補充部分內容李喜英補充部分內容李喜英調查問卷1、你最希望在課堂教學中了解并掌握什么內容？2、你最希望教師以何種教學方式教學？對于合作學習有何建議？寫出至少一項你喜歡的合作學習題目。3、本學期哪些內容你比較喜歡？4、本學期你最不喜歡的內容有哪些？5、你有哪些現實關切？調查問卷期末考題類型一、選擇題30個30分二、名詞解釋5個20分三、簡答題5個30分四、論述題2個20分總分100分，占總成績的70%平時作業(yè)占總成績30%祝大家取得一個良好成績！期末考題類型一、選擇題30個30分信念、信仰、理想解析1、信念：是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信無疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。是堅信正確并且必能產生良好結果的穩(wěn)定、持久的觀念。信以為真和價值認同?？茖W非科學之分。2、信仰：是信念最集中、最高的表現形式。是人形而上的需要，是人對自身現實生活有限性的超越，是對具有最高價值對象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己精神生活，作為自己精神寄托的思想傾向，是主體對終極價值的追求。信念、信仰、理想解析1、信念：是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體信念、信仰、理想解析信仰分兩種類型：對虛幻世界、不切實際的觀念、荒謬理論的盲目相信、狂熱崇拜；在社會實踐活動中，對以事物發(fā)展規(guī)律的正確認識為基礎的思想見解或理論主張的堅信不疑、身體力行。信念、信仰、理想解析信仰分兩種類型：信念、信仰區(qū)別二者區(qū)別：差別不是性質上的，而是層次上的。理性程度不同作用范圍不同執(zhí)著性不同穩(wěn)定性不同信念往往用來表達對當前具體事物所持的堅定的觀念和態(tài)度，而信仰則更高、更普遍、更深刻、更執(zhí)著、更熱烈，一般用來表達對事物整體，如宇宙的本質、社會的前途、人生的命運等根本問題所持的堅定觀念和態(tài)度。信念、信仰區(qū)別二者區(qū)別：差別不是性質上的，而是層次上的。一、信念、信仰、理想解析3、理想：是人們在實踐中形成的、具有實現可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求。是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。

從理想的性質和層次上劃分科學理想和非科學理想、崇高理想和一般理想等從理想的時序上劃分長遠理想和近期理想等從理想的主體上劃分個人理想和社會理想等從理想的內容上劃分社會政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等理想存在著復雜性和差異性：一、信念、信仰、理想解析3、理想：是人們在實踐中形成的、具有信仰與理想差異理想和信仰都是主體最高的價值追求，但二者又有不同。第一，理想比信仰更明確、具體。理想的內容、指向取決于信仰，它不僅意味著信仰所具有的主觀確信，而且意味著把信仰的對象同現實的條件及未來發(fā)展聯(lián)系起來，形成一種更加具體、完整、確定的目標體系。第二，信仰是一種精神狀態(tài)，理想為一種實踐力量，一種行動指南。信仰與理想差異理想和信仰都是主體最高的價值追求，但二者又有不經濟全球化下的愛國主義與國家安全國家主權：一共同體內擁有無爭議的在既定區(qū)域內決定法律、制度和政策以及依次進行治理的權利的政治權威。經濟全球化下的愛國主義與國家安全全球化與國家主權之間關系1、國家過時論2、傳統(tǒng)的國家觀3、多元主義的觀點全球化與國家主權之間關系1、國家過時論2、傳統(tǒng)的國家觀3、多第一種是比較激進的國家過時論的觀點認為冷戰(zhàn)后愈演愈烈的全球化浪潮使得主權國家已經失去了存在的意義。它們認為主權國家已經成為經濟全球化和人類進步的障礙，國家已經遭到來自內部和外部的毀滅性打擊。隨著全球化進程的加速，民族國家變得可有可無。在全球化時代，民族國家是一個危險的錯誤，因為全球化使民族國家的統(tǒng)治失效，全球化破壞了國家的自主性，一個“社會的世界”正在取代“國家的世界”，民族國家已經過時或正在終結。思修補充內容部分課件全球化與國家主權之間關系第二種觀點堅持傳統(tǒng)的國家觀，他們承認全球化在很大程度上改變了當代的國際政治結構，并對主權國家形成了種種挑戰(zhàn)，但同時又堅持認為主權國家仍然是人類行為和交往的根源，特別是還存在領土主權問題的發(fā)展中國家更應該堅持傳統(tǒng)的國家觀。全球化與國家主權之間關系全球化與國家主權之間關系第三種觀點是多元主義的觀點，認為在全球化、區(qū)域一體化和全球市民社會迅速發(fā)育的歷史背景下，國家只不過是影響世界政治發(fā)展的眾多行為體之一，其他的非國家行為體，如國際組織、非政府組織，乃至個人都可以超越國家的框架發(fā)揮作用。國家的權力雖然被其他行為體所分享，但國家不會在短期內消亡，而是與其他行為體長期共存。全球化與國家主權之間關系（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必要性各國公民在世界范圍內流動，一個國家的公民可能工作和生活在另一個國家，并對另一個國家產生感情，有的人對自己的歸宿感產生困惑，甚至認為愛國主義在今天已經過時。

經濟全球化下的愛國主義與國家安全（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必要性經濟全球化下的愛一、愛國主義與經濟全球化（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必要性第一，經濟全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益的最具權威的代表者。①在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式。②在經濟全球化的條件下，民族國家仍然是國際社會活動中的獨立主體。③在經濟全球化條件下，國家是促使經濟全球化正常發(fā)展的最有實力的制約力量。一、愛國主義與經濟全球化（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必

堅實捍衛(wèi)自己國家利益今天，民族國家仍然是國際社會主體間最具權威的相互制約和抗衡力量。目前，超級大國企圖控制經濟全球化進程，實現本國利益的趨勢日益明顯。在這種情況下，國家仍然是維護本民族權益，抗衡大國控制和掠奪的最具實力的權威力量。是任何其它組織所不具備或不完全具備的。

只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有堅實的基礎和豐富的意義。

思修補充內容部分課件第二，經濟全球化條件下，西方發(fā)達國家利用經濟、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸入他們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式，力主主導全球化進程，把發(fā)展中國家納入西方發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力弘揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。第二，經濟全球化條件下，西方發(fā)達國家利用經濟、科技和軍事等方第三、在經濟全球化條件下，愛國主義仍然是民族國家團結奮斗、求生存發(fā)展的一面光輝的旗幟對于發(fā)展中國家來說，經濟全球化既是一個發(fā)展的機會，也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)，成功與失敗兩種可能性同時存在。在這種情況下，愛國主義仍然是民族的最強大的向心力、凝聚力所在；是在任何復雜和艱難的情況下保持團結統(tǒng)一的旗幟；是激勵全國上下奮發(fā)圖強、改變命運的強大動力源泉；

第三、在經濟全球化條件下，愛國主義仍然是民族國家團結奮斗、求關于為什么經濟全球化

不等于政治、文化一體化問題1、

經濟全球化與政治、文化一體化是本質截然不同的概念經濟全球化指跨國經濟活動、跨國經濟組織、跨國經濟規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢。政治、文化一體化指政治制度、文化價值觀念的單一化、同一化和無差別化。2、

推行政治、文化一體化是一種強權政治和霸權主義行為。國家無論大小、強弱，都有權選擇和決定適合自己的政治制度和文化。3、

推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明是多樣性的存在。法國政府保護自己文化產業(yè)案例。4、

堅決反對政治、文化一體化的圖謀。關于為什么經濟全球化

不等于政治、文化一體化問題1、

經濟全球化對愛國主義帶來新的挑戰(zhàn)

新的國家安全觀在全新的國際經濟與政治環(huán)境下，我們應當樹立全新的國家安全觀，新的國家安全觀不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國防安全，還包括經濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等。其中政治安全和國防安全是國家安全的支柱與核心，經濟安全是國家安全的基礎。全球化對愛國主義帶來新的挑戰(zhàn)

新的國家安全觀在全新的國際經濟新的國家安全觀（一）確立新的國家安全觀國家安全：一個國家不受內部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。傳統(tǒng)國家安全觀：政治安全、國防安全——支柱和核心新的國家安全觀：還包括經濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等——重要內容經濟安全：國民經濟能夠抗御國內外各種經濟風險而保持平穩(wěn)有序運行的態(tài)勢——金融安全、能源安全、貿易安全、糧食安全。新的國家安全觀（一）確立新的國家安全觀科技安全：科技系統(tǒng)應夠有效應對來自內部和外部的威脅，維護和實現國家利益的能力和狀態(tài)。文化安全：一國人們能夠獨立自主選擇自己的價值觀念、文化制度，獨立自主控制和利用自己的文化資源?！W絡、信息安全。生態(tài)安全：國家所處的自然生態(tài)環(huán)境能夠維系其經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。科技安全：科技系統(tǒng)應夠有效應對來自內部和外部的威脅，維護和實社會公共安全：國家預防、控制、處理各種違法犯罪活動和突發(fā)災害事故，以維護社會治安，保障社會正常的工作和生活秩序，保護國家和人民生命財產安全?！a、公共衛(wèi)生、食品安全。社會公共安全：國家預防、控制、處理各種違法犯罪活動和突發(fā)災害24

什么是人的本質屬性？

本質，相對于現象和非本質東西而言，指的是某一事物最根本的屬性，是一事物區(qū)別于他事物的最根本的屬性。人的本質就是人的最根本屬性。人之所以是人的標志，以及區(qū)別于動物的最根本的屬性。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，是一切社會關系的總和?！薄R克思怎樣理解這一論斷？

首先，人的本質是現實的具體的，而不是抽象的。

人是從事實踐活動的人，人的本質不是源于上帝的安排或先天的“人性”，而是緣于實踐的活動，并在實踐活動中不斷發(fā)展和完善。24

什么是人的本質屬性？

本質，相對于25

什么是人的本質屬性？其次，人的本質在于其社會性，社會屬性是人的本質屬性。

（1）社會屬性決定或制約著人的自然屬性和精神屬性（2）人的本質是人的各種社會關系的有機統(tǒng)一。（3）社會生產關系尤其是經濟關系對人的本質具有根本性的決定作用。再次，人的本質具有類別性，在階級社會人的本質具有階級性。人們正是在客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。25

什么是人的本質屬性？熟人式的狹隘誠信情感、鄉(xiāng)規(guī)、輿論式的軟性誠信排斥功利式的道義誠信陌生人式的普適誠信理性式、契約式的硬性誠信轉換認可利益式的有限誠信熟人式的狹隘誠信陌生人式的普適誠信★在現代社會必須完成熟人式的狹隘誠信向陌生人式的普適誠信轉換

傳統(tǒng)誠信的特點首先，傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向外、向陌生人呈現出一種差序格局。其次，傳統(tǒng)誠信道德靠鄉(xiāng)規(guī)、社會輿論來起作用。再次，傳統(tǒng)誠信發(fā)生的依據主要是情感。第四，傳統(tǒng)誠信具有超功利的道義性，并內化為人的一種道德境界?！镌诂F代社會必須完成熟人式的狹隘誠信向陌生人式的普適誠信轉換首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向外、向陌生人呈現出一種差序格局?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個招呼就行了，還用得著多說么?”如果怕口說無憑，畫個押，簽個字，“這不是見外了么？”首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向外、向陌生人呈現出一種差序格局。人們一定要先問清與之交往的對象是誰，和自己的關系如何之后，才能決定拿出什么樣的道德規(guī)范。誠信作為社會主要道德規(guī)范之一，自然也受制于這種差序格局，而形成了以自己的家族為中心，根據對方與自己關系的遠近、親疏，誠信有強弱程度的不同，逐漸向外減弱，直至陌生人無誠信的差序特點?！胺俏易孱?，其心必異”，大至國家對“蠻夷”的不信任，小至家鄉(xiāng)人對外鄉(xiāng)人的不信任，以及對外族人和陌生人的滿腹狐疑都說明這一點。首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向

馬克斯·韋伯對中國誠信的看法馬克斯·韋伯說：“在中國，一切信任，一切商業(yè)關系的基石明顯地建立在親戚關系或親戚式的純粹個人關系上面。以血緣親情而形成的熟人誠信，必然將誠信的范圍越劃越小，從而失去了誠信的普遍性。”“儒家君子只顧表面的‘自制’，對別人普遍不信任，這種不信任阻礙了一切信貸和商業(yè)活動的發(fā)展?！瘪R克斯·韋伯對中國誠信的看法馬克斯·韋伯說：“在中國

其次,傳統(tǒng)誠信道德靠鄉(xiāng)規(guī)、社會輿論來起作用鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！@信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。傳統(tǒng)社會這種“熟人”式的人際信用的維系并不是對法律或契約的重視，而主要靠鄉(xiāng)土社會的“規(guī)矩”、“行規(guī)”來約束。因為在狹小的人際關系范圍內，任何違背“規(guī)矩”的行為都可能受到較法律制裁更為嚴厲的懲罰。

其次,傳統(tǒng)誠信道德靠鄉(xiāng)規(guī)、社會輿論來起作用

再次,傳統(tǒng)誠信發(fā)生的依據主要是情感“親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，象是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬’。‘算賬’‘清算’等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了”?！多l(xiāng)土中國》再次,傳統(tǒng)誠信發(fā)生的依據主要是情感第四,傳統(tǒng)誠信具有超功利的道義性，并內化為人的一種道德境界?！昂伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣”“正其誼不謀其利，明其道不計其功”人們講誠信，做出某種承諾往往不以功利要求為前提，履行諾言往往是沒有功利目的的道義行為，從而使傳統(tǒng)社會的誠信具有超越功利的道義性。受這種價值取向的影響，傳統(tǒng)的誠信更多地內化為人的一種道德境界和德性，表現為個人自身的道德品質、品行、情操和修養(yǎng)，對某種允諾、信念、原則等發(fā)自內心的真誠，所以誠信是內在的，重心在“自我”，要旨在“心誠”?！胺瓷矶\，樂莫大焉”。第四,傳統(tǒng)誠信具有超功利的道義性，并內化為人的一種道德境界?！飶氖烊耸降莫M隘誠信

向陌生人式的普適誠信轉換在調節(jié)范圍上，必須完成熟人式的狹隘誠信向陌生人式的普適誠信轉換。在約束機制上，必須完成鄉(xiāng)規(guī)、輿論式的軟性誠信向契約式的硬性誠信轉換。在發(fā)生的依據上，必須完成情感式誠信向理性式誠信的轉換。在追求的目的上，必須完成排斥功利式的道義誠信向認可利益式的有限誠信轉換?！飶氖烊耸降莫M隘誠信

向陌生人式的普適誠信轉換思考：“殺熟”現象一方面說明市場經濟中利益因素已經對傳統(tǒng)社會的人情因素有了較大的沖擊另一方面也說明，現代社會中人們的價值觀還停留在傳統(tǒng)社會的層面，“殺熟”利用的就是人們對熟人比較容易信任、對熟人講義氣、重情感的特點。而被“殺”的一方，絕大多數是因為沒有理性契約意識，或礙于情面而不好意思與熟人之間簽訂契約，也就是說，在這種與熟人交往的過程中，人們的理性意識還沒有超脫情感因素的束縛，從而也就抑制了判斷對方誠信與否的意識和能力。思考：“殺熟”現象補充部分內容李喜英補充部分內容李喜英調查問卷1、你最希望在課堂教學中了解并掌握什么內容？2、你最希望教師以何種教學方式教學？對于合作學習有何建議？寫出至少一項你喜歡的合作學習題目。3、本學期哪些內容你比較喜歡？4、本學期你最不喜歡的內容有哪些？5、你有哪些現實關切？調查問卷期末考題類型一、選擇題30個30分二、名詞解釋5個20分三、簡答題5個30分四、論述題2個20分總分100分，占總成績的70%平時作業(yè)占總成績30%祝大家取得一個良好成績！期末考題類型一、選擇題30個30分信念、信仰、理想解析1、信念：是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信無疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。是堅信正確并且必能產生良好結果的穩(wěn)定、持久的觀念。信以為真和價值認同。科學非科學之分。2、信仰：是信念最集中、最高的表現形式。是人形而上的需要，是人對自身現實生活有限性的超越，是對具有最高價值對象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己精神生活，作為自己精神寄托的思想傾向，是主體對終極價值的追求。信念、信仰、理想解析1、信念：是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體信念、信仰、理想解析信仰分兩種類型：對虛幻世界、不切實際的觀念、荒謬理論的盲目相信、狂熱崇拜；在社會實踐活動中，對以事物發(fā)展規(guī)律的正確認識為基礎的思想見解或理論主張的堅信不疑、身體力行。信念、信仰、理想解析信仰分兩種類型：信念、信仰區(qū)別二者區(qū)別：差別不是性質上的，而是層次上的。理性程度不同作用范圍不同執(zhí)著性不同穩(wěn)定性不同信念往往用來表達對當前具體事物所持的堅定的觀念和態(tài)度，而信仰則更高、更普遍、更深刻、更執(zhí)著、更熱烈，一般用來表達對事物整體，如宇宙的本質、社會的前途、人生的命運等根本問題所持的堅定觀念和態(tài)度。信念、信仰區(qū)別二者區(qū)別：差別不是性質上的，而是層次上的。一、信念、信仰、理想解析3、理想：是人們在實踐中形成的、具有實現可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求。是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。

從理想的性質和層次上劃分科學理想和非科學理想、崇高理想和一般理想等從理想的時序上劃分長遠理想和近期理想等從理想的主體上劃分個人理想和社會理想等從理想的內容上劃分社會政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等理想存在著復雜性和差異性：一、信念、信仰、理想解析3、理想：是人們在實踐中形成的、具有信仰與理想差異理想和信仰都是主體最高的價值追求，但二者又有不同。第一，理想比信仰更明確、具體。理想的內容、指向取決于信仰，它不僅意味著信仰所具有的主觀確信，而且意味著把信仰的對象同現實的條件及未來發(fā)展聯(lián)系起來，形成一種更加具體、完整、確定的目標體系。第二，信仰是一種精神狀態(tài)，理想為一種實踐力量，一種行動指南。信仰與理想差異理想和信仰都是主體最高的價值追求，但二者又有不經濟全球化下的愛國主義與國家安全國家主權：一共同體內擁有無爭議的在既定區(qū)域內決定法律、制度和政策以及依次進行治理的權利的政治權威。經濟全球化下的愛國主義與國家安全全球化與國家主權之間關系1、國家過時論2、傳統(tǒng)的國家觀3、多元主義的觀點全球化與國家主權之間關系1、國家過時論2、傳統(tǒng)的國家觀3、多第一種是比較激進的國家過時論的觀點認為冷戰(zhàn)后愈演愈烈的全球化浪潮使得主權國家已經失去了存在的意義。它們認為主權國家已經成為經濟全球化和人類進步的障礙，國家已經遭到來自內部和外部的毀滅性打擊。隨著全球化進程的加速，民族國家變得可有可無。在全球化時代，民族國家是一個危險的錯誤，因為全球化使民族國家的統(tǒng)治失效，全球化破壞了國家的自主性，一個“社會的世界”正在取代“國家的世界”，民族國家已經過時或正在終結。思修補充內容部分課件全球化與國家主權之間關系第二種觀點堅持傳統(tǒng)的國家觀，他們承認全球化在很大程度上改變了當代的國際政治結構，并對主權國家形成了種種挑戰(zhàn)，但同時又堅持認為主權國家仍然是人類行為和交往的根源，特別是還存在領土主權問題的發(fā)展中國家更應該堅持傳統(tǒng)的國家觀。全球化與國家主權之間關系全球化與國家主權之間關系第三種觀點是多元主義的觀點，認為在全球化、區(qū)域一體化和全球市民社會迅速發(fā)育的歷史背景下，國家只不過是影響世界政治發(fā)展的眾多行為體之一，其他的非國家行為體，如國際組織、非政府組織，乃至個人都可以超越國家的框架發(fā)揮作用。國家的權力雖然被其他行為體所分享，但國家不會在短期內消亡，而是與其他行為體長期共存。全球化與國家主權之間關系（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必要性各國公民在世界范圍內流動，一個國家的公民可能工作和生活在另一個國家，并對另一個國家產生感情，有的人對自己的歸宿感產生困惑，甚至認為愛國主義在今天已經過時。

經濟全球化下的愛國主義與國家安全（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必要性經濟全球化下的愛一、愛國主義與經濟全球化（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必要性第一，經濟全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益的最具權威的代表者。①在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式。②在經濟全球化的條件下，民族國家仍然是國際社會活動中的獨立主體。③在經濟全球化條件下，國家是促使經濟全球化正常發(fā)展的最有實力的制約力量。一、愛國主義與經濟全球化（一）經濟全球化形勢下弘揚愛國主義必

堅實捍衛(wèi)自己國家利益今天，民族國家仍然是國際社會主體間最具權威的相互制約和抗衡力量。目前，超級大國企圖控制經濟全球化進程，實現本國利益的趨勢日益明顯。在這種情況下，國家仍然是維護本民族權益，抗衡大國控制和掠奪的最具實力的權威力量。是任何其它組織所不具備或不完全具備的。

只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有堅實的基礎和豐富的意義。

思修補充內容部分課件第二，經濟全球化條件下，西方發(fā)達國家利用經濟、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸入他們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式，力主主導全球化進程，把發(fā)展中國家納入西方發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力弘揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。第二，經濟全球化條件下，西方發(fā)達國家利用經濟、科技和軍事等方第三、在經濟全球化條件下，愛國主義仍然是民族國家團結奮斗、求生存發(fā)展的一面光輝的旗幟對于發(fā)展中國家來說，經濟全球化既是一個發(fā)展的機會，也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)，成功與失敗兩種可能性同時存在。在這種情況下，愛國主義仍然是民族的最強大的向心力、凝聚力所在；是在任何復雜和艱難的情況下保持團結統(tǒng)一的旗幟；是激勵全國上下奮發(fā)圖強、改變命運的強大動力源泉；

第三、在經濟全球化條件下，愛國主義仍然是民族國家團結奮斗、求關于為什么經濟全球化

不等于政治、文化一體化問題1、

經濟全球化與政治、文化一體化是本質截然不同的概念經濟全球化指跨國經濟活動、跨國經濟組織、跨國經濟規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢。政治、文化一體化指政治制度、文化價值觀念的單一化、同一化和無差別化。2、

推行政治、文化一體化是一種強權政治和霸權主義行為。國家無論大小、強弱，都有權選擇和決定適合自己的政治制度和文化。3、

推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明是多樣性的存在。法國政府保護自己文化產業(yè)案例。4、

堅決反對政治、文化一體化的圖謀。關于為什么經濟全球化

不等于政治、文化一體化問題1、

經濟全球化對愛國主義帶來新的挑戰(zhàn)

新的國家安全觀在全新的國際經濟與政治環(huán)境下，我們應當樹立全新的國家安全觀，新的國家安全觀不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國防安全，還包括經濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等。其中政治安全和國防安全是國家安全的支柱與核心，經濟安全是國家安全的基礎。全球化對愛國主義帶來新的挑戰(zhàn)

新的國家安全觀在全新的國際經濟新的國家安全觀（一）確立新的國家安全觀國家安全：一個國家不受內部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。傳統(tǒng)國家安全觀：政治安全、國防安全——支柱和核心新的國家安全觀：還包括經濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等——重要內容經濟安全：國民經濟能夠抗御國內外各種經濟風險而保持平穩(wěn)有序運行的態(tài)勢——金融安全、能源安全、貿易安全、糧食安全。新的國家安全觀（一）確立新的國家安全觀科技安全：科技系統(tǒng)應夠有效應對來自內部和外部的威脅，維護和實現國家利益的能力和狀態(tài)。文化安全：一國人們能夠獨立自主選擇自己的價值觀念、文化制度，獨立自主控制和利用自己的文化資源?！W絡、信息安全。生態(tài)安全：國家所處的自然生態(tài)環(huán)境能夠維系其經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展?？萍及踩嚎萍枷到y(tǒng)應夠有效應對來自內部和外部的威脅，維護和實社會公共安全：國家預防、控制、處理各種違法犯罪活動和突發(fā)災害事故，以維護社會治安，保障社會正常的工作和生活秩序，保護國家和人民生命財產安全?！a、公共衛(wèi)生、食品安全。社會公共安全：國家預防、控制、處理各種違法犯罪活動和突發(fā)災害59

什么是人的本質屬性？

本質，相對于現象和非本質東西而言，指的是某一事物最根本的屬性，是一事物區(qū)別于他事物的最根本的屬性。人的本質就是人的最根本屬性。人之所以是人的標志，以及區(qū)別于動物的最根本的屬性?！叭说谋举|并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，是一切社會關系的總和。”——馬克思怎樣理解這一論斷？

首先，人的本質是現實的具體的，而不是抽象的。

人是從事實踐活動的人，人的本質不是源于上帝的安排或先天的“人性”，而是緣于實踐的活動，并在實踐活動中不斷發(fā)展和完善。24

什么是人的本質屬性？

本質，相對于60

什么是人的本質屬性？其次，人的本質在于其社會性，社會屬性是人的本質屬性。

（1）社會屬性決定或制約著人的自然屬性和精神屬性（2）人的本質是人的各種社會關系的有機統(tǒng)一。（3）社會生產關系尤其是經濟關系對人的本質具有根本性的決定作用。再次，人的本質具有類別性，在階級社會人的本質具有階級性。人們正是在客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。25

什么是人的本質屬性？熟人式的狹隘誠信情感、鄉(xiāng)規(guī)、輿論式的軟性誠信排斥功利式的道義誠信陌生人式的普適誠信理性式、契約式的硬性誠信轉換認可利益式的有限誠信熟人式的狹隘誠信陌生人式的普適誠信★在現代社會必須完成熟人式的狹隘誠信向陌生人式的普適誠信轉換

傳統(tǒng)誠信的特點首先，傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向外、向陌生人呈現出一種差序格局。其次，傳統(tǒng)誠信道德靠鄉(xiāng)規(guī)、社會輿論來起作用。再次，傳統(tǒng)誠信發(fā)生的依據主要是情感。第四，傳統(tǒng)誠信具有超功利的道義性，并內化為人的一種道德境界?！镌诂F代社會必須完成熟人式的狹隘誠信向陌生人式的普適誠信轉換首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向外、向陌生人呈現出一種差序格局?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個招呼就行了，還用得著多說么?”如果怕口說無憑，畫個押，簽個字，“這不是見外了么？”首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向外、向陌生人呈現出一種差序格局。人們一定要先問清與之交往的對象是誰，和自己的關系如何之后，才能決定拿出什么樣的道德規(guī)范。誠信作為社會主要道德規(guī)范之一，自然也受制于這種差序格局，而形成了以自己的家族為中心，根據對方與自己關系的遠近、親疏，誠信有強弱程度的不同，逐漸向外減弱，直至陌生人無誠信的差序特點?！胺俏易孱?，其心必異”，大至國家對“蠻夷”的不信任，小至家鄉(xiāng)人對外鄉(xiāng)人的不信任，以及對外族人和陌生人的滿腹狐疑都說明這一點。首先,傳統(tǒng)誠信是一種特殊的、“熟人式”的誠信，并以己為中心向

馬克斯·韋伯對中國誠信的看法馬克斯·韋伯說：“在中國，一切信任，一切商業(yè)關系的基石明顯