)章。誕生之樂(lè)章是克利斯朵夫童年、青年、對(duì)抗篇，此時(shí)他追求的是宇宙天地間的一種真誠(chéng)的音樂(lè)。他認(rèn)為藝術(shù)如同生命，藝術(shù)是發(fā)揚(yáng)生命的，只有融入生命的音樂(lè)家才是生活在音響的宇宙中的。樂(lè)章的"開(kāi)展〞中，這是他在巴黎成熟時(shí)期的斗爭(zhēng)。他逃亡到法國(guó)，看到法國(guó)藝術(shù)是一種時(shí)興、病態(tài)、空虛的藝術(shù)，那是瘋?cè)嗽和媾奶搨蔚臇|西。他看到法國(guó)藝術(shù)的腐朽和沒(méi)有性格的特點(diǎn)，他感到極其痛苦，因?yàn)樗J(rèn)為無(wú)論什么都不能寬恕一個(gè)藝術(shù)家出賣藝術(shù)和一種不真實(shí)的藝術(shù)。他已經(jīng)嘗夠了巴黎藝術(shù)的味道，再也忍受不了那種空虛、閑蕩、萎靡、神經(jīng)衰弱的藝術(shù)，他追求的是一種有尊嚴(yán)的，偉大的、雄壯的、純潔的、健全的音樂(lè)境界。在樂(lè)章的"磨難〞之篇，也正是主人公藝術(shù)追求更高境界的磨難期。此時(shí)他追求的音樂(lè)上升為一種宇宙人生的追求。接著到了樂(lè)章的"升華〞篇，此時(shí)克利斯朵夫進(jìn)入一種純藝術(shù)的或者精神的境界，在這一過(guò)程中中，他進(jìn)入一種清明高遠(yuǎn)的音樂(lè)境界，這種追求靠近了生命的真諦，直抵人的思想和靈魂。音樂(lè)歷程的追求正是和生命意識(shí)同步開(kāi)展的，約翰·克利斯朵夫生命意識(shí)的形成過(guò)程正是音樂(lè)追求的成熟的過(guò)程?！捕成庾R(shí)內(nèi)容的音樂(lè)性"約翰·克利斯朵夫"是一部獨(dú)具特色的"音樂(lè)小說(shuō)〞，音樂(lè)和小說(shuō)的結(jié)合成為其顯著特色。羅曼·羅蘭在談到該小說(shuō)所包含的音樂(lè)性說(shuō)到："我的思想所表達(dá)在主人公身上，他們互相吸引和沖突組成一區(qū)交響曲，在心靈的天空中有著旋律和節(jié)奏〞[12]。正是主人公生命中蘊(yùn)含的這種節(jié)奏和旋律，讓其生命意識(shí)存在著極其強(qiáng)烈的的音樂(lè)性。他追求的是一種音樂(lè)的人生，天地萬(wàn)物對(duì)其而言都具有音樂(lè)性，這種無(wú)所不在的音樂(lè)在他心中都有所感，他所見(jiàn)所感全為音樂(lè)。即便是屋下的萊茵河的水聲，也是一種出神入化的音樂(lè)。在夜里他聽(tīng)到萊茵河的水聲波濤洶涌，急促的節(jié)奏又輕快又熱烈的往前沖刺，而多少音樂(lè)又跟著那些節(jié)奏冒上來(lái)，像葡萄藤沿著樹(shù)干扶搖直上，其中有清脆的琵琶，有凄涼哀怨的提琴，也有纏綿婉轉(zhuǎn)的長(zhǎng)笛……音樂(lè)在那里盤旋打轉(zhuǎn)，舞曲美妙的節(jié)奏瘋狂似的來(lái)回?cái)[動(dòng)，一切都卷入他們所向無(wú)敵的漩渦中去了。音樂(lè)應(yīng)該是一種作為靈魂和本質(zhì)的感情的基調(diào)?？死苟浞虻囊簧歉惺芎妥非笠魳?lè)的一生，他的生命意識(shí)中呈現(xiàn)出明顯的音樂(lè)性。生命意識(shí)的境界——和諧(一〕從生命境界看生命意識(shí)的和諧"約翰·克利斯朵夫"反映的是主人公心靈史詩(shī)，他的人生境界直接反響了他生命意識(shí)的境界。在對(duì)苦難和孤獨(dú)的超越中，克利斯朵夫人生進(jìn)入一種瀟灑沉著而又恬靜的境界。這里有一種意象——萊茵河，他象征和概括了主人公的一生。他從萊茵河精神中吸取力量，勇往直前，正如克利斯朵夫所想的：每經(jīng)歷一次考驗(yàn)正如河水沖垮一道堤壩，河水從一峽谷向更寬廣的峽谷流去，一次又一次，最終進(jìn)入大海，生命的境界最終歸宿到如大海深邃平靜，進(jìn)入一種包容一切生命的和諧之境。這種生命境界的和諧是愛(ài)與恨結(jié)合起來(lái)的莊嚴(yán)配偶，在這種生命境界的和諧里，克利斯朵夫?qū)㈨炠澤?，頌贊死亡，頌贊一切?！捕硰囊魳?lè)境界看生命意識(shí)的和諧克利斯朵夫一生是追求音樂(lè)的一生，他的音樂(lè)境界也必然是生命意識(shí)境界的藝術(shù)表現(xiàn)?？死苟浞蛐r(shí)候在舅舅的啟迪下，獲得藝術(shù)最核心的東西——真誠(chéng)。他認(rèn)為："你們愛(ài)做什么人物都可以，但至少要真！要真，哪怕藝術(shù)和藝術(shù)家因之而受到損壞也沒(méi)有關(guān)系，假使藝術(shù)和真理不能共存的話，那就讓藝術(shù)消滅吧。真理是生，謊話是死〞。[13]由真誠(chéng)這顆種子，在自己的理想土壤里生根發(fā)芽，他相信人生的情緒和藝術(shù)的情緒都是真實(shí)的。沿著真實(shí)這一要素，直到最終進(jìn)入到一種清明高遠(yuǎn)的音樂(lè)化境。他認(rèn)為音樂(lè)本來(lái)符合天地的本性，此時(shí)的音樂(lè)境界是一種"和〞的如同宇宙自然的境界。人生的旅途，充滿著悲歡離合，是非曲直，都如同音樂(lè)中的諧和音和不和諧音，長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。與生命的長(zhǎng)河一同流著，最終合二為一，所有不和諧都融入偉大的和諧中。當(dāng)他臨終時(shí)靜觀自己的人生歷程，領(lǐng)悟到世間的一切苦樂(lè)得失都是相對(duì)的，所有的對(duì)立沖突的力量終將歸于和諧。"宇宙就是由一切相反因素構(gòu)成的無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的和諧體〞[14]。在那里，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)、手挽著手圍城一個(gè)圓周，平靜的同時(shí)看到了悲哀和歡樂(lè)的生長(zhǎng)，發(fā)芽，枯萎……在那里，一切都是和諧的……[15]結(jié)論約翰·克利斯朵夫在人生的成長(zhǎng)中，他一直要求自己有直面生活的勇氣。無(wú)論生活中的歡樂(lè)和和悲哀，光明和黑暗，美好和丑惡，都應(yīng)該在他的視野中得到嚴(yán)肅認(rèn)真的審視和思考?？死苟浞虻纳鼩v程，給我們展示了一種審美理想。這種審美理想的核心是對(duì)生活和生命的珍惜和熱愛(ài)，是在苦難中向往美好，黑暗中追求光明的勇氣和信仰，是在人生天地里與自身狹隘永無(wú)止息的抗?fàn)?，是一種推己及人及物的自律和仁愛(ài)。約翰·克利斯朵夫的死亡并不是一個(gè)完畢，而是一個(gè)節(jié)奏中的一個(gè)片刻，永恒的生命氣息中的一個(gè)休止符號(hào)而已，克利斯朵夫的生命精神將和我們常伴，正如他所言："有一天，為了新的戰(zhàn)斗，他將重生……〞[16]參考文獻(xiàn):[1]翔.突圍——論約翰·克利斯朵夫/