第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國思想的演1

一個王朝一個帝王一個讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2課"罷黜百家，獨尊儒術"一個王朝一個帝王一個讀書人西漢（2明確考綱、考點課標要求考試大綱考點分解知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實漢代儒學成為正統(tǒng)思想(1)董仲舒對儒學的改造。(2)漢武帝使儒學成為正統(tǒng)的措施。(3)新儒學的思想主張及對后世的影響。明確考綱、考點課標要求考試大綱考點分解知道漢代儒3

第一部分：知識梳理

第二部分：復習拓展、重難突破

第三部分：高考鏈接第一部分：知識梳理第二部分：復習拓展、重難突破第三部分4

第一部分：知識梳理第一部分：知識梳理5一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國？1、漢初的“無為而治”（1）客觀原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息政策的需要;（2）主觀原因：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。一、背景：從“無為”到“有為”漢興，接秦之敝，諸6“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋“無為”：遵循自然的法則而不妄為；什么是“無為而治”？概念闡7一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會聚?！?/p>

——《后漢書.食貨志》經(jīng)濟發(fā)展，生活安定，社會繁榮，國力日盛。一、背景：從“無為”到“有為”漢興，接秦之敝，諸8今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！妒酚洝犯徽咛镞B阡陌，貧者無立錐之地?！稘h紀》劉徹即位時郡國形勢圖諸侯做大，威脅中央匈奴威脅、邊患不止今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合9一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）影響：“有為”加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的需要原因:表現(xiàn)：經(jīng)濟恢復增強，生活安定，國力強盛積極消極王國膨脹；土地兼并；匈奴邊患“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復元氣。到元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設的綱領。統(tǒng)治者們在儒家學說中找到了它?！?/p>

——馮友蘭《中國哲學簡史》一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火10諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權站在小生產(chǎn)者的立場②易導致暴政不適應形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾二、董仲舒的新儒學思想1、理論來源：諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要111、理論來源：（1）適應加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張（2）為加強君權，宣揚“君權神授”，“天人合一”和“天人感應”學說

（3）為維護統(tǒng)治秩序，提出“三綱五常”（4）“仁政”：限田、薄賦、省徭役（補充）二、董仲舒的新儒學思想道家、法家、陰陽五行家、儒家思想（思想特點）2、主要內(nèi)容：1、理論來源：（1）適應加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)12董生談治國策論一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？認識“罷黜百家，獨尊儒術”

1、目的：用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，加強中央集權。

2、實質(zhì)：思想文化專制

3、影響：積極：（1）有利于加強中央集權，促進多民族國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展；（2）有利于儒學發(fā)展，為儒學成為正統(tǒng)思想起到了關鍵性作用。消極——不利于其他學術流派的發(fā)展，禁錮了思想。董生談治國策論一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也13策論二：“天子受命于天，天下受命于天子。天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？認識“君權神授”“天人合一”“天人感應”學說

積極：（1）順應了加強專制主義中央集權的時代潮流，

有利于鞏固國家統(tǒng)一，促進社會穩(wěn)定與發(fā)展；（2）用神權限制皇權，一定程度上抑制暴政，

體現(xiàn)了民本思想。

消極：是一種唯心主義，神學迷信色彩濃厚。董生談治國策論二：“天子受命于天，天下受命于天子。天人相與之際，甚可畏14策論三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈”1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？評價“三綱五常”

積極：（1）有利于鞏固君權，維護社會穩(wěn)定

（2）有利于社會道德建設，規(guī)范人際關系消極：維護封建專制和等級制度，

帶有明顯的時代和階級的局限性董生談治國策論三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，153、評價董仲舒的新儒學3、評價董仲舒的新儒學16面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并加強君權中央集權三綱五常限田、薄賦、省徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術君權神授、天人合一、天人感應儒學的自我調(diào)節(jié)滿足了時代的要求。新儒學為儒學贏得正統(tǒng)地位起到了關鍵作用。面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼171.原因：2.表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

措施

思想政治教育肯定董仲舒的新儒學思想用文學儒者參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）五經(jīng)“博士”為教官；興辦太學；（3）初建地方教育系統(tǒng)儒學在從官方到民間開始處于獨尊的地位

儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（1）統(tǒng)治的需要（2）董仲舒對儒學的改造（3）漢武帝推崇儒學措施的影響1.原因：2.表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想措施思想18

第二部分：復習拓展、重難突破第二部分：復習拓展、重難突破19

探究一材料秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的？請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。有道理秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要，都屬于思想文化專制的需要。探究一材料秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是有20

春秋時期:

戰(zhàn)國后期:

秦朝時候:漢武帝時期:應運而生蔚然大宗遭到打擊成為正統(tǒng)儒家思想發(fā)展過程

探究二春秋時期:戰(zhàn)國后期:秦朝時候:漢武帝時期:應運而生蔚然21

材料：春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。而漢武帝時期，董仲舒的新儒學思想?yún)s得到了采納，并成為官方哲學。思考：指出造成兩種主張不同結(jié)局的原因？

（1）春秋時期諸侯爭霸，孔子“仁”、“以德治民，反對苛政和任意刑殺”的主張不符合統(tǒng)治者大國爭霸的需要；春秋處于社會大變革時期，孔子主張恢復周禮，不適應時代的發(fā)展趨勢；周王室衰微，恢復周禮的主張缺乏政治保障。所以不被重視。（2）董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”和“大一統(tǒng)”等思想，適應了漢武帝加強中央集權的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想。

探究二材料：春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張22(1)春秋戰(zhàn)國——受冷落。原因:儒家主張仁政，反對苛政，不符合社會大變革和新興地主階級建立強權、擴張統(tǒng)一的要求。(2)秦朝——受打擊。原因:儒家思想主張具有保守性,還主張民本思想,不利于加強中央集權。而法家思想主張改革和建立中央集權國家,適應了地主階級加強中央集權鞏固統(tǒng)治的要求。(3)漢——成為正統(tǒng)。西漢建立后治國的指導思想是黃老的道家思想。原因:①秦朝暴政而亡的教訓.(主觀原因)②西漢初年,經(jīng)濟殘破,白廢待興,統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策.(客觀原因)

漢武帝時期的治國的指導思想是儒家思想。原因:思想上黃老之學不能適應強化中央集權的需要;董仲舒的新儒學思想,順應統(tǒng)治者的鞏固統(tǒng)一,加強專制主義中央集權的需求試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。(1)春秋戰(zhàn)國——受冷落。試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學派的23

回憶我們學過的必修Ⅰ必修Ⅱ必修Ⅲ教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟、思想等方面有何表現(xiàn)？①政治：推恩、

內(nèi)朝、察舉、刺史；②經(jīng)濟：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價；

實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣；

物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等；③軍事：成功反擊匈奴；④外交：派張騫出使西域等；⑤思想：“罷黜百家，獨尊儒術”。

探究三回憶我們學過的必修Ⅰ必修Ⅱ必修Ⅲ教材，漢武帝的“有為”24董仲舒新儒學的特點：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權威，賦予君權以神權色彩。(3)在宣揚君權神授同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。(4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會正統(tǒng)思想。董仲舒新儒學的特點：25

第三部分：高考鏈接第三部分：高考鏈接26

1、（2009年安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！盋解析：AB兩項都突出一個“德”字，是儒家仁政思想的體現(xiàn)；D項為明清之際黃宗羲反對君主專制的思想，于題干要求正好相反；C項為西漢董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，適應了漢武帝時期加強中央集權的需要。1、（2009年安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成272、（2014·海南卷）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，栩為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時（）A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學獨尊地位動搖b解析：依據(jù)所學禮屬于積極的規(guī)范，刑則屬于消極的規(guī)范，兩者相輔相成，共成一體的禮”：正面、積極規(guī)范人們的言行?！靶獭保憾嘀感谭ê托塘P，對一切違法背禮行為進行處罰“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里也。”這種禮刑互為表里，禮在則法在，禮失則刑補的狀況，正是古人眼里的法律，所謂禮法是也。維護禮制屬于儒家思想，強調(diào)刑法屬于法家思想，材料強調(diào)禮法的關系互為表里，沒有刻意突出哪一家，所以A、C、D，說法不正確，所以選B2、（2014·海南卷）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，栩283、（2014江蘇單科）在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒（）A.

繼承了原始儒學的全部宗旨

B.

背離了原始儒學的民本思想C.

背離了原始儒學的仁愛思想D.

摒棄了原始儒學的德治主張B解析：本題考查學生解讀史料獲取信息的能力。民貴君輕體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選擇B項；A錯在“全部”；C、D中信息在材料中均沒有體現(xiàn)。3、（2014江蘇單科）在對天、君、民關系的認識上，原始儒學294、（2016·全國卷Ⅰ·24）孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時（）A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C解析：該題描述的是漢代儒學不把記錄孔子言論的《論語》當做儒家經(jīng)典?！拔褰?jīng)”包括《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，為孔子編撰，一部分成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒家思想而作，故A項錯。漢代儒學繼承發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯?！拔褰?jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，說明儒學注重歷史傳統(tǒng)并不迷信孔子個人，故C項正確。秦始皇“焚書”并沒有使儒學傳統(tǒng)斷絕，儒學在民間依然廣泛傳播，故D項錯。4、（2016·全國卷Ⅰ·24）孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代305、閱讀材料，回答問題。

材料二：

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?/p>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。思想特征：強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。

影響：儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。解析：董仲舒的主張是對儒家思想的發(fā)展，在發(fā)展過程中兼采各家思想；影響應從儒家思想正統(tǒng)地位的確立及對中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變產(chǎn)生的影響兩方面進行分析。5、閱讀材料，回答問題。

材料二：

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地31第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國思想的演32

一個王朝一個帝王一個讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2課"罷黜百家，獨尊儒術"一個王朝一個帝王一個讀書人西漢（33明確考綱、考點課標要求考試大綱考點分解知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實漢代儒學成為正統(tǒng)思想(1)董仲舒對儒學的改造。(2)漢武帝使儒學成為正統(tǒng)的措施。(3)新儒學的思想主張及對后世的影響。明確考綱、考點課標要求考試大綱考點分解知道漢代儒34

第一部分：知識梳理

第二部分：復習拓展、重難突破

第三部分：高考鏈接第一部分：知識梳理第二部分：復習拓展、重難突破第三部分35

第一部分：知識梳理第一部分：知識梳理36一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國？1、漢初的“無為而治”（1）客觀原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息政策的需要;（2）主觀原因：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。一、背景：從“無為”到“有為”漢興，接秦之敝，諸37“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋“無為”：遵循自然的法則而不妄為；什么是“無為而治”？概念闡38一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會聚。”

——《后漢書.食貨志》經(jīng)濟發(fā)展，生活安定，社會繁榮，國力日盛。一、背景：從“無為”到“有為”漢興，接秦之敝，諸39今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！妒酚洝犯徽咛镞B阡陌，貧者無立錐之地。——《漢紀》劉徹即位時郡國形勢圖諸侯做大，威脅中央匈奴威脅、邊患不止今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合40一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）影響：“有為”加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的需要原因:表現(xiàn)：經(jīng)濟恢復增強，生活安定，國力強盛積極消極王國膨脹；土地兼并；匈奴邊患“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復元氣。到元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設的綱領。統(tǒng)治者們在儒家學說中找到了它?！?/p>

——馮友蘭《中國哲學簡史》一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火41諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權站在小生產(chǎn)者的立場②易導致暴政不適應形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾二、董仲舒的新儒學思想1、理論來源：諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要421、理論來源：（1）適應加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張（2）為加強君權，宣揚“君權神授”，“天人合一”和“天人感應”學說

（3）為維護統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！保?）“仁政”：限田、薄賦、省徭役（補充）二、董仲舒的新儒學思想道家、法家、陰陽五行家、儒家思想（思想特點）2、主要內(nèi)容：1、理論來源：（1）適應加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)43董生談治國策論一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”

1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？認識“罷黜百家，獨尊儒術”

1、目的：用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，加強中央集權。

2、實質(zhì)：思想文化專制

3、影響：積極：（1）有利于加強中央集權，促進多民族國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展；（2）有利于儒學發(fā)展，為儒學成為正統(tǒng)思想起到了關鍵性作用。消極——不利于其他學術流派的發(fā)展，禁錮了思想。董生談治國策論一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也44策論二：“天子受命于天，天下受命于天子。天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”

1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？認識“君權神授”“天人合一”“天人感應”學說

積極：（1）順應了加強專制主義中央集權的時代潮流，

有利于鞏固國家統(tǒng)一，促進社會穩(wěn)定與發(fā)展；（2）用神權限制皇權，一定程度上抑制暴政，

體現(xiàn)了民本思想。

消極：是一種唯心主義，神學迷信色彩濃厚。董生談治國策論二：“天子受命于天，天下受命于天子。天人相與之際，甚可畏45策論三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈”1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？評價“三綱五?！?/p>

積極：（1）有利于鞏固君權，維護社會穩(wěn)定

（2）有利于社會道德建設，規(guī)范人際關系消極：維護封建專制和等級制度，

帶有明顯的時代和階級的局限性董生談治國策論三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，463、評價董仲舒的新儒學3、評價董仲舒的新儒學47面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并加強君權中央集權三綱五常限田、薄賦、省徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術君權神授、天人合一、天人感應儒學的自我調(diào)節(jié)滿足了時代的要求。新儒學為儒學贏得正統(tǒng)地位起到了關鍵作用。面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼481.原因：2.表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

措施

思想政治教育肯定董仲舒的新儒學思想用文學儒者參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）五經(jīng)“博士”為教官；興辦太學；（3）初建地方教育系統(tǒng)儒學在從官方到民間開始處于獨尊的地位

儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（1）統(tǒng)治的需要（2）董仲舒對儒學的改造（3）漢武帝推崇儒學措施的影響1.原因：2.表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想措施思想49

第二部分：復習拓展、重難突破第二部分：復習拓展、重難突破50

探究一材料秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的？請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。有道理秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要，都屬于思想文化專制的需要。探究一材料秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是有51

春秋時期:

戰(zhàn)國后期:

秦朝時候:漢武帝時期:應運而生蔚然大宗遭到打擊成為正統(tǒng)儒家思想發(fā)展過程

探究二春秋時期:戰(zhàn)國后期:秦朝時候:漢武帝時期:應運而生蔚然52

材料：春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。而漢武帝時期，董仲舒的新儒學思想?yún)s得到了采納，并成為官方哲學。思考：指出造成兩種主張不同結(jié)局的原因？

（1）春秋時期諸侯爭霸，孔子“仁”、“以德治民，反對苛政和任意刑殺”的主張不符合統(tǒng)治者大國爭霸的需要；春秋處于社會大變革時期，孔子主張恢復周禮，不適應時代的發(fā)展趨勢；周王室衰微，恢復周禮的主張缺乏政治保障。所以不被重視。（2）董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”和“大一統(tǒng)”等思想，適應了漢武帝加強中央集權的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想。

探究二材料：春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張53(1)春秋戰(zhàn)國——受冷落。原因:儒家主張仁政，反對苛政，不符合社會大變革和新興地主階級建立強權、擴張統(tǒng)一的要求。(2)秦朝——受打擊。原因:儒家思想主張具有保守性,還主張民本思想,不利于加強中央集權。而法家思想主張改革和建立中央集權國家,適應了地主階級加強中央集權鞏固統(tǒng)治的要求。(3)漢——成為正統(tǒng)。西漢建立后治國的指導思想是黃老的道家思想。原因:①秦朝暴政而亡的教訓.(主觀原因)②西漢初年,經(jīng)濟殘破,白廢待興,統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策.(客觀原因)

漢武帝時期的治國的指導思想是儒家思想。原因:思想上黃老之學不能適應強化中央集權的需要;董仲舒的新儒學思想,順應統(tǒng)治者的鞏固統(tǒng)一,加強專制主義中央集權的需求試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。(1)春秋戰(zhàn)國——受冷落。試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學派的54

回憶我們學過的必修Ⅰ必修Ⅱ必修Ⅲ教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟、思想等方面有何表現(xiàn)？①政治：推恩、

內(nèi)朝、察舉、刺史；②經(jīng)濟：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價；

實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣；

物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等；③軍事：成功反擊匈奴；④外交：派張騫出使西域等；⑤思想：“罷黜百家，獨尊儒術”。

探究三回憶我們學過的必修Ⅰ必修Ⅱ必修Ⅲ教材，漢武帝的“有為”55董仲舒新儒學的特點：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權威，賦予君權以神權色彩。(3)在宣揚君權神授同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。(4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會正統(tǒng)思想。董仲舒新儒學的特點：56

第三部分：高考鏈接第三部分：高考鏈接57

1、（2009年安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”C解析：AB兩項都突出一個“德”字，是儒家仁政思想的體現(xiàn)；D項為明清之際黃宗羲反對君主專制的思想，于題干要求正好相反；C項為西漢董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，適應了漢武帝時期加強中央集權的需要。1、（2009年安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成582、（2014·海南卷）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，栩為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時（）A