認(rèn)識世界(shìjiè)和改造世界(shìjiè)應(yīng)用第一頁，共65頁。本章(běnzhānɡ)學(xué)習(xí)內(nèi)容簡介第二章是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論部分，其內(nèi)容是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律、真理和價值、認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系的闡述，是馬克思主義唯物主義和辯證法世界觀（第一章）在思維領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)識論作為馬克思主義世界觀的一個組成部分，是關(guān)于世界的一個組成部分即思維領(lǐng)域的觀點(diǎn)，它的認(rèn)識論同觀一樣，始終貫穿著唯物主義和辯證法的思想，是辯證唯物主義的認(rèn)識論。它從實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用、真理和價值的客觀性等體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)；它從認(rèn)識的辯證發(fā)展、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系、真理由相對(xiāngduì)向絕對的轉(zhuǎn)化，以及認(rèn)識與實(shí)踐具體的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證法的思想。第二頁，共65頁。教學(xué)(jiāoxué)目的和要求：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理(zhēnlǐ)的客觀性、絕對性和相對性，真理(zhēnlǐ)與價值的關(guān)系。堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的的統(tǒng)一，不斷堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的素質(zhì)和能力。第三頁，共65頁。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價值(jiàzhí)第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第二章認(rèn)識世界(shìjiè)和改造世界(shìjiè)第四頁，共65頁。認(rèn)識(rènshi)的本質(zhì)及規(guī)律真理(zhēnlǐ)與價值認(rèn)識與實(shí)踐(shíjiàn)的統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律真理的客觀性、相對性和絕對性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理與價值的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識和改造世界認(rèn)識的本質(zhì)對象上對立能力上對立怎樣反映實(shí)踐實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識到實(shí)踐第二章知識結(jié)構(gòu)圖示第五頁，共65頁。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)(běnzhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(rènshi)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(rènshi)是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識(rènshi)運(yùn)動的基本規(guī)律第六頁，共65頁。一、實(shí)踐是認(rèn)識(rènshi)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(rènshi)的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(rènshi)中的決定作用第七頁，共65頁。實(shí)踐(shíjiàn)關(guān)系價值(jiàzhí)關(guān)系改造(gǎizào)被改造(gǎizào)有用性效益性

基本的首要的（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

主體

客體認(rèn)識關(guān)系

審美關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識

體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美決定能動的反作用第八頁，共65頁。（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定(juédìng)作用實(shí)踐認(rèn)識1.實(shí)踐(shíjiàn)產(chǎn)生了認(rèn)識的需要2.實(shí)踐(shíjiàn)為認(rèn)識提供了可能3.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)決定指導(dǎo)第九頁，共65頁。1、實(shí)踐產(chǎn)生(chǎnshēng)了認(rèn)識的需要

社會一旦有技術(shù)上的需要(xūyào)，這種需要(xūyào)就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。——恩格斯“鳥巢”第十頁，共65頁。2、實(shí)踐為認(rèn)識(rènshi)提供了可能近水知魚性，近山識鳥音第十一頁，共65頁。3、實(shí)踐使認(rèn)識(rènshi)得以產(chǎn)生和發(fā)展你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)(xiànshí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。不登高山(ɡāoshān)，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。第十二頁，共65頁。4、實(shí)踐(shíjiàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第十三頁，共65頁。（一）反映論與先驗(yàn)論的對立（二）可知(kězhī)論與不可知(kězhī)論的對立（三）能動反映論與被動反映論的對立

二、認(rèn)識(rènshi)的本質(zhì)

第十四頁，共65頁。（一）反映論與先驗(yàn)論的對立（認(rèn)識(rènshi)本質(zhì)上）2、唯心主義先驗(yàn)論“從思想(sīxiǎng)和感覺到物”1、唯物主義反映論“從物到感覺(gǎnjué)和思想”第十五頁，共65頁。馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義(wéiwùzhǔyì)反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。反映(fǎnyìng)論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映(fǎnyìng)的認(rèn)識論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。第十六頁，共65頁。馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義(wéiwùzhǔyì)反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。沒有(méiyǒu)被反映者，就不能有反映第十七頁，共65頁。（二）可知論與不可知論(bùkězhīlùn)的對立（認(rèn)識能力上）

世界不可(bùkě)認(rèn)識世界(shìjiè)可認(rèn)識第十八頁，共65頁。馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持(jiānchí)了唯物主義可知論，反對了不可知論。只有尚未被認(rèn)識(rènshi)之物，不存在不能被認(rèn)識(rènshi)之物。第十九頁，共65頁。（三）能動反映論與直觀被動(bèidòng)反映論的對立舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、被動(bèidòng)的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識(zhīshi)起源于外部世界約翰·洛克的“白板說”一切(yīqiè)知識來源于經(jīng)驗(yàn)第二十頁，共65頁。舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識（2）不了解認(rèn)識的辯證(biànzhèng)本性

辯證(biànzhèng)唯物主義認(rèn)識論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識論（2）把辯證(biànzhèng)法運(yùn)用于認(rèn)識論主體(zhǔtǐ)客體(kètǐ)主體實(shí)踐客體第二十一頁，共65頁。馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對(fǎnduì)直觀被動的反映論舊唯物主義(wéiwùzhǔyì)反映論辯證唯物主義反映論主體(zhǔtǐ)客體主體實(shí)踐客體第二十二頁，共65頁。三、認(rèn)識的運(yùn)動(yùndòng)規(guī)律實(shí)踐(shíjiàn)認(rèn)識(rènshi)實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍認(rèn)識世界改造世界第二十三頁，共65頁。案例(ànlì)：科學(xué)有多大

——法布爾的一次頓悟一生致力于昆蟲研究的法布爾在52歲時舉家遷住在一個偏僻的荒石園，為的是最終完成活態(tài)昆蟲研究的項(xiàng)目。窮困潦倒，眼看一天天衰老，但還有很多研究計劃沒有開始的法布爾，心中感到難言的痛苦。然而，在一個涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚，65歲的法布爾手提一盞小燈走出他的“荒石園”時，他看到的情景給了他一個極大的震動。法布爾挺直身子向暗夜里望去，景物怎么也看不清。小燈的光線向四處散開，幾步之外又黑了下來，再遠(yuǎn)處就是漆黑一團(tuán)。他看著(kànzhe)地上的一塊小方磚，為了再看清旁邊的一塊，他移動著自己的位置，每次移動后，周圍仍是一圈狹窄的弱光帶，仍然只是隱隱約約地看到眼前的些許景物。這些小方磚究竟是按照怎樣的規(guī)律一個挨一個組合成整體畫面的？無法看清……第二十四頁，共65頁。案例（續(xù)）忽然，他心里發(fā)生了一個很大的震動，這些天來悶在心中的痛苦似乎有了一個清晰的答案。如果整個自然界就是這大片的方磚地，他法布爾不就是這方磚地上的提燈人嗎？看清整個方磚地的整體畫面的規(guī)律，并不是他一個人能辦到的事情，一個提燈人辦到的只是看清龐大未知體系中的一個點(diǎn)或幾個點(diǎn)，并把這些許的發(fā)現(xiàn)指給他人?？茖W(xué)(kēxué)，和龐大的未知世界一樣大，是沒邊沒沿的東西，沒有人能終結(jié)和中斷科學(xué)(kēxué)的伸展。第二十五頁，共65頁。思考題法布爾的這次(zhècì)頓悟有什么哲學(xué)寓意？他的這次(zhècì)頓悟給我們以什么樣的啟示？第二十六頁，共65頁。案例點(diǎn)評法布爾這次頓悟的問題是“科學(xué)究竟有多大？”他感覺到自己的認(rèn)識能力就像在黑夜里那盞小提燈一樣，只能照亮一個很小的有限范圍，但隨著一代代人的繼承和發(fā)展，人類必定會不斷擴(kuò)充自己的已知領(lǐng)域，說明了認(rèn)識發(fā)展的無限性。一個人的認(rèn)識能力是極其有限的，但整個人類的認(rèn)識能力卻是無限的。它讓我們保持一種存在(cúnzài)的勇氣和人生的自信，它同時也激勵著我們在前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)沿著攀登科學(xué)高峰的崎嶇小道勇敢地前行……而不能躺在前人的研究成果里安享其成。科學(xué)事業(yè)需要我們一代代人的無限的努力，科學(xué)需要無限的伸展。第二十七頁，共65頁。案例：“大陸飄移(piāoyí)說”的啟示19世紀(jì)以前，人們尚未開始系統(tǒng)研究地球整體的地質(zhì)構(gòu)造，對海洋和大陸的產(chǎn)生、變化并沒有形成固定的認(rèn)識。直到1910年的一天，年輕的德國科學(xué)家魏格納躺在病床上百無聊賴時，被墻上的一副世界地圖所吸引。他越看越覺得歐洲、非洲、南北美洲四塊大陸可以拼湊成一塊，特別是非洲西海岸和南美洲東海岸簡直就像一張撕成兩半的報紙。之后他就開始搜集(sōují)資料試圖驗(yàn)證自己的設(shè)想。于1912年他首次提出大膽的假說——“大陸漂移說”。直到1928年他的假說仍被斥為“荒誕的怪論”、“積木游戲”。兩年后，他為了繼續(xù)尋找證據(jù)，第4次率領(lǐng)探險隊(duì)登上格陵蘭島考察，結(jié)果死在冰天雪地之中。他的假說也因此銷聲匿跡。第二十八頁，共65頁。

案例（續(xù)）可是，進(jìn)入20世紀(jì)50年代，沉寂了20多年的“大陸漂移說”因古地磁學(xué)的發(fā)現(xiàn)而崢嶸再現(xiàn)。利用(lìyòng)“大陸漂移說”為基礎(chǔ)，采用聲吶觀測海底地形，利用(lìyòng)海洋磁場儀探測海底磁場得出“海底擴(kuò)張學(xué)說”。1965年，在此基礎(chǔ)上，“板塊構(gòu)造學(xué)說”應(yīng)運(yùn)而生。這一見解的提出，使很長時間被視為待解之謎的“大陸漂移說”的原動力問題迎刃而解。第二十九頁，共65頁。思考題

“大陸漂移說”——“海底擴(kuò)張(kuòzhāng)學(xué)說”——“板塊構(gòu)造學(xué)說”這一知識“鏈接”給人以怎樣的啟示？第三十頁，共65頁。案例點(diǎn)評這個案例給我們的啟示是多方面的，但主要(zhǔyào)的啟示是認(rèn)識的反復(fù)性。魏格納提出“大陸漂移說”的過程，說明了人的認(rèn)識是從生動的直觀開始，進(jìn)而達(dá)到抽象思維，也就是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，但是對事物的認(rèn)識不是一次獲得的，“大陸漂移說”——“海底擴(kuò)張學(xué)說”——“板塊構(gòu)造學(xué)說”這一知識“鏈接”揭示了認(rèn)識是復(fù)雜的，需要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的反復(fù)過程。第三十一頁，共65頁。（一）從實(shí)踐(shíjiàn)到認(rèn)識1、感性認(rèn)識(gǎnxìngrènshi)與理性認(rèn)識（Ｐ58）（1）區(qū)別(qūbié)①定義不同②特征不同③形式不同感覺：硬！紅！甜！知覺蘋果=紅+甜+硬+……表象

再現(xiàn)感性認(rèn)識的形式：第三十二頁，共65頁。理性認(rèn)識(lǐxìngrènshi)的形式：水果概念(gàiniàn)：判斷(pànduàn)：水果推理：（個性）（共性）一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎（個性）（共性）第三十三頁，共65頁。感性認(rèn)識(gǎnxìngrènshi)理性認(rèn)識(lǐxìngrènshi)通過(tōngguò)感官得到通過思維抽象得到表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的直接性、生動性間接性、單純性感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段第三十四頁，共65頁。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(gǎnxìngrènshi)理性認(rèn)識(lǐxìngrènshi)①有待于發(fā)展(fāzhǎn)到②來源于（2）聯(lián)系第三十五頁，共65頁。這花是紅的感覺判斷(pànduàn)③相互(xiānghù)滲透那樹是綠的概念語言理性認(rèn)識(lǐxìngrènshi)中有感性認(rèn)識感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識第三十六頁，共65頁。（二）從認(rèn)識(rènshi)到實(shí)踐（Ｐ60）笫二次飛躍是理論聯(lián)系實(shí)際、改造

世界(shìjiè)的過程，也是實(shí)踐檢驗(yàn)理論的過

程，它比笫一次飛躍更重要。實(shí)踐、認(rèn)識(rènshi)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(rènshi)無限發(fā)展（三）認(rèn)識運(yùn)動的無限反復(fù)性（Ｐ61）1、人類的認(rèn)識具有反復(fù)性2、人類的認(rèn)識過程具有無限性①受主觀條件的限制②受客觀條件的限制第三十七頁，共65頁。第二節(jié)真理(zhēnlǐ)與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)(jiǎnyàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第三十八頁，共65頁。一、真理(zhēnlǐ)客觀性、相對性和絕對性（一）真理(zhēnlǐ)的客觀性1、真理(zhēnlǐ)的內(nèi)涵

標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。（真理觀上的唯物論）第三十九頁，共65頁。2、真理(zhēnlǐ)的客觀性真理的本性是客觀性。真理的內(nèi)容源于客觀事物及其規(guī)律，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(biāozhǔn)是實(shí)踐。日心說地心說謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲錯誤反映。真理和謬誤之間有著本質(zhì)(běnzhì)的區(qū)別第四十頁，共65頁。（一）真理的檢驗(yàn)(jiǎnyàn)標(biāo)準(zhǔn)問題“從物到感覺(gǎnjué)和思想”三、認(rèn)識的運(yùn)動(yùndòng)規(guī)律認(rèn)識(rènshi)的本質(zhì)及規(guī)律然而，在一個涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚，65歲的法布爾手提一盞小燈走出他的“荒石園”時，他看到的情景給了他一個極大的震動。亞理士多德的“蠟塊說”1、從真理(zhēnlǐ)的本性上來看第四十九頁，共65頁。1、感性認(rèn)識(gǎnxìngrènshi)與理性認(rèn)識（Ｐ58）一切從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識和改造世界價值：是揭示外部客觀世界(shìjiè)對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。三、認(rèn)識的運(yùn)動(yùndòng)規(guī)律笫二次飛躍是理論聯(lián)系實(shí)際、改造

世界(shìjiè)的過程，也是實(shí)踐檢驗(yàn)理論的過

程，它比笫一次飛躍更重要。從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物(shìwù)的正確反映。不能證實(shí)或駁倒(bódǎo)一切認(rèn)識（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體3、真理(zhēnlǐ)的絕對性和相對性（P74-77）（真理觀上的辯證法）①任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。承認(rèn)真理的客觀性，就承認(rèn)了真理的絕對性。

②是指人類認(rèn)識按其本性和任務(wù)來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界(shìjiè)的。真理的發(fā)展是無限的、絕對的。承認(rèn)世界(shìjiè)的可知性，就承認(rèn)了真理的絕對性。（1）真理(zhēnlǐ)的絕對性（無條件性、無限性）

真理的絕對性：真理內(nèi)容具有確定性，發(fā)展具有無限性第四十一頁，共65頁。（2）真理(zhēnlǐ)的相對性（有條件性、有限性）認(rèn)識的廣度(guǎngdù)有限，認(rèn)識的深度有限從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物(shìwù)的正確反映。（承認(rèn)認(rèn)識有待擴(kuò)展）a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb

從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。（承認(rèn)認(rèn)識有待深化）第四十二頁，共65頁。真理(zhēnlǐ)確定性、無條件性絕對性近似(jìnsì)性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識(rènshi)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第四十三頁，共65頁。（3）相對真理(xiāngduìzhēnlǐ)和絕對真理的辯證關(guān)系①相對真理包含絕對真理的因素(yīnsù)和顆粒②絕對真理(juéduìzhēnlǐ)通過相對真理表現(xiàn)出來③相對真理處于向絕對真理的辯證轉(zhuǎn)化之中第四十四頁，共65頁。真理由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程中,每個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。因此,真理發(fā)展過程就是不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。真理由相對向絕對轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，是人類認(rèn)識發(fā)展的深層動力機(jī)制。人類認(rèn)識能力的無限性和有限性矛盾，決定了真理的絕對性和相對性。真理性認(rèn)識由相對走向(zǒuxiàng)絕對的過程，也就是人類認(rèn)識活動無限向前延伸的過程。第四十五頁，共65頁。反對(fǎnduì)絕對主義和相對主義思考(sīkǎo)如何(rúhé)正確對待馬克思主義？第四十六頁，共65頁。

二、實(shí)踐(shíjiàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）真理的檢驗(yàn)(jiǎnyàn)標(biāo)準(zhǔn)問題1.“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)；2.眾人標(biāo)準(zhǔn)；3.“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)；4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。第四十七頁，共65頁?？鬃?kǒnɡzǐ)亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(biāozhǔn)問題權(quán)威(quánwēi)標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思第四十八頁，共65頁。（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)(jiǎnyàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、從真理(zhēnlǐ)的本性上來看2、從實(shí)踐的特點(diǎn)上來看第四十九頁，共65頁。1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有(zhǐyǒu)實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐是的、具體的，任何時候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。

（二）實(shí)踐(shíjiàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性第五十頁，共65頁。實(shí)踐(shíjiàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)(jiǎnyàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。我的矛無堅(jiān)不摧！??？

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！第五十一頁，共65頁。實(shí)踐(shíjiàn)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不能證實(shí)或駁倒(bódǎo)一切認(rèn)識外星人第五十二頁，共65頁。三、真理(zhēnlǐ)與價值的辯證統(tǒng)一人們的實(shí)踐活動總是受真理尺度和價值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是人類實(shí)踐合規(guī)律性的體現(xiàn)。實(shí)踐的價值尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定(tèdìng)的實(shí)踐目標(biāo)，是人類實(shí)踐合目的性的體現(xiàn)。第五十三頁，共65頁。價值：是揭示外部客觀世界(shìjiè)對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值的特性：客觀性、主體性、社會性、多維性。（一）價值(jiàzhí)及其特性第五十四頁，共65頁。（三）價值評價的功能(gōngnéng)與樹立正確價值觀的意義1、價值(jiàzhí)評價的功能：激勵、制約和導(dǎo)向作用。2、價值(jiàzhí)觀：是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。輕如鴻毛(qīngrúhóngmáo)？重于泰山？第五十五頁，共65頁。社會主