PAGE46夏商周時期的歷史典故材料一、大禹治水志高任重禹為鯀之子，又名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），堯時被封為夏伯，故又稱夏禹或伯

堯在位的時候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。

堯召開部落聯(lián)盟會議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見：派誰去治理洪水呢首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

堯?qū)︴叢淮笮湃?。首領(lǐng)們說：“現(xiàn)在沒有比鯀更強(qiáng)的人才啦，你試一下吧！”堯才勉強(qiáng)同意。鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。

舜接替堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。

經(jīng)過十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

禹新婚不久，為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也忍著真心沒進(jìn)去探望。

當(dāng)時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津縣西北）。它堵塞了河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。

大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。河伯傳說古時候，在華陰潼鄉(xiāng)有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。于是就到處找水仙花。

大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，到處漫流，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。地面上七股八道，溝溝汊汊全是黃河水。馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉(zhuǎn)眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。

馮夷死后，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷愿不愿意去當(dāng)黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。滿口答應(yīng)。這一來可了卻自己成仙的心愿，二來可報被淹死之仇。

馮夷當(dāng)了黃河水神，人稱河伯。他從來沒有挨過治水的事兒，一下子擔(dān)起治理黃河的大任，束手無策，發(fā)了愁。咋辦呢自己道行淺，又沒什么法寶仙術(shù)，只好又去向玉帝討教辦法。玉帝告訴他，要治理好黃河，先要摸清黃河的水情，畫個河圖，有黃河的水情河圖為依據(jù)，治理黃河就省事多啦。

河伯按著玉帝的指點(diǎn)，一心要畫個河圖，他先到了自己的老家，想找鄉(xiāng)親們幫幫忙。鄉(xiāng)親們都討厭他好逸惡勞，沒人答理他。他找到村里的后老漢，講了他治理黃河的大志。后老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點(diǎn)好事，就答應(yīng)幫幫他。從此，河伯和后老漢風(fēng)里來雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年，硬是把后老漢累病了。后老漢只有回去，剩下河伯繼續(xù)沿黃河察看水情。分手時，后老漢再三囑咐河伯，干事要干到底，不要中途而廢，畫好圖就動手治理黃河，人手不夠，他說服鄉(xiāng)親們幫忙。

查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，黃河哪里深，哪里淺；哪里好沖堤，哪里易決口；哪里該挖，哪里該堵；哪里能斷水，哪里可排洪，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。

河伯從此就在黃河底下安度晚年，再沒有露面。不料，黃河連連漲水，屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責(zé)，不管百姓死活。

后老漢在病床上天天盼河伯，一晃好些年不見面。他對治理黃河的事不放心，要去找河伯。他兒子叫羿，射箭百發(fā)百中。無論后老漢如何講，羿不讓他去找河伯。后老漢不聽兒子勸阻，結(jié)果遇上黃河決口，被沖走淹死，連尸體都沒找到。后羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。后來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認(rèn)誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：“喂，你是誰”

對岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風(fēng)道骨的老人在喊，就問道：“你是誰”

河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎”

后羿一聽是河伯，頓時怒沖心頭，冷笑一聲，說：“我就是大禹?！闭f著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心里罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖?！焙硬掏从糜已垡豢?，對岸一個頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認(rèn)了過錯。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。”

河伯說：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現(xiàn)在授給你吧?！?/p>

大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進(jìn)黃河早沒影了。

大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點(diǎn)，終于治住了黃河。位于山西省芮城縣東南5公里的黃河岸邊的神柏峪，相傳是大禹勘察水情、并在河邊的柏樹上拴馬歇腳的地方。后人在此處河邊修建了一座禹王廟，以示紀(jì)念。殫精竭慮在浙江省紹興市的會稽山下，人們還修建了大禹的陵墓——禹陵，以紀(jì)念他的豐功偉績。在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

春秋戰(zhàn)國時期，各國之間經(jīng)濟(jì)文化不斷交流，各種能夠論著異曲紛呈，關(guān)于河事的記載也逐漸曾加。成書于戰(zhàn)國時期的《禹貢》一書就是一本專門記述地理情況的書。該書以大禹治水的故事為依托，按“九州”的地理區(qū)域，對中國的山脈、河川、疆界、貢賦等作了較為詳細(xì)的描述。后代的人都稱贊禹治水的功績，尊稱他是大禹。舜年老以后，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這時候，已到了氏族公社后期。生產(chǎn)力發(fā)展了，一個人生產(chǎn)的東西，除了維持自己的生活，還有了剩余。氏族、部落的首領(lǐng)們利用自己的地位，把剩余產(chǎn)品作為自己的私人財產(chǎn)，變成氏族的貴族。有了剩余的產(chǎn)品，部落和部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭，捉了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個階級，氏族公社開始瓦解。由于禹在治水中的功績，提高了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的威信和權(quán)力。傳說禹年老的時候，曾經(jīng)到東方視察，并且在會稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領(lǐng)。去朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個叫做防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)，沒有到會。禹認(rèn)為怠慢了他的命令，把防風(fēng)氏斬了。這說明，那時候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名符其實(shí)的國王了。禹原來有個助手叫做皋陶（音ｇ?。铮ⅲ铮?，曾經(jīng)幫助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的兒子伯益也做過禹的助手。按照禪讓的制度，本來是應(yīng)該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。

這樣一來，氏族公社時期的部落聯(lián)盟的選舉制度正式被廢除，變?yōu)橥跷皇酪u的制度。我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝出現(xiàn)了。功德永存在我國到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮；陜西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王臺；禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙岳麓山巔有禹王碑；甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國古代偉人中最受人們崇敬的一個。

據(jù)考證，當(dāng)時大禹治水的地區(qū)，大約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發(fā)時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水卷走了?？墒?，他們?nèi)匀缓敛粍訐u，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來，大禹的兒子啟創(chuàng)建了我國第一個奴隸制國家——夏朝，因此，后人也稱他為夏禹。夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在這里大會諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵的由來。而今的禹陵背負(fù)會稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飛檐翹角，矗立于甬道盡頭。內(nèi)立明朝人南大吉書寫的“大禹陵”巨碑一塊。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之處。

大禹為民造福，永遠(yuǎn)受到華夏子孫稱頌，大禹刻苦耐勞的精神，永遠(yuǎn)為炎黃后裔懷念。人們來到紹興，總忘不了去市東南的大禹陵觀瞻。

至于大禹治水治的是哪條“水”，如何治法傳統(tǒng)的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據(jù)不同的水系，劃天下全國為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。

新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的?！睹献樱墓分姓f：“當(dāng)堯之時，洪水橫流，泛濫于天下”?！爱?dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國”。中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是“橫流”、“逆行”，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現(xiàn)“橫流”、“逆行”的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。史實(shí)并不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法。二、姜太公姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補(bǔ)無米之炊。但姜子牙人窮志不短無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"“昭烈武成王”姜子牙姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。當(dāng)時周朝規(guī)定，姜太公五世之內(nèi)皆返周而葬，五世之后才能葬于齊地。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，并且為民間廣為信奉。姜太公釣魚姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物，同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭，祖先的封地叫呂，所以他又被稱為呂尚。姜子牙生于宛西今日的河南南陽西部一帶，自幼聰慧。據(jù)說，他還能預(yù)測世界上將要發(fā)生的大事。當(dāng)時姜子牙所在的王朝商朝的紂王是一個殘暴的人，他統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭不斷，為了躲避戰(zhàn)亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來又來到西北陜西省的終南山。在那里，他經(jīng)常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動于衷，所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚，愿者上鉤。神奇的是，后來他果然釣到一條魚，在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是，當(dāng)天晚上，周王朝（公元前11世紀(jì)-8世紀(jì)）的姬昌周文王做了一個夢，夢見一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當(dāng)時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說：我的先祖太公早就寄希望于你了。因此，后人又稱他為太公望，在民間一般稱他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。在以后的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說他升天成仙了。一、姜太公生平及其出生地之歷史考證姜太公為炎帝神農(nóng)氏54世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于今山東省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位于陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng)，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內(nèi)設(shè)有衣冠冢。姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風(fēng)云，等待時機(jī)，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于姜太公的出生地，文獻(xiàn)記載不一，主要是東海說和河內(nèi)說。《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居?xùn)|海之濱……二老者，天下之大老也?！薄秴问洗呵铩な讜r》篇說：“太公望，東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內(nèi)人也。”《后漢書·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。”《水經(jīng)注·汶水》云：“（汶水）又北過淳于縣西，故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公，號曰淳于國。”《水經(jīng)注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出?！薄端?jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人?！本烤购握f為確，據(jù)史籍和當(dāng)代有關(guān)專家的考辨，認(rèn)為東海說根據(jù)較為確鑿。東呂鄉(xiāng)當(dāng)為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現(xiàn)在山東省莒縣。東呂鄉(xiāng)、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標(biāo)出：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也?！蔽鳚h的“海曲’則為現(xiàn)在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續(xù)》云：‘后漢瑯邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當(dāng)在瑯邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當(dāng)日太公辟紂居?xùn)|海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤?！保ā睹献幼g注·離婁上》）所論有據(jù)、甚確。就是說，姜太公的出生地當(dāng)今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據(jù)齊國國都，當(dāng)今的山東省淄博市臨淄區(qū)史記記載姜太公出生地為現(xiàn)今日照市。據(jù)姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。當(dāng)今中國研究姜太公的最高權(quán)威之一，中國國防大學(xué)著名教授，姜太公后裔姜國柱先生，經(jīng)多年研究考證，確認(rèn)姜太公出生地為山東省日照市。還需要說明的是，在四千年前，日照市兩城鎮(zhèn)（距市區(qū)十八公里），是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學(xué)在實(shí)地聯(lián)合考察半年之久得出的結(jié)論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)更合乎情理。經(jīng)綜合考證分析認(rèn)為，姜太公出生地應(yīng)為山東省日照市。《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人?！薄秴问洗呵铩な讜r》篇說：“太公望，河內(nèi)人也。”《史記》齊太公世家》：“太公望呂沿者，東海上人?！毙l(wèi)輝市在民國以前屬河內(nèi)郡，1988年以前叫汲縣。衛(wèi)輝附近有“東?！边@個地名,有碑文為證。西晉汲郡出土的<竹書紀(jì)年>專載姜太公為"魏之汲邑人"（衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村）二、姜太公的歷史地位姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實(shí)稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達(dá)到“安人理國”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來?？苯裉齑媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當(dāng)之無愧的！中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的?？梢哉f，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。今天，我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時，不能不重視太公的杰出貢獻(xiàn)、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域所借鑒。太公治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。三、姜太公思想?yún)紊校ń┑奈闹挝渎杂绊懮钸h(yuǎn)。他不僅是開創(chuàng)西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經(jīng)驗，推動了社會的發(fā)展和進(jìn)步。他的思想、理論、實(shí)踐博大精深。1、韜略鼻祖，千古武圣姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武圣，其文韜武略、經(jīng)國治軍，理民化俗之論、之策、之術(shù)，都為后人奠定了良好的基礎(chǔ)，并為華夏民族所稱頌、效法。“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽(yù)中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實(shí)篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔國則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也?！钡鹊取Ｓ嘘P(guān)姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經(jīng)》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現(xiàn)存甚少。其軍事韜略、戰(zhàn)爭謀略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)、軍隊建設(shè)、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在于他的全面性、創(chuàng)造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結(jié)合起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性，因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推重，并產(chǎn)生了巨大的影響?！读w》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一，作為武學(xué)教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣，從先秦至現(xiàn)代，不斷有人注釋、講解、?？薄㈥U揚(yáng)，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經(jīng)久不衰，至今愈盛，充分展現(xiàn)了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，使之在新時代更加輝煌。2、權(quán)謀思想《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下?！边@是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權(quán)謀思想。因為，最大的權(quán)謀莫過于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權(quán)是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發(fā)啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復(fù)論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之后，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想?？梢钥闯觯J(rèn)為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應(yīng)當(dāng)以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務(wù)。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結(jié)民心，使萬民歸心、歡心?；谶@種認(rèn)識，《六韜》強(qiáng)調(diào)國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟(jì)，擁戴國君。本思想亦在齊國的實(shí)踐中貫徹、實(shí)現(xiàn)了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的?？梢?，《六韜》一書的上述內(nèi)容，與姜太公的軍事謀略思想相符。3、愛民思想愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。”就是說，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護(hù)愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現(xiàn)了姜太公治政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地都是為了愛民?！读w·文韜·國務(wù)》云：“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之后，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實(shí)踐當(dāng)中去，這就是齊國的富民政策。4、順民思想姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務(wù)，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實(shí)歷，不斷觀察，精心研究，對于民為貴、民為本的思想有深刻的認(rèn)識，并樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實(shí)行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運(yùn)行規(guī)律，民眾有其自己的日常生活事業(yè)。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進(jìn)行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。5、舉賢思想《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一。姜太公認(rèn)為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人，抑制無才無德的庸人；任用忠實(shí)誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴(yán)禁暴亂的行為，禁止奢侈的風(fēng)俗，因此，明君用人應(yīng)當(dāng)警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權(quán)”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業(yè)”。對七種壞人，絕對不可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑?！读w·文韜·上賢》云：“太公曰：‘得賢將者兵強(qiáng)國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'”舉賢思想，在姜太公建立齊國之后，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。6、六守三寶姜太公的理財富國、富民足民的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足；工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之后，也是列入建國方針之一，即“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，農(nóng)工商同時發(fā)展，重點(diǎn)又是發(fā)展工商業(yè)，因而，后來的齊國才發(fā)展或為一個民富、國強(qiáng)的大國。姜太公在“三寶并重”“本末并利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎(chǔ)上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮，這種開源節(jié)流的經(jīng)濟(jì)、貨幣政策，實(shí)為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上策。姜太公深知，農(nóng)、工、商三業(yè)對國計民生的重要意義。國無農(nóng)無食不穩(wěn)，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農(nóng)、工、商并重，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人民有業(yè)可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方針政策，而且為齊國的強(qiáng)大奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。此發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想，延續(xù)至當(dāng)今世界。7、九府圜法姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《注》云：“《周官》大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣皆掌財幣之官，故云九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能，就在于“通貨幣，易有無”。姜太公的財政經(jīng)濟(jì)政策和金融管理制度，不僅為周朝的經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴(yán)密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強(qiáng)大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。姜太公的生財之道，理財之策，即開源節(jié)流之制，是富民強(qiáng)國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。四、千秋功業(yè)，后人稱贊姜太公的道德功業(yè)，為后人所推崇、稱頌。有人把他由人變?yōu)樯?，列入神仙之首，說他能呼風(fēng)喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵家鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰(zhàn)策中，抒發(fā)情懷，稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發(fā)已志，或以太公事跡為據(jù)而引申已論，頌揚(yáng)其功。在《詩經(jīng)·大明》中寫道：牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚(yáng)，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。在諸多贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》：六韜留下成王業(yè)，妙算玄機(jī)不可窮。出將入相千秋業(yè)，伐罪吊民萬古功。運(yùn)籌帷幄欺風(fēng)后，燮理陰陽壓老彭。亙古軍師為第一，聲名直并泰山隆。對姜太公一生的千秋功業(yè)，不僅詩詞歌頌，而且經(jīng)史文論，多有盛贊。對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典范。他永遠(yuǎn)是中華兒女的自豪和驕傲。在歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，延綿不斷的中華民族傳統(tǒng)思想文化中，齊魯文化是主要的傳統(tǒng)文明。在遠(yuǎn)古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結(jié)合。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封于齊國的炎帝后裔姜太公，一個是封于魯國的黃帝后裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為“小邦周”是很難戰(zhàn)勝“大國殷”的，即使是戰(zhàn)勝了，也難以鞏固，并創(chuàng)造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現(xiàn)在我們以實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功業(yè)，對于深入研究探討中華民族歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義?！窘砟昕肌拷且笾芙惶鏁r的一個關(guān)鍵人物。以往，有關(guān)他的享年，從八九十歲到一百三四十歲⑴，什么說法都有。究其原因，除了文獻(xiàn)記載的有限，更重要的還是缺少一個可資參照的年表。另外，有關(guān)周文王等人的年齡問題，也有類似的情況，且與太公享年的研究有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)在好了，夏商周斷代工程找回了一個“失落的年表”⑵，我們正可據(jù)以進(jìn)行新的探索。同時，由于我們的研究，只能算作斷代工程的“拾余”，所以，也可從一個側(cè)面對“新年表”的正確性和適用程度，起到一定的檢驗作用。一、太公享年的大體范圍春秋以前的史料，如《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、甲骨文、金文等，沒有明確涉及太公年齡的內(nèi)容。戰(zhàn)國至兩漢的著述，多把初見周文王時的姜太公，說成是一位老者，盡管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》里就說：初見文王時的太公是“夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣?！薄段究澴印防镎f：“太公望”年過七十“及遇文王”?！睹献印氛f：太公和叔齊“二老者，天下之大老也。”《楚辭》說：“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合?！薄妒酚洝氛f：“蓋太公之卒，百有余年?！薄痘茨献印氛f：“呂尚使老者奮，項托使嬰兒衿。以類相慕?！薄墩f苑》里有太公望“七十而相周，九十而封齊”等等。然而，近日見到網(wǎng)上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章（見新鄉(xiāng)歷史文化專欄），卻有著完全不同的意見，文中說：顧頡剛先生的《太公望年壽》認(rèn)為，古文獻(xiàn)中記載的姜太公年壽數(shù)，都是戰(zhàn)國時代齊國游士的妄談。“太公”原意為“老太爺”，但后人誤以為太公是長壽之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲（似應(yīng)為八十歲）的老人。而且從《詩經(jīng)·大明》“牧野洋洋，檀車煌煌，駟原彭彭，維師尚父，時維鷹揚(yáng)”中所描寫的戰(zhàn)爭場面和搏擊的迅勇情況看，九十歲的老人是做不到的。所以顧頡剛推測，姜太公在牧野之戰(zhàn)時，年約三十，終于八十歲左右。我們認(rèn)為，要想深入研究太公的具體享年，首先也需要有一個大致的范圍，并且覺得，說“姜太公在牧野之戰(zhàn)時，年約三十，終于八十歲左右”，是很難讓人信從的，明顯的理由至少有以下四點(diǎn)：首先，說太公高壽“都是戰(zhàn)國時代齊國游士的妄談”不妥。正如我們前面所舉，荀子、尉繚子、孟子和屈原，都是戰(zhàn)國時人，又都說過太公高壽，但卻無一人是“齊國游士”者。其次，僅據(jù)《詩經(jīng)·大雅·大明》里的詩句“維師尚父，時維鷹揚(yáng)”的描寫，就認(rèn)為“姜太公在牧野之戰(zhàn)時，年約三十”，顯然是想象的成分過多了。歷史上老當(dāng)益壯征戰(zhàn)沙場的人不勝枚舉。況且，“鷹揚(yáng)”一詞，恐怕關(guān)鍵還要落實(shí)在一個“率”字上；太公本人，未必一定是要“身先戟斧”第三，說“姜太公在牧野之戰(zhàn)時，年約三十”，實(shí)際上也就是說，姜太公在遇文王之時是二十歲左右。這不但和其它典籍不能相容，也不合情理。比如，太公的閱歷和韜略從何而來“呂牙在殷”和“太公避紂，居?xùn)|海之濱”⑶該怎么解釋尤其是太公的女兒邑姜為“周王妃”第四，《史記·齊太公世家》里說，“蓋太公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的說法還要長些，當(dāng)另有所據(jù)，比如齊國的“史記”--《齊乘》之類。因為，司馬遷是沒有可能看到《汲冢書·竹書紀(jì)年》里所說，齊太公卒于周康王六年的。總之，把“渭水垂釣”⑷時得遇周文王的姜太公定位成一位老者，并把他的享年初步定位于百年以上，無論是從情理上推想，還是從史料上參照，都要更妥當(dāng)些。二、關(guān)于文王的在位時限了進(jìn)一步研究姜太公的享年，需要先確定一個“參照系”，就是周文王的在位時間。因為，就目前所知，惟獨(dú)周文王的在位狀況，與姜太公的生平有比較明確的“系年”關(guān)系。有關(guān)周文王的在位情況，《尚書·無逸》說：“文王受命惟中身，厥享國五十年?！薄秴问洗呵铩ぶ茦贰氛f：“文王即位八年而地動，已動之后四十三年，凡文王立國五十一年而終?！边@是說執(zhí)政時間長短的?！豆疟局駮o(jì)年》說：文?。匆蠹q王的祖父）十一年“王殺季歷（文王的父親）”，這是和文王即位有關(guān)的記載。有了這兩項史料，再參照“斷代工程”的新年表--文丁在位為十一年，即公元前1112--1102年，公元前1101年其子帝乙（即帝紂的父親）即位，我們就可以把文王的在位期限，也定在公元前1101--1050年了。另外，對于文王的卒年，也可以直接采用倪德衛(wèi)先生的研究成果。倪先生依據(jù)《逸周書第二十三小開解》、劉歆《世經(jīng)》等當(dāng)中的有關(guān)天象，所得研究結(jié)論也說：“文王五十年，是公元前1050年。”⑸把文王在位的第五十年定于公元前1050年，可使許多事件獲得明確而合理的解釋。首先是文王改元的時間。以往，有關(guān)牧野大戰(zhàn)之“十一年”（或十三年），是文王十一年，還是武王即位后改元的十一年，一直懸而未決?，F(xiàn)在，把文王終年定位于公元前1050年，就等于排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因為，從公元前1101文王即位到公元前1046武王克商，中間也就五十五年，是容不下文王執(zhí)政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的。四、太公享年考略要想確定姜太公的享年，我們以為須待討論的關(guān)鍵問題，實(shí)際上主要是三個：一是太公前往西歧投靠文王時的那一年，年齡是多大二是那一年是公元前的哪一年三是太公卒于何年先談第一個問題，《荀子·君道篇》里說：夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉！以為親邪則周姬姓也，而彼姜姓也。以為故耶則未嘗相識也。以為好麗耶則夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣。接下來，在《韓詩外傳》里，亦有“以為嬌好耶，則太公年七十二，渾然齒墮矣”等幾乎完全相同的文字，不同的僅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚，《史記滑稽列傳》里，也有類似的說法：《詩》曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外；鶴鳴于皋，聲聞于天。茍能修身，何患不榮。”太公躬行仁義七十二年，逢文王，得行其說。封于齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜修學(xué)、行道，不敢止也。由三宗史料可以看到，在荀況、韓嬰和司馬遷的心目中，太公見文王時的年齡，都是七十二歲。尤其是荀況，雖為趙人，但曾三作“稷下領(lǐng)袖”，其言必定源自齊人或齊典。那么，這一“認(rèn)定”，能和其它有關(guān)的典籍相容嗎我們說，可以的。比如，《說苑》里有“呂望年七十釣于渭渚”⑻的話。《說苑尊賢》里有：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。”這里“年七十釣于渭渚”、“年七十而相周”中的七十，因系整數(shù)，故可視其為約數(shù)。又如《尉繚子·武議篇》里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十余而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰(zhàn)而天下定，非‘武議’安能此合也”這里所說的“過七十余而主不聽”后“及遇文王”，也是支持太公投靠文王時是七十二歲的。當(dāng)然，不同的說法也有，主要是兩種。一種是“太公八十而遇文王”，我們以為這種說法比較晚近，其中多有文學(xué)夸張的性質(zhì)。如李白的《梁甫吟》里，就有“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱”的句子，有論者也把其當(dāng)著史料信從⑼，或是把“姜太公時年八十有三”當(dāng)作史料應(yīng)用⑽，就不足取了。二是有人主張“‘七十’、‘七十二’、‘七十余’均非具體數(shù)字，乃我國古代表示‘至大無極’的一種神秘數(shù)字”⑾第二，是太公投靠文王的具體年分。據(jù)前面“文王在位時間”的討論可知，機(jī)動的范圍并不大，也就是文王被從羑里放歸到其卒年，即公元前1056--1050共七個年頭的初年或次年。因為，即使排除神話性質(zhì)的“同夢說”⑿不論，參照《尚書大傳》的“羑里營救說”、《楚辭·天問》的“屠市偶識說”以及《鬼谷子·忤合第六》的“呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王”等史料，都不難想象得到，太公和文王的相識，并非始于渭水之陽的魚釣?！短w》和《史記周本紀(jì)》里說的，太公和文王的初遇，是因文王做了一個夢，又經(jīng)卜師占卜，結(jié)果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以漁”的太公，是我們今天的人難以信從的。比較之下，還是寧可相信《史記齊太公世家》里的話：言呂尚所以事周雖異然，要之為文武師，周西伯之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政，其事多兵權(quán)奇計。故后世之言兵，及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞、芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、須密、犬夷，大作豐邑，天下三分其二歸周者，太公之謀計居多。另外，在《說苑·指武》篇里，還有細(xì)節(jié)的記載：“文王曰：‘吾欲用兵，誰可伐密須氏疑于我，可先往伐’管叔曰：‘不可，其君天下之明君也，伐之不義。’太公望曰：‘臣聞之，先王伐枉不伐順，伐險不伐易，伐過不伐及?！耐踉唬骸疲　旆ッ茼毷?，滅之也?！庇懻摰酱?，初步的結(jié)論已經(jīng)有了：即太公投靠文王之年，最大的可能應(yīng)是文王從羑里回歸的初年，即公元前1056年。這年他是72歲；72加上1056，姜太公應(yīng)生于公元前的1128年。第三，是太公的卒年，相關(guān)的史料主要也是兩種。一是《史記·齊太公世家》里說：“蓋太公之卒，百有余年?！币皇恰豆疟局駮o(jì)年》記有“周康王六年，齊太公望卒”；《今本竹書紀(jì)年》記有“周康王六年，齊太公薨”。不難看到，司馬遷的說法是“蓋”字當(dāng)頭，無從追索；而《竹書紀(jì)年》的記載卻是定位明確，毫不含糊。問題是，《竹書紀(jì)年》的這一記載，可信程度又如何呢須得作進(jìn)一步的考證。眾所周知，出土于西晉汲郡（今衛(wèi)輝市）古冢的《竹書紀(jì)年》，宋代時已經(jīng)亡佚。今天所流行的本子，無論是“今本”還是“古本”，都是后人依據(jù)西晉以后的各種史籍匯集而成，難免真?zhèn)位ヒ姡瑓⒉畈积R。不過，所幸的是，有關(guān)太公卒年的記載，卻是實(shí)證仍在，而且來路明確的。所謂實(shí)證，就是著名的“齊太公呂望表”碑文，碑文中有：“（晉）太康二年，縣之西偏有盜發(fā)冢而得竹策之書，藏書之年，當(dāng)秦坑儒之前八十六歲……其《紀(jì)年》曰：‘康王六年，齊太公望卒。’參考年數(shù)，蓋壽百一十余歲?！蔽闹械摹翱低趿?，齊太公望卒”，正是今、古二本匯集之源。原碑雖已丟失，但“下真跡一等”的拓片，各大博物館均有收藏。所謂來路明確，又包括兩個環(huán)節(jié)：一是該碑的落款清晰--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年，距汲冢被盜的太康二年（一說太康元年或咸寧五年），中間只有八年。另據(jù)《晉書》束皙、荀勖、衛(wèi)恒等人的列傳，《汲冢書》原為“蝌蚪文”竹簡，隨即被轉(zhuǎn)運(yùn)收藏到了朝廷秘府，翻譯過程有相當(dāng)?shù)臅r間。立碑人盧無忌，應(yīng)是在京都洛陽的秘府，親自目驗了那支（或為兩支）“四十字”⒀的牘簡。碑文中有“太公之裔孫范陽盧無忌，自太子洗馬來為汲令”的文字，可為佐證。二是秦始皇的焚書坑儒為公元前213年，“秦坑儒之前八十六歲”是在公元前299年，也就是說，《汲冢書》確是在地下埋了近六百年的戰(zhàn)國真跡；周“康王六年，齊太公望卒”，至少確是戰(zhàn)國時期，約略與荀子同時的魏國人的看法。查核夏商周斷代工程年表，周康王六年是公元前1015年，太公的享年應(yīng)為公元前1128年--1015年，即113歲。它和“齊太公呂望表”中所說的，“蓋壽百一十余歲”也是相應(yīng)而不悖的。此外，還可以參照《呂氏家譜》、太公故里（今衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)）人對始祖太公的祭祀，續(xù)加說明：太公的誕辰是農(nóng)歷八月初三，冥誕是農(nóng)歷十月二十。一生經(jīng)歷了商武乙、文丁、帝乙，帝紂和周武王、成王、康王等七代王朝，服務(wù)了包括殷帝乙、紂王和周文王在內(nèi)的五位帝君?？梢哉f，不但在中國歷史上，而且在世界歷史上，也是絕無僅有的。唐叔虞是成王的同胞幼弟?！蹲髠鳌ふ压辍氛f：“唐叔虞。當(dāng)武王、邑姜方震太叔，夢帝謂己：‘余命爾子曰虞，將與之唐；屬諸參，而蕃育其子孫?！吧形脑谄涫?，曰：‘虞?！煲悦＜俺赏鯗缣?，而封大叔焉?！薄妒酚洝x世家》說：“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與唐叔曰：‘以此封若?！坟蛘垞袢辗馐逵?。成王曰：‘吾與之戲爾?！坟唬骸熳訜o戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。’于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！蔽覀児们也徽摴适轮械摹吧裨挕辈糠?，是當(dāng)時的人編造或是其后不久的人附會。還是同樣的理由，若說唐叔也系和武王年齡相仿佛的后妃所生，就更不易解釋：何以武王和該王后結(jié)婚二十年內(nèi)（時間或許還更長）一直未曾生育王子，而是過了四十歲卻一生再生現(xiàn)在，若是把王后定位于晚嫁的邑姜，就簡單多了。邑姜正當(dāng)青春年少，先生了成王，隔年又生唐叔虞，完全是順理成章的事。小結(jié)夏商周斷代工程在決斷武王伐紂時間和相關(guān)各王年表時，盡管充分考慮了文獻(xiàn)學(xué)方面的因素，但未必能把姜太公的享年問題作為重點(diǎn)溶入其中。我們另辟蹊徑，著重引入大姒和邑姜兩個人物，推斷出的太公享年，能和一些重大事件以及王年協(xié)調(diào)，既能說明自己的結(jié)論接近史實(shí)，也能從一個小的側(cè)面說明新年表的可信。歸納以上探討可以小結(jié)以下三點(diǎn)：一是文王的享年為六十二歲（公元前1112--1050年），即位之年為公元前1101年，兩年后“帝乙歸妹”，再過三年生武王，武王的享年合于五十四歲；受命之年（公元前1056年）為五十六歲，合于“文王受命為中身”的記載。二是考定了太公的生辰為公元前1128年，即殷武乙二十年農(nóng)歷八月初三，卒于公元前1015年，即周康王六年農(nóng)歷十月二十日，享年113歲，排除了諸如“生于殷庚丁年間”等種種不實(shí)的說法。三是連帶探討了邑姜適嫁武王之年，不但為金文斷代中的“王姜”問題提供了新的佐證，也為流傳了三千年的“桐葉封弟”故事開辟了思路。當(dāng)然，這里僅僅是一些比較粗淺的認(rèn)識，真正的結(jié)論，還有待于專家們更為全面而深入的研究。注解⑴焦安南、李建義的《姜太公傳》（泰山出版社1998年）擬訂的太公享年是“約公元前1155--1045年”，即110歲；郭慶良等六人合著的《軍事家、政治家姜太公》（姜太公故里實(shí)業(yè)開發(fā)公司印贈本）擬訂的是公元前1160--1021年，即139歲。前書的作者為山東日照人，后書的作者為河南衛(wèi)輝人，均言其家鄉(xiāng)為太公故里。另據(jù)盧美松編著《中華姓氏譜·盧姓卷》（現(xiàn)代出版社、華藝出版社2022年）稱：“據(jù)《古本竹書紀(jì)年》載：‘周康王六年（公元前1073年），齊太公望卒?！视腥送扑悖錾s在殷王庚丁六年或七年（公元前1212年）?！庇纱?，對太公享年的認(rèn)識，可見一斑。⑵見夏商周斷代工程專家組編著：《夏商周斷代工程1996--2000年階段成果報告》世界圖書出版公司北京公司2000年。⑶前者見《孫子兵法·用間篇》；后者見《孟子·離婁上》、《孟子·盡心上》等篇。⑷有關(guān)太公結(jié)識文王一事，筆者曾撰有《姜太公遇合文王探真》一文，認(rèn)為有一個“三就三離”的過程。這里所指，應(yīng)是《史記·周本紀(jì)》、《太公六韜·文韜·文師篇》里說的，太公在渭水之陽釣魚時遇文王的那次。⑸（美）倪德衛(wèi)：《武王克商之年研究·西周之紀(jì)年》北京師范大學(xué)出版社1997年。⑹王暉著：《商周文化比較研究·附錄二·季歷選立之謎與貴族等級名號傳嗣制》人民出版社2000年。⑺參見楊朝明著：《周公事跡研究》中州古籍出版社2022年。⑻這句話及相關(guān)的文字，來自《藝文類聚·卷六十六·產(chǎn)業(yè)部下·釣》轉(zhuǎn)引舊本《說苑》，為今本《說苑》所無。⑼見inter網(wǎng)《姜尚，八十人生始崢嶸》。⑽見寶雞旅游網(wǎng)辦公室@《姜子牙釣魚臺旅游區(qū)解說詞》管理員。⑾胡厚宣胡振宇著：《殷商史》（上海人民出版社2022年）轉(zhuǎn)引王仲孚：《牧野之戰(zhàn)紂軍‘七十萬’試釋》。據(jù)胡文稱“作者遍尋《史記》各篇有關(guān)‘七十’、‘七十余’、‘七十二’的六十條記載，認(rèn)為‘絕非實(shí)錄，殆可斷言者’不勝列舉?！庇谑?，也可以知道，這一研究，也是適用于古人之年齡討論的。⑿“同夢說”有人以為最早來自《齊太公呂望表》，不確?？蓞㈤?999年吉林人民出版社出版的《楚辭章句補(bǔ)注》。⒀“一簡四十字”說，見荀勖《穆天子傳序》。可參閱《山海經(jīng)·穆天子傳》岳麓書社1996年。⒁劉曉東等校點(diǎn)：《帝王世紀(jì)·山海經(jīng)·逸周書》遼寧教育出版社1997年⒂王尚義：《山西太原建都至今已有四千四百七十年·唐叔虞世家及太原晉祠》光明日報2022年9月17日。⒃北京師范大學(xué)國學(xué)研究所編：《武王克商之年研究·西周年代新考》北京師范大學(xué)出版社1997年。【評論】姜子牙在世的年代，正是殷商走向衰亡、地處商朝西的一個屬國周逐漸上升的時期。姜子牙聽說周伯姬昌施行仁政經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)政治清明社會穩(wěn)定大得人心便很想為興周滅商一展雄才大略而此時姬昌也正在為治國興邦而廣攬人才于是姜太公便下定決心，離開了商朝，不辭勞苦，來到了周的領(lǐng)地渭水之濱，終日以釣魚為生，其實(shí)是在觀察世態(tài)的變化，尋找大展宏圖的機(jī)會。據(jù)說，姜子牙釣魚用的是直釣，魚當(dāng)然釣不上來，所以才有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的說法。姜子牙用了幾十年的功夫，勤學(xué)苦讀，孜孜不倦地研究探索，可謂上通天文，下通地理，學(xué)識淵博。尤其對歷史和時勢的研究更是駕輕就熟如今當(dāng)了姬昌的太師可以說是厚積薄發(fā)運(yùn)籌而游刃有余對內(nèi)他幫助姬昌制定了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策如：實(shí)行“九一租稅制”，即農(nóng)人租用公田，只繳納九分之一租稅的低稅制度；給大大小小的官吏“分地”，作為官吏的奉祿，而且子孫可以承襲等。這樣，就調(diào)動了農(nóng)人在官田上努力生產(chǎn)、官吏們自覺地搞好本人分地生產(chǎn)的極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為有朝一日興兵伐紂奠定了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對外，姜子牙協(xié)助姬昌實(shí)行光養(yǎng)晦薄禿孤立瓦解的政策對商王他表面上表現(xiàn)得謙和恭順一心事殷使商王誤以為周是最可靠的屬國姬昌是位忠心的伯而在暗中卻采取種種手段，拉攏爭取殷商王朝的其他屬國使殷商越來越孤立結(jié)果許多諸侯國和部落陸陸續(xù)續(xù)地棄殷而投周，到了后來，殷商雖名為天子，而真正附屬于他的屬國、部落卻連三分之一都不足了。這樣，就又為最后消滅紂王，創(chuàng)造了有利的外部條件?？上У氖?，姬昌未能實(shí)現(xiàn)滅紂的愿望，便撒手歸西了。姬昌死后，他的兒子姬發(fā)繼位，這就是周武王（姬昌死后被追封為周文王姬發(fā)繼位亦繼志繼續(xù)為興周滅商而努力他拜姜子牙為國師并號稱為師尚父姜子牙也不改初衷，繼續(xù)全力輔佐姬發(fā)以圖大業(yè)。有一天，武王姬發(fā)問姜子牙：“我打算減輕刑罰而又能樹立我的權(quán)威，少施行一些賞賜而又能使人們從善，少頒布一些政令法規(guī)而民眾又都能自覺按一定的規(guī)范行事。請問師尚父，怎樣做才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢”姜子牙說：“如果你殺了一個人就能使一千個人害怕而不再犯罪，殺兩個就能使一萬個人害怕而不再犯罪，殺三個人就能使三軍軍威大振那么你就把他們殺了如果你賞了一個而使一千個人高興賞兩個人而使一萬個人高興賞三個人而能使三軍上下都高興，那么你就賞他們；如果你能通過法律條令約束了一個人而使一千人遵照執(zhí)行，那么你就用這法律法令去約束他；如果你能通過禁止兩