高中語文必修（上）第六單元·第十課題

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。壹貳叁積累、掌握文言基礎知識。學習正反對比等論證方法。培養(yǎng)謙虛好學的精神和尊師重教的品德。學習目標作者簡介韓愈，（768年－824年），名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之譽。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修、蘇軾并稱“千古文章四大家”。

字退之，河南河陽（今河南孟州）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐時期文學家、思想家、政治家，蘇軾稱他“文起八代之衰”。曾出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。后因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史?；潞３粮。圻w吏部侍郎，人稱“韓吏部”。病逝后追贈其為禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。后追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，倡導“文道合一”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。古文運動發(fā)生于中唐時期，是韓愈和柳宗元提倡的一種問題和文學語言的革新運動。這里的古文指的是與魏晉以來流行的駢文相對立的概念，古文有自己的特點，主要表現(xiàn)為，奇句單行，不拘格式，不像駢文講究排偶、辭藻、音律、典故。古文在文體上取法于先秦兩漢散文。韓愈提倡文體，并且用這種文體來反對六朝以來浮艷頹靡的形式主義文體。唐憲宗元和年間得到柳宗元的支持呼應，于是兩人相映成趣，最終形成文學思潮，也就是“古文運動”。古文運動實質(zhì)上是一次在文體、文風和文學語言等方面都進行變革的散文革新運動，對于中國文學的發(fā)展有著相當深遠的影響。古文運動時期的文章被人成為“散文楷?！?。古文運動朗讀課文梳理文意請給下列標紅的字注音句讀()近諛()作師說以貽()之孔子師郯()子、萇()弘、師襄、老聃()李氏子蟠()六藝經(jīng)傳()或不()焉其可怪也歟()李氏子蟠()yúyídòufǒuzhuàndānpánchángtányúpán探究一為什么身為文壇宗師的韓愈會“作《師說》以貽”一個名不見經(jīng)傳的年輕人？李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。于：介詞，表示被動。（不被時俗所限制）于：介詞，向。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈送?！稁熣f》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京城任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。背景介紹探究二本文的中心論點是什么？作者圍繞哪些方面來論述？中心論點：古之學者必有師古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。學者：求學的人。所以：用來……的。傳道受業(yè)：傳授道、教授學業(yè)。受，同“授”，傳授。之：指知識和道理。孰：疑問代詞，誰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。從：跟從。其為惑也：那些成為困惑的問題。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來。乎：介詞，比。從而師之：跟隨他學習。

師，以……為師。吾師道也：我學習的是道。夫：發(fā)語詞。庸：表反問語氣，難道是故：因此，所以無：無論。1.教師的職責？2.闡述從師學習的必要性？3.作者認為擇師的原則是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。探究三作者提出了一個怎樣的分論點？是怎么進行批判的？運用了什么樣的論證方法？分論點：師道之不傳也久矣嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師道：尊師學習的風尚。出人：超出一般人。猶且：還，尚且。焉：代詞，指老師。眾人：一般人。恥：意動用法，以……為恥。益：表示程度加重。副詞。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

于其身：對于他自己。則：卻?；螅汉俊Ｍ樱何闯赡甑哪凶?。句讀：指斷開句子的知識?；颍河械摹２唬和胺瘛?。小學：小的方面學習了清明時節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂借問酒家何處有牧童遙指杏花村清明時節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂借問酒家何處有牧童遙指杏花村巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！百工：泛指各種工匠。相師：拜別人為師。族：類。足：夠得上。諛：諂媚奉承。齒：引為同類。乃：竟然。表示出乎意料。及：趕得上。歟：語氣助詞，表感嘆。第二段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。1、對比論證論證方法古之圣人——從師而問今之眾人——恥學于師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師智乃反不能及圣益圣愚益愚小學大遺探究四作者用孔子的言行闡述了什么觀點？運用了什么樣的論證方法？圣人無常師

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。常師：固定的老師。之徒：這類。徒，同類的人。不必：不一定。賢：超過。于：介詞，表示比較。2、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則。1、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。古之學者必有師提出中心論點闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1.中心論點2.師的作用3.擇師的標準1.古今對比（縱比）2.自己與孩子對比3.巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ纫钥鬃訛槔撟C從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！對比論證舉例、引用論證總結(jié)全文文章闡述從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，說理透徹，富有說服力和感染力?！秳駥W》和《師說》都是我國古代探討學習問題的名篇，但《勸學》講學習的重要性，學習的態(tài)度和方法，核心就是“學不可以已”