第3課宋明理學第3課宋明理學

這是江西廬山腳下的白鹿洞書院。800多年前，南宋大儒朱熹在此舉行了一次學術報告會，請當時主要論敵陸九淵來此講學。這次會上，陸九淵就儒家思想的義、利問題慷慨陳辭，講得許多聽者感動得掉下了眼淚。朱熹和陸九淵都是南宋儒家思想的代表人物，他們各成一派，共同發(fā)展了儒學。他們發(fā)展的儒學新體系稱為“理學”，又稱“道學”。這是江西廬山腳下的白鹿洞書院。800多年前，南宋大儒材料：另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼習儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？第一幕：探理學之源儒家學說獨尊地位的動搖。

2、儒家學者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？融合佛道思想，建立新儒學體系——“理學”。

3、這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神？兼容并蓄、“和”材料：另類皇帝梁武帝1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？1.閱讀第一子目思考儒學獨尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學，無法控制人心；（2）佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機；（3）隋唐時期，三教合一，三教并行彌漫在各個領域。1.閱讀第一子目思考儒學獨尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學，儒學本身的缺陷：漢唐儒學，無法控制人心

儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學簡單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。儒學本身的缺陷：漢唐儒學，無法控制人心儒學本身在思辯佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟；①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；①佛教盛行佛道傳播，儒

白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1

洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關注和智慧的光芒。洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟；★佛教為了適應中國而進行自我改造。①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機佛教調(diào)整了與世俗王權的關系，調(diào)整了與儒學的關系，調(diào)整了與民俗的關系?！镂簳x南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；①佛教盛行佛道傳播，儒②道教在民間傳播①佛教盛行

東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機②道教在民間傳播①佛教盛行東漢末期，道教開始在下層民

福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞

道教圣地——武當山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。道教圣地——武當山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿儒、佛、道三家的相互影響和融合三教合一

道教理論和儒家思想結合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；

佛教調(diào)整了與世俗王權的關系，調(diào)整了與儒學的關系，調(diào)整了與民俗的關系。

儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；隋唐時期，儒學發(fā)展進入三教合一時期儒、佛、道三家的相互影響和融合三教合一道教理論和儒家《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教一、背景：三教合一處處留痕——三教合一孫悟空

一、背景：三教合一處處留痕——三教合一孫悟空

新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。新興的儒學思潮既要回答佛、道關于為什么理學在宋代形成？問題探究趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓,要求調(diào)整統(tǒng)治思想；宋代社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展、科學文化的進步，成為理學形成和發(fā)展的重要條件?！锼未訌妼Ｖ浦髁x中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍?！锼未寮曳e極參政議政；就算言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務不低?！锼未婆e下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。為什么理學在宋代形成？問題探究趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)程朱理學產(chǎn)生的背景⑴必要性：

⑵可能性：①三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；②趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓,要求調(diào)整統(tǒng)治思想；①儒學兼容并蓄，進行自我更新：魏晉以來儒學吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學的新發(fā)展奠定基礎。②宋代社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展、科學文化的進步，成為理學形成和發(fā)展的重要條件。③儒學家們的主觀努力（儒學家開展復興儒學，抨擊佛道的運動）小結：程朱理學產(chǎn)生的背景⑴必要性：⑵可能性：①三教合一第二幕：走理學之路第二幕：走理學之路含

義

理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）含義理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，道、佛儒宋明理學兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學陸王心學代表人物宋明理學兄程顥弟程頤朱熹陸九淵王守仁程朱理學陸王心學代材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。程朱理學閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：請概括：理學認為世界的本原是什么？理學還涵蓋了哪些領域？理學的宇宙觀“理”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。程朱理材料四“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級秩序理學的道德觀：存天理，滅人欲材料四“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣材料五：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學的方法論

———格物致知。怎么才能通達“理”？材料五：理學的方法論———格物致知。怎么才能通達“理”？

觀書有感

南宋·朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。觀書有感二程(北宋)觀點天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）觀點理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知”明道德之善程朱理學的觀點世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物

道德觀：理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲程朱理學二程(北宋)觀點天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學?！端臅戮浼ⅰ烦蔀榻炭茣W術思想流傳海外。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。影響：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲★南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者★心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成★王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者陸王心學——尋找內(nèi)心的理★南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者陸王心學——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”陸王心學——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心小故事

人人可為圣賢：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。小故事人人可為圣賢：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守材料四

窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學的方法論小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對“格物致知”

王守仁（陽明心學）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內(nèi)心的理陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用.比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容理；仁、禮；高程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學認識“理”實現(xiàn)“理”哲學理是外在的，獨立于人商場著火了－－程朱理學代表陸王心學代表反復觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

商場著火了－－程朱理學代表陸王心學代表反復觀察火情，尋找逃生第三幕：尋理學之果第三幕：尋理學之果問題探究：結合材料和所學知識，我們應該怎樣對待宋明理學？問題探究：結合材料和所學知識，我們應該怎樣對待宋明理“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

----張載“天下興亡，匹夫有責”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，名校校訓清華大學：自強不息厚德載物南開大學：允公允能日新月異四川大學：精韌不怠日近有功南京大學：誠樸雄偉勵學敦行山東大學：氣有浩然學無止境

名校校訓

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

扇枕溫衾“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！岸男ⅰ薄蘼駜鹤约捍蛳水斝⒆拥哪铑^，而且也“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個體自由“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚翻開歷史一查……滿本

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女三從四德“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）

重禮輕法“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！敝囟Y輕法小結：如何評價和對待宋明理學積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步;④實踐意識：強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。小結：如何評價和對待宋明理學積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格小結：如何評價和對待宋明理學消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對宋明理學應采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。小結：如何評價和對待宋明理學消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼

下列對宋明理學的敘述，不正確的是 A.注重人的自然欲求，張揚個性B.凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格C.注重氣節(jié)、品德D.強調(diào)人的社會責任感拓展訓練下列對宋明理學的敘述，不正確的是 拓展訓

如果有人向陸九淵請教為學的方法和態(tài)度,他應該會回答下列哪一敘述？A.學問要求是尚實，方有助于國計民生B.學習先圣先賢的經(jīng)驗和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功拓展訓練如果有人向陸九淵請教為學的方法和態(tài)度,拓展訓

“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合？A.孔孟之學B.老莊哲學C.程朱理學D.陸王心學拓展訓練“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一拓展訓練

史學家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。”文中的“良知”是指：

A.內(nèi)心世界 B.自然規(guī)律C.社會規(guī)律 D.天的意志拓展訓練史學家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，拓展訓練

下列言論不符合宋明理學思想觀點的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

拓展訓練下列言論不符合宋明理學思想觀點的是拓展訓練

“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格,則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹：①主張“格物致知”②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物③具有懷疑、創(chuàng)新的科學精神④主張“存天理，滅人欲”A.①②③ B.①②④C.①② D.①③拓展訓練“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格,拓展訓練

古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風催幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”。下面的思想與乙徒相近的是：A.萬物皆只有一個理B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理拓展訓練古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，拓展訓練

宋明理學與先秦儒學相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神

A.①②③

B.②③④C.①③④

D.①②④拓展訓練宋明理學與先秦儒學相比，其重大發(fā)展有拓展訓練閱讀P12面歷史縱橫，想一想為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學？

①儒學首先是一種行為哲學，有利于維護社會生活的秩序化，迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學對統(tǒng)治階級是一種進行思想控制的工具,受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。閱讀P12面歷史縱橫，想一想為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提③魏晉南北朝時期，我國處于戰(zhàn)亂、動蕩和民族大遷徙、大融合時期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學強調(diào)的是“和”，順應了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認識到儒學是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。③魏晉南北朝時期，我國處于戰(zhàn)亂、動蕩和民族大遷程門立雪程門立雪第3課宋明理學第3課宋明理學

這是江西廬山腳下的白鹿洞書院。800多年前，南宋大儒朱熹在此舉行了一次學術報告會，請當時主要論敵陸九淵來此講學。這次會上，陸九淵就儒家思想的義、利問題慷慨陳辭，講得許多聽者感動得掉下了眼淚。朱熹和陸九淵都是南宋儒家思想的代表人物，他們各成一派，共同發(fā)展了儒學。他們發(fā)展的儒學新體系稱為“理學”，又稱“道學”。這是江西廬山腳下的白鹿洞書院。800多年前，南宋大儒材料：另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼習儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺。1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？第一幕：探理學之源儒家學說獨尊地位的動搖。

2、儒家學者面對這種現(xiàn)象是怎么做的？融合佛道思想，建立新儒學體系——“理學”。

3、這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神？兼容并蓄、“和”材料：另類皇帝梁武帝1、這個故事反映了什么現(xiàn)象？1.閱讀第一子目思考儒學獨尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學，無法控制人心；（2）佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機；（3）隋唐時期，三教合一，三教并行彌漫在各個領域。1.閱讀第一子目思考儒學獨尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學，儒學本身的缺陷：漢唐儒學，無法控制人心

儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學簡單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。儒學本身的缺陷：漢唐儒學，無法控制人心儒學本身在思辯佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；

任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國人史綱》同心出版社任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟；①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；①佛教盛行佛道傳播，儒

白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1

洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關注和智慧的光芒。洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立的寺院經(jīng)濟；★佛教為了適應中國而進行自我改造。①佛教盛行佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機佛教調(diào)整了與世俗王權的關系，調(diào)整了與儒學的關系，調(diào)整了與民俗的關系?！镂簳x南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持；①佛教盛行佛道傳播，儒②道教在民間傳播①佛教盛行

東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機②道教在民間傳播①佛教盛行東漢末期，道教開始在下層民

福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞

道教圣地——武當山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。道教圣地——武當山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿儒、佛、道三家的相互影響和融合三教合一

道教理論和儒家思想結合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；

佛教調(diào)整了與世俗王權的關系，調(diào)整了與儒學的關系，調(diào)整了與民俗的關系。

儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；隋唐時期，儒學發(fā)展進入三教合一時期儒、佛、道三家的相互影響和融合三教合一道教理論和儒家《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教一、背景：三教合一處處留痕——三教合一孫悟空

一、背景：三教合一處處留痕——三教合一孫悟空

新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。新興的儒學思潮既要回答佛、道關于為什么理學在宋代形成？問題探究趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓,要求調(diào)整統(tǒng)治思想；宋代社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展、科學文化的進步，成為理學形成和發(fā)展的重要條件?！锼未訌妼Ｖ浦髁x中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍?！锼未寮曳e極參政議政；就算言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務不低?！锼未婆e下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。為什么理學在宋代形成？問題探究趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)程朱理學產(chǎn)生的背景⑴必要性：

⑵可能性：①三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；②趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓,要求調(diào)整統(tǒng)治思想；①儒學兼容并蓄，進行自我更新：魏晉以來儒學吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學的新發(fā)展奠定基礎。②宋代社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展、科學文化的進步，成為理學形成和發(fā)展的重要條件。③儒學家們的主觀努力（儒學家開展復興儒學，抨擊佛道的運動）小結：程朱理學產(chǎn)生的背景⑴必要性：⑵可能性：①三教合一第二幕：走理學之路第二幕：走理學之路含

義

理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）含義理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，道、佛儒宋明理學兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學陸王心學代表人物宋明理學兄程顥弟程頤朱熹陸九淵王守仁程朱理學陸王心學代材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。程朱理學閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：請概括：理學認為世界的本原是什么？理學還涵蓋了哪些領域？理學的宇宙觀“理”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。程朱理材料四“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級秩序理學的道德觀：存天理，滅人欲材料四“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣材料五：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學的方法論

———格物致知。怎么才能通達“理”？材料五：理學的方法論———格物致知。怎么才能通達“理”？

觀書有感

南宋·朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。觀書有感二程(北宋)觀點天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）觀點理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知”明道德之善程朱理學的觀點世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物

道德觀：理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲程朱理學二程(北宋)觀點天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學?！端臅戮浼ⅰ烦蔀榻炭茣W術思想流傳海外。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。影響：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲★南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者★心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成★王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者陸王心學——尋找內(nèi)心的理★南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者陸王心學——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認為世界的本源在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”陸王心學——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學思想材料一孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心小故事

人人可為圣賢：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。小故事人人可為圣賢：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守材料四

窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學的方法論小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉陸王心學陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對“格物致知”

王守仁（陽明心學）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學的主張陸王心學——尋找內(nèi)心的理陸陸①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用.比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容理；仁、禮；高程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學認識“理”實現(xiàn)“理”哲學理是外在的，獨立于人商場著火了－－程朱理學代表陸王心學代表反復觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

商場著火了－－程朱理學代表陸王心學代表反復觀察火情，尋找逃生第三幕：尋理學之果第三幕：尋理學之果問題探究：結合材料和所學知識，我們應該怎樣對待宋明理學？問題探究：結合材料和所學知識，我們應該怎樣對待宋明理“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，名校校訓清華大學：自強不息厚德載物南開大學：允公允能日新月異四川大學：精韌不怠日近有功南京大學：誠樸雄偉勵學敦行山東大學：氣有浩然學無止境

名校校訓

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

扇枕溫衾“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當孝子的念頭，而且也“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個體自由“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚翻開歷史一查……滿本

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女三從四德“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）

重禮輕法“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！敝囟Y輕法小結：如何評價和對待宋明理學積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：