漢代的思想大一統(tǒng)

第3課戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下最終劃上了句號。秦實行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡史訓，穩(wěn)固天下民心呢？下面我們來了解漢代的思想大一統(tǒng)。西漢初年的社會狀況楚漢戰(zhàn)斗漢初的經濟狀況經濟殘敗、百廢待興修養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學1.黃老之學的興起背景〔漢初〕黃老之學“老”：老子的學說內容：治身〔養(yǎng)生〕、治國。根底：早期道家理論，結合陰陽、儒、墨、法等各家學說。作用：？“黃”：黃帝的學說核心：“無為而無不為”：“待時而動、因時制宜、樂觀無為”漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學何謂“黃老之學”？漢初為何以之為政治上的指導思想？黃老之學又起到了怎樣的作用呢？3.黃老之學的作用漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學1.黃老之學的興起背景〔漢初〕2.“黃老之學”的哲學思想漢初黃老之學無為而治起到什么作用？

使西漢經濟快速恢復，國力增加。漢初的“無為”為漢武帝時期的“有為”打下了堅實根底。至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不行校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不行食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號?！逗鬂h書.食貨志》漢武帝的作為廣設學校推行儒學到漢武帝時期為什么漢初的黃老之學被新儒學所取代？罷黜百家獨尊儒術罷黜百家獨尊儒術1.社會穩(wěn)定，經濟進展?！哺揪売伞?.“無為而治”不能適應中心集權的需要。(匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國之亂)3.儒學的自我調整符合中心集權的要求——吸取大一統(tǒng)的思想。1.新儒學取代黃老之學的緣由〔新儒學的興起〕二、罷黜百家獨尊儒術董仲舒：中國古代著名的思想家?！睬?79——前104年〕廣川人〔今河北景縣人〕向漢武帝提出“罷黜百家獨尊儒術”的主見，創(chuàng)立新儒學。A、思想特點：大一統(tǒng)思想——“新”他認為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經，假設各行其道，各持一端，就無法維護統(tǒng)一，因而提出“罷黜百家，獨尊儒術”。2.董仲舒的新儒學的思想內涵1、理論根底：天人感應董仲舒認為道源于天。“天不變，道亦不變?！?/p>

“天道”就是“三綱五?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常：仁、義、禮、智、信“?！?永恒不變的3、結論：政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均打算于天，君子必行天道，實行仁政。“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！?、倫理觀：三綱五常儒學神學化B、思想內容2.董仲舒的新儒學的思想內涵C、思想來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家，黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。3.新儒學的評價穩(wěn)固國家的統(tǒng)一，打擊地方割據勢力。限制君主的權利，使君主實行“仁政”。興辦學校，有利于教育的進展。確立了儒學在中國的統(tǒng)治地位。總結黃老之學獨尊儒術原因內容作用內容作用西漢初年，經濟殘敗百業(yè)待興。穩(wěn)固國家統(tǒng)一限制君主權利儒學獨尊地位天人感應實行仁政治身、治國無為而無不為經濟恢復國力增加原因無為不適應集權新儒學的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望練習1.西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學的根本緣由是：A.適應西漢初年經濟恢復和統(tǒng)治的需要。B.儒學思想已經過時。C.統(tǒng)治者對黃帝和老子的仰慕。D.黃老之學的“無為思想”A2.漢武帝承受新儒學的根本緣由在于:A.其“仁政”思想有利于緩和階級沖突B.適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C.吸取了各家思想，適應了不同階級的要求D.漢武帝對先秦之儒的不滿B3.儒學到了漢被賜予了新的含義,主要是：A.人定勝天

B.無為而治C.君權神授

D.仁政思想C4.漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的:A.“己所不欲勿施于人”B.民貴君輕C.性善論D.大一統(tǒng)思想D7.從“百家爭