本文格式為Word版，下載可任意編輯——孟子兩章學(xué)生讀后感5篇你有讀過(guò)《孟子》一書(shū)？它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)。下面是我為你準(zhǔn)備的孟子兩章學(xué)生讀后感，快來(lái)借鑒一下并自己寫(xiě)一篇與我們共享吧！

孟子兩章學(xué)生讀后感篇1

讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語(yǔ)的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書(shū)背誦的，可能就是由于這特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。

其實(shí)，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì)。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)靈應(yīng)變的能力，不僅以“好辯〞著稱(chēng)，而且極為善辯。我往往慨嘆，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代，他一定是一個(gè)卓越的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯〞或“狡辯〞的場(chǎng)景，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問(wèn)對(duì)方律師的委托人時(shí)，只要求回復(fù)“yes〞or“no〞，從而讓自己處于主動(dòng)地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。

近來(lái)再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多〞的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣〞，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政〞，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然〞，而“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之認(rèn)真者〞，面對(duì)這樣的問(wèn)題，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻〞奇妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái)，接下來(lái)，他用“五十步笑百步〞的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國(guó)〞不比鄰國(guó)之政好多少。

還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王，為了宣傳他的“仁政〞思想，他從“好樂(lè)〞切入話題，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開(kāi)簡(jiǎn)單引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，奇妙把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與?〞但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)〞和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)〞兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很簡(jiǎn)單地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè)，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)〞，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè)，則王矣〞的結(jié)論，意即：與民同樂(lè)，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道〞，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道〞主張是完全相對(duì)立的，可是孟子依據(jù)著他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣〞了。

可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采用孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的難堪了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那么靈巧的思維，那么雄辯的口才，但面對(duì)學(xué)生，我們一般都能把思想工作做到位，可能學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們，可是我們過(guò)后往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳，有時(shí)甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的難堪〞嗎?

當(dāng)然，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子，是孩子，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的，所以我們可以這樣的話來(lái)安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎?如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會(huì)是卓有成效，我們才能解決這口才的難堪問(wèn)題。

孟子兩章學(xué)生讀后感篇2

小的時(shí)候，外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》等;我長(zhǎng)大點(diǎn)了以后，爸爸、媽媽便開(kāi)始讓我讀著帶有拼音的詩(shī)詞，并背;上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩(shī)文，四處都在我們的身邊，老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、把握、運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們把握更多知識(shí)，讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中翱游，使我懂得了大量道理。

在我讀過(guò)的書(shū)中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

《孟子》一書(shū)記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)〞。孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，后世將他和孔子并成為“孔孟〞，有“亞圣〞之稱(chēng)。

在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最?lèi)?ài)好《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。

讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)大量的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。〞莫非具備了這樣的條件，就不能成功嗎?

記得有一次，我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)〞的。可是誰(shuí)知，半路卻殺出一個(gè)“程咬金〞，搞得我進(jìn)也不是退也不是，真是“前有敵軍，后有追兵〞，進(jìn)退兩難啊!做了十幾分鐘后，我便開(kāi)始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮啊?他(她)們也同樣承受過(guò)，而且做得很好。同樣是人，莫非他(她)們行的，我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他(她)們做的一樣好!想好后我又重新從書(shū)桌上拿起筆，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終究“功夫不負(fù)有心人〞我算出來(lái)了，我愉快得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái)，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺(jué)后，立刻收斂了大量，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做……

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!

孟子兩章學(xué)生讀后感篇3

在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到大量自信與知識(shí)，而我也收獲到了大量現(xiàn)實(shí)的開(kāi)心與精神的富足。

現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規(guī)矩，這一規(guī)矩是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依靠，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)遇主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)矩統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱(chēng)為周禮，或叫“禮樂(lè)制度〞。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。

認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必需要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f(shuō)：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。〞這正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的猛烈社會(huì)意識(shí)，從“已〞和“人〞的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕〞、墨家“愛(ài)無(wú)差等〞、楊朱“為我〞之說(shuō)、於陵仲子“清高于世〞等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平日生活中不太會(huì)有、但也極難為得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利〞，孟子如何美麗地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣〞，以上種種，形成顯明比較，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從比較中去感知儒家思想的難得之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀。

孟子兩章學(xué)生讀后感篇4

初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。此后對(duì)之愛(ài)不釋手。

特別是讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感想良多。對(duì)于“五十步笑百步〞更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。

不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比〞這句話，由于也有一句“付出不一定得到回報(bào)〞這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多好多，賺的少的那部分人可能會(huì)埋怨，可能會(huì)嫉妒，可能會(huì)羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人確定比我們付出的“辛苦〞要多，可能是身體上的，可能是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)由于某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這可能是社會(huì)繁雜一面的部分原因吧。

人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當(dāng)別人沒(méi)有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱蔽自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱蔽的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝良善的“智人〞，你又奈何的了呢?

大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?〞所以我們不要去做那些“五十步笑百步〞的人。

孟子兩章學(xué)生讀后感篇5

今天我翻開(kāi)了《孟子》這本書(shū)。

孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善〞，主張士的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“內(nèi)圣〞。荀子一系則更重視事功?！睹献印返乃枷氤墒鞓?biāo)志著士的覺(jué)醒，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子階層產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容!

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)：憂民之憂者，民亦憂其憂。〞以百姓的憂樂(lè)為自己的憂樂(lè)，百姓也會(huì)以國(guó)王的憂樂(lè)為自己的憂樂(lè)，和普天下人同憂同樂(lè)，就可以達(dá)到圣王的境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患〞一概念。他認(rèn)為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。

不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂(lè)道精神，“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威風(fēng)不能屈，此之謂大丈夫〞這是講應(yīng)怎樣堅(jiān)持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威風(fēng)所迷惑、搖動(dòng)、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認(rèn)人可以從感官欲望和自然生理本能的滿(mǎn)足中獲得開(kāi)心。但又反對(duì)“縱欲〞“晏樂(lè)〞的滿(mǎn)足和高興。有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)孟子不是把“理義之悅我心……〞并提將“理義〞的道德高興和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎?但實(shí)際上，孟子更加重視前者!理義的愉悅，樂(lè)道精神的表達(dá)，亦樂(lè)道精