精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)的體會(huì)政務(wù)學(xué)院09思教朱娟蘭說(shuō)實(shí)話，在此之前，我對(duì)西方哲學(xué)并不怎么了解，幾節(jié)課聽(tīng)下來(lái)仍然一頭霧水，不甚了解，隨著課程一步步的深入，漸漸地我對(duì)西方哲學(xué)有了興趣，也有了一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，西方哲學(xué)史分為：古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)基督教神學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代主義。下面我對(duì)古希臘哲學(xué)史及其代表人物談一下個(gè)人的體會(huì)。古希臘哲學(xué)是指公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、南部的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。它在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新中國(guó)成立后，由于政治和歷史的原因，我國(guó)并沒(méi)有對(duì)古希臘哲學(xué)予以過(guò)多的關(guān)注，只是有限地翻譯出版了部分哲學(xué)家的論著。后來(lái)隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，特別是在“文化大革命”時(shí)期，西方哲學(xué)的研究跌至了低谷。改革開(kāi)放以后，隨著文化領(lǐng)域的再次繁榮以及中西文化交流的正常恢復(fù)，古希臘哲學(xué)家的重要論著被陸續(xù)翻譯出版，出現(xiàn)了譯著暢銷，論著猛增的局面。古希臘哲學(xué)又分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。早期希臘哲學(xué)（或稱“自然哲學(xué)”、“前蘇聯(lián)拉底學(xué)派”）包括伊奧尼阿學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派、元素派、原子論四個(gè)學(xué)派。中期希臘哲學(xué)（也是希臘哲學(xué)的輝煌期）的三位代表人物是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。晚期希臘哲學(xué)的四個(gè)代表學(xué)派是伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派和新柏拉圖主義。蘇格拉底前的哲學(xué)家人數(shù)不少，其中許多人在哲學(xué)史上都非常有名，前蘇格拉底西方哲學(xué)可謂絢爛多彩、哲人輩出。這一時(shí)期是哲學(xué)的萌芽期，也是人類知識(shí)和智慧的萌芽期，哲學(xué)家探究的主題大都是世界的起源（本原），運(yùn)動(dòng)、相對(duì)等問(wèn)題在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。

由于是人類知識(shí)和智慧的萌芽期，人類單獨(dú)面對(duì)世界時(shí)充滿了困惑，許多呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)景象是那么的神秘，特別是人對(duì)自身是如何的存在還一無(wú)所知。在這種情況下，西方哲人從泰勒斯開(kāi)始，不斷地尋求了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和人本身。在缺乏現(xiàn)代工具和祖先成熟經(jīng)驗(yàn)的前提下，泰勒斯等人只能從經(jīng)驗(yàn)中的世界及其呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象本身開(kāi)始，他們的最好方法就是觀察，通過(guò)觀察，哲學(xué)家們得出世界起源于水、火、氣、原子、土等不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在今天看來(lái)，科學(xué)成分不多，但在當(dāng)時(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始，是自然哲學(xué)（物理學(xué)）的開(kāi)始。我覺(jué)得，看待這一時(shí)期的西方哲學(xué)，不能用科學(xué)、今天的眼光，而要返回到歷史中，返回到前輩哲人面對(duì)的處境和困惑中，只有這樣才能正確的理解這些哲學(xué)上開(kāi)拓者研究的意義。他們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)西方認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)和中國(guó)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)不一樣，他們面對(duì)困惑和不解的世界時(shí)，采取了一種窮根究底的認(rèn)識(shí)方式，一代又一代的哲人都在尋求最終認(rèn)識(shí)世界，即得到智慧，按今天的說(shuō)法，他們是不可能徹底弄清世界是什么，不可能得到最終的智慧，哲學(xué)家能做的就是熱愛(ài)智慧，追求智慧，以有涯的生命尋求無(wú)涯的知識(shí)。中國(guó)人在面對(duì)世界時(shí)，雖然孔子提出要格物，但格物不是教人了解、求索世界的本原，老子、莊子更主張面對(duì)神秘世界時(shí)要大智若愚，企圖通過(guò)這種方式得到智慧，中國(guó)人的這種智慧可能更適合與處理人際關(guān)系、對(duì)待生命，更適合于慰籍面對(duì)神秘世界和死亡時(shí)心靈不安的人類。蘇格拉底是西方哲學(xué)史上起轉(zhuǎn)折作用的人物，他之前的哲學(xué)家大都在探討世界的本原而忽視人類世界的美德、正義等問(wèn)題，蘇格拉底第一次把哲學(xué)家的關(guān)注重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)到了人類世界本身的問(wèn)題。蘇格拉底的死亡震撼了柏拉圖，我相信也震撼了很多后來(lái)熱愛(ài)哲學(xué)、自由、民主的人。蘇格拉底是雅典的一只牛虻，他的存在讓雅典充滿活力，當(dāng)雅典人殺死他后也預(yù)示了雅典日后的衰落。今天再讀蘇格拉底，發(fā)現(xiàn)他身上有一切哲學(xué)家的特點(diǎn)：思維活躍、愛(ài)把自己的思想講給人聽(tīng)、不善于處理人際關(guān)系、清高，他經(jīng)常到人多的地方大發(fā)議論，并總是把其他人說(shuō)的啞口無(wú)言，讓別人感覺(jué)很沒(méi)面子，更嚴(yán)重的是，他到處找當(dāng)時(shí)的名人、有智慧的人辯論，通過(guò)駁倒對(duì)方以證明別人的無(wú)知、是徒有虛名，并到處說(shuō)其實(shí)自己無(wú)知，一個(gè)無(wú)知的人能把那么多名人、有智慧的人駁的啞口無(wú)言？這樣的人注定要遭人懷恨。我讀西方哲學(xué)史，并不喜歡蘇格拉底那種繞個(gè)大圈子證明自己觀點(diǎn)的敘述方式。當(dāng)然，他也有很多很不錯(cuò)的觀點(diǎn)。他長(zhǎng)期靠教育為業(yè)，其教學(xué)方式獨(dú)特，常常用啟發(fā)、辯論的方式來(lái)進(jìn)行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無(wú)知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無(wú)知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索（因?yàn)槟菚r(shí)神的領(lǐng)域），承認(rèn)自己無(wú)知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來(lái)，真正的知是服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念作出精確的說(shuō)明。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認(rèn)為是非有標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖是蘇格拉底的得意弟子，也是西方哲學(xué)史上第一個(gè)形成了哲學(xué)體系的哲學(xué)家。他還是西方客觀的創(chuàng)始人，其體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種和的，并將它作為其的哲學(xué)基礎(chǔ)柏拉圖對(duì)我影響最深的就是他的理念論，在深入了解哲學(xué)之前如果別人問(wèn)起我哲學(xué)的時(shí)候，我就以桌子為例，說(shuō)看到的不是桌子，而是顏色、形狀等，為什么不同的桌子能有一個(gè)共同的名稱都叫桌子呢？柏拉圖的理念論影響我有一段時(shí)間，在這段時(shí)間里我認(rèn)為哲學(xué)家就是那樣把握世界的。但后來(lái)我對(duì)理念的認(rèn)識(shí)逐漸深刻并認(rèn)識(shí)到這種方式把握世界有很多缺點(diǎn)，比如，假如每一雙筷子都叫筷子是因?yàn)樗麄兎窒砹丝曜拥睦砟?，也就是說(shuō)理念是可以分割的，而這些理念的不同部分為什么都有一個(gè)共同的名字理念呢？是不是因?yàn)樗麄兎窒砹艘粋€(gè)更普遍意義上的理念，這樣推下去將沒(méi)有答案。理念論還有很多缺點(diǎn)，看了亞里士多德的《形而上學(xué)》后更深化了對(duì)理念的了解。亞里士多德是西方哲學(xué)史上最偉大的人之一，是后世哲學(xué)家的楷模，我對(duì)亞里士多德了解的不多，只從哲學(xué)史選讀上看過(guò)一些思想片斷。上面說(shuō)了，亞里士多德對(duì)柏拉圖體系批判給我印象深刻。柏拉圖認(rèn)為，人眼見(jiàn)的世界都是洞穴中的陰影，真正的世界是人經(jīng)驗(yàn)中把握不到的，只能通過(guò)理念來(lái)認(rèn)識(shí)。但亞里士多德認(rèn)為，理念世界是不存在的，只有人能感覺(jué)到的東西才是實(shí)在的，人只能從通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。柏拉圖和亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立一直是后世千年哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。亞里士多德還認(rèn)為哲學(xué)研究是為了求知不是為了實(shí)用，這句話非常深刻，但后世很多哲學(xué)家都忘記了這個(gè)教誨，總想把哲學(xué)改造成實(shí)用的科學(xué)，特別是在工具理性、科學(xué)主義盛行的情況下，牢記哲學(xué)的目的是求知不是實(shí)用的教誨能有效避免哲學(xué)研究誤入歧途。伊壁鳩魯是晚期古希臘哲學(xué)史上的重要人物，他人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)和及最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會(huì)活動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善?？鞓?lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂(lè)和消極的快樂(lè)，并認(rèn)為消極的快樂(lè)擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來(lái)的副作用。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂(lè)大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂(lè)則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂(lè)趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷Ｒ帘邙F魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認(rèn)神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說(shuō)法，認(rèn)為人死后，