.古代的阿加德米學(xué)園是（柏拉圖）創(chuàng)辦的.智者派提出了古希臘課程中的“前三藝”.以下屬于斯巴達(dá)和雅典教育共同點(diǎn)的是（.教育性質(zhì)）.“智慧即美德”由古代教育家（蘇格拉底）所提出.柏拉圖最終的培養(yǎng)目標(biāo)是（哲學(xué)家）.教育史上，“后四藝”是由教育家（.柏拉圖）確立下來的。.《雄辯術(shù)原理》是古羅馬教育家（昆體良）所撰寫.古代羅馬修辭學(xué)校最重要的課程是（.雄辯術(shù)）.羅馬共和后期的辦學(xué)形式，主要以（私立學(xué)校）為主.最早提出班級(jí)授課初步設(shè)想的教育家是（昆體良）.奧古斯丁是（中世紀(jì)后期）時(shí)期的宗教神學(xué)家.以下（巴黎大學(xué)）是中世紀(jì)教師管理型大學(xué)的典型代表。.“泛智”思想是（B夸美紐斯）教育理論的核心。.在西方教育史上首次提出雙語學(xué)習(xí)問題的教育家是（D昆體良）.騎士教育的第二個(gè)階段是（B.禮文教育 ）。.中世紀(jì)巴黎大學(xué)是典型的（AA.先生型 ）管理模式的代表。.被夸美紐斯奉為金科玉律的一條教學(xué)原則是（B直觀性原則）（愛爾維修）是教育萬能論的代表人物。.公元前335年創(chuàng)辦的高等學(xué)府一一呂克昂為（C亞里士多德）所建。.夸美紐斯為父母們所寫的學(xué)齡前兒童教育指南是（A.《母育學(xué)?！?）。.夸美紐斯的教育思想為西方（C.近代）教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。.夸美紐斯是十七世紀(jì)（捷克）著名的教育家。.夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循（B自然界）的普遍規(guī)律。會(huì)61、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為（“泛智”）思想。.歷史上最早倡導(dǎo)國家設(shè)置督學(xué)的教育家是（CC.夸美紐斯）。.對(duì)班級(jí)授課制給予了理論論證的教育家是（B.夸美紐斯）。.西方教育史上最早在大學(xué)講授教育學(xué)的教育家是（CC.康德）。.以下不屬于17-18世紀(jì)英國教育特點(diǎn)的是（.殖民性）.具有濃厚經(jīng)院主義色彩的學(xué)院是17-18世紀(jì)（.法）國特殊的中等學(xué)校類型。.以下不是17-18世紀(jì)法國大革命時(shí)期教育改革主張表現(xiàn)的是（CC.教育免費(fèi)）.以下不是17-18世紀(jì)德國中等學(xué)校類型的是（C）。C.文實(shí)中學(xué).17世紀(jì)英國哲學(xué)家、教育家洛克提出了出紳士教育）理論。.英國的“公學(xué)”事實(shí)上是一種（私立學(xué)校）學(xué)校。.英國哲學(xué)家、教育家洛克撰寫了《）C.《教育漫話》。.洛克認(rèn)為人的好壞乃是（后天教育）的結(jié)果。.英國近代最早提出科學(xué)教育思想的教育家是（斯賓塞）。.斯賓塞對(duì)近代—.古典—教育發(fā)展緩慢提出了尖銳的批評(píng)。.盧梭是（18 ）世紀(jì)法國教育思想家。.盧梭是反對(duì)（封建）教育的一位偉大的旗手。79.盧梭忽視（兒童 ）教育。.倫敦大學(xué)的建立是英國的（新大學(xué)運(yùn)動(dòng)）第一階段典型代表。.19世紀(jì)初，拿破侖在教育上實(shí)行了典型的（中央集權(quán)制）體制。.德國近代著重講授自然科學(xué)和實(shí)用知識(shí)的學(xué)校是（實(shí)科中學(xué)）。.英國近代教育制度的一個(gè)明顯特點(diǎn)是（雙軌制）。.19世紀(jì)初，對(duì)德國各級(jí)學(xué)校進(jìn)行整頓和改革的是（洪堡 ）。.以下不屬于19世紀(jì)英國城市學(xué)院運(yùn)動(dòng)中誕生的學(xué)校是C伯明翰大學(xué)）.洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有的特質(zhì)中，下列哪一項(xiàng)不是（智慧）.最早在德國出現(xiàn)的實(shí)科中學(xué)排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純（B人文主義）主義的傾向。.“唯名論”是一種具有（B唯物主義）傾向的經(jīng)院哲學(xué)派別。.文藝復(fù)興的思想旗幟是（C人文主義）.最先揭開宗教改革“序幕”的是德國的（B馬丁.路德）.宗教改革時(shí)期梅蘭克吞創(chuàng)立了歸拉丁中學(xué)）.夸美紐斯為6—12歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)校是（B國語學(xué)校）.夸美紐斯設(shè)計(jì)的拉丁語學(xué)校是為（C12—18歲）歲準(zhǔn)備的。102.1816年，英國的（羅伯特?歐文）在紐蘭納克為工人子弟創(chuàng)設(shè)了歷史上得第一所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)一一幼兒學(xué)校。.英國（A《初等教育法》）的頒布標(biāo)志著其國民初等教育體系得以初步確立。.（C.德）國是世界上最早頒布義務(wù)教育法令的國家。.以下（A《人的教育》）是德國教育家福祿貝爾的重要代表作。.（第斯多惠）被譽(yù)為德國教師的教師。（烏申斯基）被譽(yù)為俄國教師的教師。.以下（B《人是教育的對(duì)象》 ）是俄國教育家烏申斯基的重要代表作。.赫爾巴特所代表的傳統(tǒng)教育思想的核心一般被概括為：教材中心、課堂中心和（兒教師中心）。.西歐中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的（B家庭教育）。.貫穿在夸美紐斯整個(gè)教育體系中的指導(dǎo)性原則是（D教育適應(yīng)自然原則）。.針對(duì)班級(jí)授課制的弊端，美國進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特所提出的個(gè)別教學(xué)制度被稱為（A道爾頓制）。.裴斯泰洛齊認(rèn)為，道德教育最基本的要素是（A.兒童對(duì)母親的愛）。.20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)普通學(xué)?！熬C合教學(xué)大綱”取消了學(xué)科界限，將全部知識(shí)按綜合形式加以排列，其中心是①勞動(dòng)）。115.1810年，洪堡創(chuàng)辦的對(duì)德國高等教育具有重要影響的大學(xué)是（B.柏林大學(xué)）。.現(xiàn)代歐美教育史上，主張古典學(xué)科在學(xué)校課程中占中心地位的是（A永恒主義教育）。.20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)普通學(xué)?！熬C合教學(xué)大綱”取消了學(xué)科界限，將全部知識(shí)按綜合形式加以排列，其中心是（勞動(dòng)）。.夸美紐斯提出并系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制.而班級(jí)授課制思想的萌芽可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期的教育家C昆體良.文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期，具有較強(qiáng)群眾性和普及性特點(diǎn)的教育是B新教教育.在家庭教育和學(xué)校教育孰優(yōu)孰劣問題上.認(rèn)為家庭教育比學(xué)校教育優(yōu)越的西方教育家是B洛克.在法國啟蒙教育思想的影響下，18世紀(jì)后期德國出現(xiàn)了采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式、注重實(shí)用性和兒童興趣的新式學(xué)校，這類學(xué)校被稱為D國民學(xué)校.在現(xiàn)代歐美教育史上，重視通過教育建設(shè)“理想社會(huì)”、教學(xué)以社會(huì)問題為中心、培養(yǎng)學(xué)生“社會(huì)一致”精神的教育思潮是B改造主義教育.在公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)于古印度的婆羅門學(xué)校中，教師被稱為B“古儒”131.在古希臘教育史上，首次將算術(shù)、幾何、天文、音樂四門課程即“四藝”）列入教學(xué)科目的教育家是C柏拉圖132.赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，認(rèn)為任何教學(xué)活動(dòng)都必須經(jīng)歷的四個(gè)階段出明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法134.提出“把一切事物教給一切人”、“一切兒童都可以教育成人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”的歐洲近代教育家是B夸美紐斯137.在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中，美國教育家克伯屈的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了0設(shè)計(jì)教學(xué)法139.在現(xiàn)代歐美教育思潮中，主張傳授學(xué)科的基本概念和原理、提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的是D結(jié)構(gòu)主義教育.首先提出“教育的心理學(xué)化”主張的學(xué)者是D赫爾巴特.在中世紀(jì)，直接繼承了古希臘羅馬文化教育并使之得以保存和傳播的是C基督教教育.在西方古代教育史上，提出教育目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“靈魂轉(zhuǎn)向”，主張“寓學(xué)習(xí)于游戲”、“學(xué)習(xí)即回憶”的教育家是B柏拉圖.15世紀(jì)末，意大利人文主義教育實(shí)踐形式主義化的標(biāo)志是D新柏拉圖主義144.被17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯視為教學(xué)的“金科玉律”、18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊視為基礎(chǔ)性教學(xué)原則的是B直觀性原則145.18世紀(jì)法國教育家盧梭將每個(gè)人接受的教育分為三類，即BB.自然的教育、事物的教育和人為的教育146.20世紀(jì)意大利學(xué)前教育家蒙臺(tái)梭利教育方法的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)C感官教育147.美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)期間所創(chuàng)立的道爾頓制的基本原則是A自由與合作150.杜威教育理論成型的標(biāo)志性著作是B《民主主義與教育》蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)述評(píng)1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教育家。2）他在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義是個(gè)步驟組成的獨(dú)特方法，稱為蘇格拉底法。第一步，譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對(duì)方自相矛盾無言以對(duì)，承認(rèn)自己的無知。第二步，助產(chǎn)術(shù)就是通過引導(dǎo)讓對(duì)方自己得到問題的答案。第三步，歸納就是從各種具體事物中找到共性，第四步，定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。3）由于它是以問答為教學(xué)方式的，所以蘇格拉底法又被稱為問答法。這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)是以與對(duì)方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對(duì)方自己得到正確結(jié)論，而不硬性的灌輸或強(qiáng)壓對(duì)方。4）但是，它的缺點(diǎn)也很明顯。首先，它要求受教育者必須有探究真理、知識(shí)的熱情；其次，受教育者必須就說討論的問題積累了一定的知識(shí)，否則問答便無法進(jìn)行。最后，這種方法主要適合于有一定知識(shí)基礎(chǔ)并能夠具有相當(dāng)?shù)耐评砟芰Φ某赡耆?，它不能機(jī)械地搬用到兒童教學(xué)中去。2、蘇格拉底的“知識(shí)即道德”命題及其教育意義。1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，道德不是天生的，符合道德的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，無人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人辨別是非、善惡。2）蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)乃是最大的善，正義和其他一切德行都是知識(shí)。凡認(rèn)識(shí)這些事的人是絕不會(huì)行不義之事的，因?yàn)檫@些德行是美好的，人們向往美好的事物。3)該論斷在教育實(shí)踐上有重要意義。首先，它肯定了道德是可教的，對(duì)人進(jìn)行道德教育是可能的；其次，它深刻影響了后世的教育家，他們把發(fā)展道德意識(shí)、道德判斷作為德育的重要任務(wù)。4)但我們也應(yīng)該看到，知識(shí)即道德的觀點(diǎn)是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等于道德。亞里士多德就曾批評(píng)說：說美德就是知識(shí)是不對(duì)的，但是說美德不能沒有知識(shí)，這句話卻是有道理的。5、★柏拉圖⑴哲學(xué)觀點(diǎn)：理念論一將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善、不真實(shí)、暫時(shí)的，只有理念世界才是完善、真實(shí)、永恒的。⑵教育思想：①教育目的：培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制、正義的公民。②教育觀點(diǎn)：國家應(yīng)嚴(yán)格控制公共教育，教師由國家選聘，強(qiáng)調(diào)男女兒童受到同樣的教育，“寓學(xué)習(xí)與游戲”的最早提倡者。③教育分期理論：a.0-7歲，學(xué)前教育，游戲、講故事、唱歌，然后在神廟中接受教育b.7-18歲，普通教育，國家辦的初等教育機(jī)構(gòu)c.18-20歲，高等教育，體育軍事訓(xùn)練等，畢業(yè)后成為“護(hù)國衛(wèi)士”d.20-30歲，經(jīng)過挑選后進(jìn)行理智教育，“四藝”教育，即算術(shù)、幾何、天文、音樂e.30-35歲，辯證法教育時(shí)期，培養(yǎng)哲學(xué)家、政府官員f.35-50歲，“哲學(xué)王”，哲人教育，參與到實(shí)際鍛煉⑶教育思想中的正確之處：重視教育在人的發(fā)展方面的培養(yǎng)、訓(xùn)練作用；重視教育與政治生活的聯(lián)系；重視各種學(xué)科在培養(yǎng)各種人才方面的實(shí)際作用；重視基本知識(shí)在初等學(xué)校教學(xué)中的意義和作用；重視游戲、講故事、唱歌等活動(dòng)在幼兒教育方面的地位和作用等等。4、簡述柏拉圖的教育思想。柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，他的教育理論對(duì)西方教育理論和制度的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。柏拉圖的主要教育著作《理想國》被稱為西方教育史上教育思想發(fā)展的一大里程碑。他的教育觀點(diǎn)主要有：(1)、最早提出了教育的重大政治意義，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)由國家來組織完整教育體系，以實(shí)現(xiàn)其奴隸制的理想國。理想國的最終教育目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家和政治家---哲學(xué)王。(2)、提倡德、智、體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)公共學(xué)前教育和女子教育，倡導(dǎo)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論(“四藝”)學(xué)科。(3)、柏拉圖在《理想國》中的教育思想具有一些積極的因素，如通過考試選拔人才，男女教育平等，注重早期教育等，但也過分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，忽視個(gè)性發(fā)展等問題。5、試分析柏拉圖的國家化教育思想。國家化教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，理想國家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，依賴于國家對(duì)每個(gè)公民的教育。他主張教育由國家負(fù)責(zé)，國家應(yīng)當(dāng)為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，國家的教育應(yīng)有一個(gè)比較完整的體系。教育是建立理想社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。為此，教育從內(nèi)容到形式應(yīng)受到國家的嚴(yán)密控制。6、簡述亞里士多德的教育思想。亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育觀點(diǎn)主要見于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩部著作中。其教育思想主要體現(xiàn)在：(1)、教育適應(yīng)自然。亞里士多德關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想主要依據(jù)他的“靈魂說”中的人性論思想。他將人的靈魂分為植物、動(dòng)物、理性靈魂三部分。前兩者屬于人的非理性靈魂。在三部分靈魂當(dāng)中，植物靈魂對(duì)于動(dòng)物靈魂、非理性靈魂對(duì)理性靈魂都是低級(jí)對(duì)高級(jí)的關(guān)系?！办`魂說”為其提供了教育適應(yīng)自然的思想基礎(chǔ)。首先，人身上動(dòng)物性的東西是客觀存在的；其次，人具有理性，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的靈魂的各個(gè)部分，促進(jìn)人的理性的發(fā)展，發(fā)展人的理性是教育的重要任務(wù)；第三，靈魂的三個(gè)部分的理論為教育包括體育、德育和智育三方面的內(nèi)容提供了重要的依據(jù)。(2)、和諧教育。亞里士多德的“靈魂說”也提供了和諧教育思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，體育是為了身體和生理；德育是為了人的非理性靈魂；智育是為了人的理性靈魂。三個(gè)方面相互聯(lián)系、和諧發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)注意這三個(gè)方面的發(fā)展順序，促進(jìn)其和諧發(fā)展。(3)、文雅教育，也稱自由教育，是亞里士多德教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展為目的；文雅教育是以自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避免專業(yè)化的訓(xùn)練。實(shí)施文雅教育需要兩個(gè)條件：一要有足夠的閑暇時(shí)間來保護(hù)自己的心靈，同時(shí)發(fā)展和運(yùn)用自己的理性；二要有讀、寫、算、體操、哲學(xué)等不具有任何功利目的自由學(xué)科。.lit西塞羅(前106年-前43年)：羅馬共和后期政治家、教育家、散文家。雄辯教育的倡導(dǎo)者，認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)雄辯家，其著作《論雄辯家》是有關(guān)雄辯教育最重要的著作之一，其雄辯教育理論成為當(dāng)時(shí)及后來100多年中的權(quán)威觀點(diǎn)。他認(rèn)為雄辯家必須具有一下特殊素質(zhì)：廣博的知識(shí)、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、修辭學(xué)的修養(yǎng)、優(yōu)雅的舉止與風(fēng)度等。培養(yǎng)雄辯家的主要方法是練習(xí)：模擬演說和寫作訓(xùn)練。西塞羅的演說詞(共58篇)詞匯豐富、句法講究、講求對(duì)稱、抑揚(yáng)頓挫，其文體結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)界和教育界產(chǎn)生了很大影響，以至于出現(xiàn)了“西塞羅主義”人們盡力模仿。其拉丁著作被普遍認(rèn)為是最純潔的散文典范，是高等學(xué)校拉丁文學(xué)必讀教材。昆體良(公元35-95年)：羅馬帝國時(shí)期著名演說家和教育家，其《雄辯術(shù)原理》是西方第一本專門論述教育問題的著作。昆體良繼承了西塞羅關(guān)于雄辯教育的理論，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。昆體良是羅馬帝國時(shí)期著名的修辭學(xué)家和教育家，他對(duì)羅馬的教育實(shí)際情況進(jìn)行了總結(jié)，寫出了《雄辯術(shù)原理》一書。昆體良的教育思想主要有：(1)、關(guān)于教育目的，他提出教育應(yīng)培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人，認(rèn)為德行是雄辯家的首要品質(zhì)。(2)、在人的發(fā)展和教育過程中，他認(rèn)為學(xué)校教育要優(yōu)于家庭教育：學(xué)校教育可以激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)；可以為兒童提供多方面的知識(shí)；還可以養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參加社會(huì)活動(dòng)的能力。(3)、關(guān)于學(xué)前教育，他提出許多重要的觀點(diǎn)。如注意幼兒道德教育，重視兒童說話能力訓(xùn)練，認(rèn)為幼年期的學(xué)習(xí)是在為青年期的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。(4)、關(guān)于教育、教學(xué)方法的見解：他主張教育者要認(rèn)真了解學(xué)生天賦、傾向和才能，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，因材施教。A、在教學(xué)上，昆體良最早提出了班級(jí)授課制的思想，他認(rèn)為分班教學(xué)不僅可能而且必要；B、在課程的設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂、幾何、天文學(xué)、辯證法等在內(nèi)的學(xué)科計(jì)劃。C、在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常利用提問法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，另外還要注意學(xué)生的休息，使學(xué)習(xí)和休息交替進(jìn)行。(5)、在教師問題上，他強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、因材施教、以身作則等等。小結(jié)：昆體良是古希臘羅馬教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)之集大成者，是夸美紐斯以前西方最杰出的教學(xué)法學(xué)者，教育思想對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家產(chǎn)生了深刻的影響。6、★昆體良：是西方世界第一個(gè)專門論述教育問題的思想家。⑴《雄辯術(shù)原理》：概括了二十多年教育經(jīng)驗(yàn)，歸納教育方法，自成體系，論述教育。⑵教育觀點(diǎn)：①教育的可能性和必要性：a.兒童不會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感b.兒童會(huì)適應(yīng)人多的場合c.兒童之間可以相互促進(jìn)，發(fā)展同窗情誼。②雄辯教育的目的：演說家的品質(zhì)-a.要善于辭令有廣博知識(shí)b.有德行③幼兒教育：雄辯家要從小抓起，培養(yǎng)雄辯家要經(jīng)過初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校三個(gè)階段的學(xué)校教育，不要把有能力的兒童變成稗草④教育內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)語言發(fā)展，從小教授標(biāo)準(zhǔn)的語音語調(diào)⑤教學(xué)方法：步驟-a.模仿-指導(dǎo)-練習(xí)-講b.記憶力訓(xùn)練c.如何有效學(xué)會(huì)一切(理解力)d.如何安排一天的功課學(xué)習(xí)e.最早提出“直觀教學(xué)”⑥論教師：a.具備更多方面的知識(shí)b.熱愛學(xué)生，有父母般的耐心c.分析研究學(xué)生的個(gè)性d.高等學(xué)校的教要到初等學(xué)校講課⑶昆體良的教學(xué)理論：主張因材施教；最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想；提出教學(xué)應(yīng)和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；主張對(duì)課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。奧古斯?。ü?54-430），古羅馬敵國后期神學(xué)家和哲學(xué)家，他依據(jù)柏拉圖的理念說和靈魂不死等理論解釋《圣經(jīng)》，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，使宗教和哲學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)，成為中世紀(jì)基督教義的重要組成部分，對(duì)基督中世紀(jì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。他在《懺悔錄》一書中，闡述了其教育觀點(diǎn)：①提出“原罪論”認(rèn)為所有人都是帶著原罪來到人世的，②提出“預(yù)定論”，認(rèn)為人的禍福得失皆由上帝預(yù)先安排；③提出“禁欲主義”思想，認(rèn)為靈魂得到拯救，僅信仰是不夠的，必須拜托現(xiàn)實(shí)世界的欲望，致力于內(nèi)心修煉，做到清心寡欲；④提出“信仰高于理性”，認(rèn)為教育目的不是發(fā)展智力和理性，也非培養(yǎng)個(gè)國家公民，而是培養(yǎng)對(duì)上帝的信仰和基督教徒；⑤輕視自然科學(xué)，認(rèn)為《圣經(jīng)》是上帝的語言，一切知識(shí)的源泉，學(xué)習(xí)“七藝”是為了認(rèn)識(shí)上帝的至善至美，“宗教虔誠高于知識(shí)”；⑥教授語言應(yīng)激發(fā)兒童的興趣和好奇心，反對(duì)強(qiáng)行灌輸和體罰。奧古斯丁的基督教宗教哲學(xué)后來成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。10、簡述杜威的“教育即生長”思想。（1）在杜威那里，“生長”是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)部條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過程。“教育即生長”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。（2）“教育即生長”說體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。在杜威看來，兒童充分生長本身是民主的要求。由此出發(fā)，杜威要求把學(xué)校變成一個(gè)有利于兒童全面生長的民主共同體，為兒童個(gè)性的充分自由的生長提供有力的環(huán)境。（3）在杜威那里，“生長”不僅是教育的過程，也是教育的目的。他反對(duì)任何外在的、固定的和終極的教育目的，因?yàn)檫@些目的都是脫離兒童的具體生長過程而設(shè)定的，它將扼殺兒童的生長。他把繼續(xù)生長和更多的生長作為教育的目的。（4）應(yīng)該說，杜威的教育即生長思想在批判傳統(tǒng)教育壓制和扼殺兒童的生長方面來說是積極的，但其將生長與教育相等同，反對(duì)任何有益的外在的目的，便是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮和⒉恢朗裁词钦嬲纳L，綜合的、長遠(yuǎn)的目的并不都有害于兒童的生長。6、簡述夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然原則”。（1）夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教育家。教育適應(yīng)自然原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。（2）夸美紐斯批判當(dāng)時(shí)舊學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序，以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場。他認(rèn)為改變這種不良的學(xué)校教育，最根本的要求是，教育必須在各方面遵循自然的法則。所以產(chǎn)生上述觀念，乃是源于夸美紐斯受到當(dāng)時(shí)科學(xué)進(jìn)步的影響，相信在宇宙和人的活動(dòng)中存在著一種秩序，即普遍規(guī)律，這種秩序保證了宇宙萬物的和諧發(fā)展，因此，人的各種活動(dòng)包括教育活動(dòng)都應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的秩序。具體而言，適應(yīng)自然的教育是依據(jù)人的本性和兒童年齡特征進(jìn)行的教育，他把學(xué)校組織分成四個(gè)階段：母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)。（3）應(yīng)該說，教育適應(yīng)自然的原則具有合理的內(nèi)容，如按照學(xué)生的年齡及已有知識(shí)進(jìn)行教學(xué)無疑是正確的；但是他的具體主張中，也存在牽強(qiáng)附會(huì)的內(nèi)容，如把四種學(xué)校類型與一年四季相類比。不過，夸美紐斯認(rèn)為教育活動(dòng)是有規(guī)律可循的，并且主張教師研究這種規(guī)律，這種思想無疑是難能可貴的?？涿兰~斯的教學(xué)原則：夸美紐斯在《大教學(xué)論》中概述的教學(xué)原則包括：直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求知欲望原則；鞏固性原則；量力性原則;系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)的原則?？涿兰~斯在教育史上的地位與貢獻(xiàn)？136頁地位：古代教育的集大成者，近代教育奠基者，是世界史上偉大的改革家，是新時(shí)代杰出的教育家，是承上啟下的民主主義教育家。貢獻(xiàn)：（1）在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）教育代表作《.大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著獨(dú)立教育學(xué)研究的開始。（3）設(shè)計(jì)嶄新統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來的資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。（4）創(chuàng)立的班級(jí)授課制和學(xué)制是教育史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣大采用至今仍有強(qiáng)大的生命力。（5）提出教育適應(yīng)自然原則，提出教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則。（6）關(guān)于道德教育和教師地位論述至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義，教育目的世俗化；教育對(duì)象普及化；教育內(nèi)容泛智化；教育組織班級(jí)化；教學(xué)方法心理學(xué)化（7）夸美紐斯的思想受其時(shí)代和自身認(rèn)識(shí)的局限，也具有一定的片面性，過分夸大直觀教學(xué)的作用；宗教色側(cè)濃重，被稱為教育史上的哥白尼。盧梭盧梭是教育史上強(qiáng)調(diào)兒童中心論的著名教育思想家，被稱為“教育史上的哥白尼”自然主義教育思想的主要代表，其主要著作有《愛彌兒》，其教育思想的核心概念為自然教育。盧梭自然主義教育述評(píng)？175頁盧梭這種主張并不具備實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)首先，在當(dāng)時(shí)，企圖不通過人民群眾的革命而通過教育推翻封建專制制度（是特權(quán)階級(jí)“放棄封號(hào)”）。企圖不必依靠革命政權(quán)就能迫使特權(quán)階級(jí)接受教育改造，這是一種幻想。其次如果（二）盧梭的教育思想.論人的天性在人性論問題上，他認(rèn)為人性善，在人的善良天性中存在兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。他的性善論與宗教的原罪說針鋒相對(duì)，充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義。他同其他啟蒙學(xué)者一樣，承認(rèn)感覺是知識(shí)的來源，持感覺論觀點(diǎn)。.自然教育理論他的自然教育的核心是“歸于自然"（backtonature）。他從兒童受的多方面的影響來論證教育必須“歸于自然”。他說每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。因此，教育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，這個(gè)概念不同于“公民”或“國民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。在方法上，首先要正確看待兒童，不要把他們看成是小紳士、小大人，看成上帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然就是所謂的“消極教育”但并不是不教育，而是要觀察自由活動(dòng)的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；防范來自外界的不良影響。在自然教育的實(shí)施上，他分為嬰兒期教育、兒童期、青年期、青春期四個(gè)時(shí)期，還提出女子教育問題。.公民教育理論盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家，主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民。他認(rèn)為理想國家中的教育”必須給予人民的心靈以民族的形式”其目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)必須改變現(xiàn)存制度及其教育，主張國家掌管學(xué)校教育，”設(shè)立一個(gè)最高行政院為教育的最高管理機(jī)構(gòu)”。（三）裴斯泰洛齊的教育思想.論教育目的他認(rèn)為教育的首要功能是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能力的發(fā)展。這一思想有其獨(dú)特的豐富內(nèi)涵。首先，在他看來，每個(gè)人生來就有天賦的潛能，都要求和可能得到發(fā)展；其次，人的發(fā)展必須通過教育；第三，“教育意味著完整人的發(fā)展”第四，通過教育完美的發(fā)展人的能力，提高人的素質(zhì)，授予人民謀生的本領(lǐng)，培養(yǎng)每個(gè)人樹立自立、自尊、自強(qiáng)的意識(shí)，就可以使人成為人格得到發(fā)展的真正獨(dú)立的人。.論教育心理學(xué)化所謂教育心理學(xué)化，第一，是要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；第二，就是必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化；第三，教學(xué)原則和方法心理學(xué)化；第四，要讓兒童成為他自己的教育者。.論要素教育要素教育論是他基于教育心理學(xué)化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述?；舅枷胧钦J(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)促進(jìn)人的和諧發(fā)展。致力于探索要素教育的原因是，一方面基于他認(rèn)為兒童天賦能力和力量的發(fā)展有其自然順序，另一方面是為了使廣大勞動(dòng)人民都能受到更加簡單有效的教育。他認(rèn)為德育的最基本的要素是兒童對(duì)母親的愛；智育的最基本的要素是數(shù)目、形狀和語言；體育的最基本的要素是各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)。.建立初等學(xué)校各科教學(xué)法根據(jù)教學(xué)心理學(xué)化和要素教育主張，具體研究了學(xué)校各科教學(xué)法，提出了許多革新意見，被稱為現(xiàn)代初等學(xué)校各科教學(xué)法的奠基人。他對(duì)初等學(xué)校的?語言教學(xué)、算術(shù)教學(xué)和測量教學(xué)尤為重視。在語言教學(xué)上，提出發(fā)音教學(xué)、單詞教學(xué)、語言教學(xué)三個(gè)階段；算術(shù)教學(xué)應(yīng)從最簡單的開始；測量教學(xué)把形狀測量作為數(shù)的關(guān)系的基礎(chǔ)。.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想是西方教育史上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。在新莊“貧兒之家”時(shí)期，就開始了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的初步試驗(yàn)；后來，在斯坦茲孤兒院繼續(xù)進(jìn)行這一實(shí)驗(yàn)。他的這一論述主要反映資本主義工場手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的新要求，有積極意義。但受時(shí)代局限，無法找到二者之間的內(nèi)部聯(lián)系，更未能對(duì)二者之間關(guān)系做歷史分析。14赫爾巴特的教育性教學(xué)原則（簡答）A、第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”的概念。B、任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開教學(xué)。C、沒有“無教育的教學(xué)”，也沒有“無教學(xué)的教育”。D、“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。評(píng)價(jià)：A、道德教育建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)上，把教學(xué)作為道德教育的主要手段；教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，使二者結(jié)合。B、但把教學(xué)完全從屬于德育，教育和教學(xué)完全等同，顯出機(jī)械論的傾向。.倫理學(xué)的主要內(nèi)容提出了五種道德觀念一一內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。內(nèi)心自由是指一個(gè)人有了正確的思想或者說對(duì)真善美有明確的認(rèn)識(shí)，就能自覺按照道德規(guī)律辦事，是自己行為符合理性原則；完善是指人調(diào)節(jié)自己意志、作出判斷的一種尺度；仁慈是“絕對(duì)的善”正義就是守法的觀念；公平即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。教育的根本目標(biāo)就是要養(yǎng)成五種道德觀念一一內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。.心理學(xué)的主要內(nèi)容西方歷史上第一位把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科加以研究，并努力建設(shè)成為一門科學(xué)的思想家。他系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣和注意等心理學(xué)問題。他的關(guān)于統(tǒng)覺的概念是，當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象就通過感官的大門進(jìn)入到意識(shí)閥中；如果它具有足夠的強(qiáng)度能喚起意識(shí)閥下已有的相似觀念的活動(dòng)，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量就將驅(qū)逐此前在意識(shí)中占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念，成為意識(shí)的中心，新的感覺表象?與已有的觀念的結(jié)合，形成統(tǒng)覺團(tuán)；如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識(shí)閥上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。.道德教育理論他將道德教育的目的分為“可能的目的”和“必要的目的'。前者是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的；后者是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。教育的基本目的就是要養(yǎng)成五種道德觀念。他利用心理學(xué)的研究成果，將道德教育與教學(xué)結(jié)合起來，提出教育性教學(xué)原則。4.課程理論他的課程理論的一個(gè)基本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣一致。統(tǒng)覺理論是他課程理論的又一重要基礎(chǔ)，他為課程設(shè)計(jì)了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。此外，他還講課程與兒童的發(fā)展聯(lián)系在一起。他的課程理論是最為完善和系統(tǒng)的。.教學(xué)理論根據(jù)他的主張，統(tǒng)覺過程的完成大體上可以有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出三種不同的教學(xué)方法：單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)，這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了教學(xué)過程。他提出的教學(xué)形式階段，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。他認(rèn)為，興趣活動(dòng)可劃分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心和審思。在此基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)形式階段論。有以下四個(gè)階段：明了（或清晰），當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意，這時(shí)學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)，教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以作好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。聯(lián)合（或聯(lián)想），由于表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這時(shí)，興趣活動(dòng)處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。系統(tǒng)，新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)行審思，興趣活動(dòng)處于要求階段，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。方法，新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過聯(lián)系鞏固新習(xí)得的知識(shí)。他的教學(xué)形式階段論是在嚴(yán)格按照心理學(xué)過程規(guī)律基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學(xué)模式。在這個(gè)意義上講，不僅反映了人類對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展，而且具有廣泛的實(shí)踐意義。但也因機(jī)械化傾向遭到人們批評(píng)。福祿培爾為其教育哲學(xué)思想確定的四項(xiàng)原則統(tǒng)一的原則2、順應(yīng)自然的原則3、發(fā)展的原則4、創(chuàng)造的原則9、簡述福祿培爾的“發(fā)展的原則”。（1）福祿貝爾是19世紀(jì)德國著名的教育家，被稱為幼兒園之父。在長期的教育實(shí)踐中，他提出了發(fā)展的原則。（2）在教育史上，福祿貝爾第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念應(yīng)用于人的發(fā)展和教育。他把人性看成一種不斷發(fā)展和成長的東西。人的發(fā)展過程和自然的進(jìn)化過程一樣，經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)和由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。(3)福祿貝爾強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是有階段的，而且是連續(xù)的和聯(lián)系的。他反對(duì)把兒童看作小大人，認(rèn)為那種希望兒童可以跳躍少年期和青年期，在各方面表現(xiàn)的像一個(gè)成年人的想法，會(huì)給后面的教育帶來不可克服的困難。(4)福祿貝爾試圖從自然發(fā)展的規(guī)律中尋求人的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為，如同萬物生長一樣，人的成長也必須服從兩條相互補(bǔ)充的原則：對(duì)立和調(diào)和。對(duì)立調(diào)和法則是人的發(fā)展的原因。在教育過程中，基本的對(duì)立物是內(nèi)因和外因，即兒童天性與環(huán)境的矛盾。教育總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者達(dá)到統(tǒng)一。福祿培爾在教育史上的地位：福祿培爾在教育史上有及其重要的地位，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：一，福祿培爾在幼兒教育領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn)，首創(chuàng)“沒有書本的學(xué)?！币灰挥變簣@，并在長期的幼兒教育實(shí)踐中摸索、總結(jié)出一套教育幼兒的新方法，建立起近代學(xué)前教育的理論體系。二，福祿培爾的影響超出了學(xué)前教育的范圍他對(duì)兒童積極主動(dòng)的活動(dòng)的重視，對(duì)游戲的教育意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)手工教育的推崇以及對(duì)于家庭、社區(qū)和兒童集體在兒童教育過程中重要作用的評(píng)價(jià)，不僅為后來許多教育思想家所肯定和接受，還逐漸影響到小學(xué)乃至中學(xué)課程的設(shè)置。蒙臺(tái)梭利的教育思想蒙臺(tái)梭利(1870-1952)是20世紀(jì)意大利著名的女幼兒教育家，在西方教育史上與福祿培爾齊名。1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，后在羅馬大學(xué)附屬精神病醫(yī)院工作。她在治療、護(hù)理殘疾和低能兒童的教育方法也可用于正常的幼年兒童。1907年，她在羅馬貧民區(qū)開辦了一所“兒童之家”，招收3-6歲兒童。1909年出版《蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法》，總結(jié)兒童之家的教育經(jīng)驗(yàn)。1919年在許多國家開辦國際教師培訓(xùn)班，由于學(xué)員們的大力宣傳，在世界范圍內(nèi)形成了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)。1913年美國還成立了蒙臺(tái)梭利教育協(xié)會(huì)。主要著作有：《教育人類學(xué)》《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》《童年的秘密》《兒童的發(fā)現(xiàn)》等。蒙臺(tái)梭利基本觀點(diǎn)可以概括為：.重視遺傳素質(zhì)、環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用，認(rèn)為人天生具有一種不斷發(fā)展的內(nèi)在潛能，教育的目的是使這種潛能在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中得到充分的發(fā)展；2,強(qiáng)調(diào)教師必須了解兒童、尊重兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)(她認(rèn)為兒童心理發(fā)展具有獨(dú)特的心理胚胎期、吸引力、敏感期和階段性特征)，教師的責(zé)任在于提供符合兒童心理發(fā)展規(guī)律的環(huán)境，以幫助兒童實(shí)現(xiàn)自我教育。3,認(rèn)為兒童應(yīng)有良好的、健全的運(yùn)動(dòng)功能和感覺功能，主張兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練和肌肉訓(xùn)練，曾設(shè)計(jì)一套訓(xùn)練感官活動(dòng)的教具和發(fā)展動(dòng)作的器械及設(shè)備。4,認(rèn)為兒童的生命潛力是通過自發(fā)沖動(dòng)表現(xiàn)出來的，這種沖動(dòng)外在表現(xiàn)是自由活動(dòng)。科學(xué)的教育學(xué)應(yīng)給兒童以自由，允許兒童按起本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。但自由并不排除紀(jì)律，她所主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。蒙臺(tái)梭利教育思想簡評(píng)：1、她大力提倡自由教育，充分體現(xiàn)了對(duì)兒童的尊重和熱愛；2、系統(tǒng)闡述了兒童生理和心理的發(fā)展過程，揭示了兒童身心發(fā)展的關(guān)系，其理論和方法被當(dāng)代兒童心理學(xué)所肯定；3、強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性自由發(fā)展的同時(shí)，把自由和紀(jì)律看作相輔相成的兩個(gè)方面，具有一定的辯證性；4、其教育思想是對(duì)傳統(tǒng)教育的批判和革新，促使人民去探索新的教育原則和方法，對(duì)現(xiàn)代教育改革和發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義；5、其教育思想問世后曾收到狂熱的歡迎，在國際上掀起了“蒙臺(tái)梭利熱”，人民稱她為“兒童世紀(jì)的代表，”是20世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的、科學(xué)的和進(jìn)步的教育家之一”。洛克17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、政治家和教育家，代表作是《教育漫話》1，高度評(píng)價(jià)教育在人的形成中的作用，提出了重要的“白板論”，知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)；2,提出教育目的是培養(yǎng)紳士，即資產(chǎn)階級(jí)化的貴族，具有“道德、智慧、禮儀和學(xué)問”四種品質(zhì)。3,強(qiáng)調(diào)兒童德智體等多方面的發(fā)展，對(duì)德育，智育和體育進(jìn)行了詳細(xì)論述，提高了它們?cè)诮逃龑W(xué)中的地位。斯賓塞19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家，代表作是《教育論》。（1），提出教育目的在于為完滿生活做準(zhǔn)備，完滿生活包括五個(gè)方面：直接保全自我的活動(dòng)；間接保全自我的活動(dòng)；撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；與社會(huì)和政治有關(guān)的活動(dòng)；滿足各種愛好的閑暇活動(dòng)；（2）、對(duì)傳統(tǒng)的古典教育進(jìn)行了批判，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，主張將科學(xué)知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容；（3）、根據(jù)上述5種活動(dòng)，設(shè)計(jì)了以科學(xué)知識(shí)為中心的一整套課程體系；（4）、從理論上論證了科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，論證了實(shí)科教育的意義、內(nèi)容和方法，大大推動(dòng)了實(shí)科教育的發(fā)展，堪稱近代實(shí)科教育的奠基人。赫胥黎19世紀(jì)英國著名自然科學(xué)家和教育家，近代科學(xué)教育的倡導(dǎo)者，代表作是《科學(xué)與教育》。（1）、對(duì)傳統(tǒng)的古典教育進(jìn)行了批判；（2）、大力提倡科學(xué)教育：完整全面的科學(xué)文化教育、掌握獲得知識(shí)的科學(xué)方法、進(jìn)行實(shí)物教學(xué)。（3）、科學(xué)教育的內(nèi)容首先包括自然科學(xué)以及方法，然后是道德倫理、政治及社會(huì)生活理論等方面的內(nèi)容，最后是應(yīng)該歷史。狄德羅18世紀(jì)法國啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家和“百科全書派領(lǐng)袖”。（1）、否認(rèn)“教育萬能論”，認(rèn)為教育只能發(fā)展優(yōu)良素質(zhì)，抑制不良素質(zhì)，而不能給予天賦中沒有的東西；（2）、主張由國家取代教會(huì)管理教育，推行強(qiáng)迫義務(wù)教育，反對(duì)教會(huì)人員擔(dān)任教師。（3）、提倡實(shí)科教育和科學(xué)教育。學(xué)習(xí)的主要方法是觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。拉夏洛泰18世紀(jì)中期法國驅(qū)逐耶穌教會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人、著名的法官，國民教育理論的倡導(dǎo)者，教育代表作是《論國民教育》（1）、強(qiáng)調(diào)國家辦學(xué)，認(rèn)為國家辦學(xué)是天經(jīng)地義的事情；（2）、反對(duì)耶穌會(huì)壟斷教育，主張以世俗教育制度取而代之；（3）、國民教育的目的是培養(yǎng)良好的法國公民，良好的教育需要優(yōu)秀的教師和課本。涂爾干19世紀(jì)法國著名的社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家，西方教育社會(huì)學(xué)的奠基者。其教育代表作是《教育與社會(huì)學(xué)》、《道德教育論》和《法國教育學(xué)的演變》。（1）、論教育功能：教育的基本任務(wù)在于培養(yǎng)個(gè)人作為社會(huì)成員與特定群體成員所必須具備的身心狀態(tài)，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化，還可以將個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活所必須的各種能力，進(jìn)行代際間的傳遞；（2）、論道德教育：涂爾干提出了教育非宗教化的觀點(diǎn)，具體表現(xiàn)在從形式上把宗教教育與道德教育分離，以及通過挑選和整理潛藏在宗教概念中的道德理念與人們生活經(jīng)驗(yàn)中的道德品質(zhì)，建立起道德教育體系；（3）、論教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。教育具有社會(huì)性，教育受社會(huì)各個(gè)方面的制約。洪堡新人文主義的代表人物之一，時(shí)任德國教育部長，他依據(jù)新人文主義的教育思想進(jìn)行了一系列改革：（1）、初等教育：減少宗教課，增設(shè)實(shí)用學(xué)科；廢除體罰和死記硬背，采用直觀教學(xué)；注重小學(xué)師資的數(shù)量和質(zhì)量，學(xué)習(xí)裴斯泰洛齊的方法，改進(jìn)師資培訓(xùn)工作。（2）、中等教育：改革文科中學(xué)，減少古典學(xué)科，增加普通學(xué)科；規(guī)定擔(dān)任中學(xué)教師必須通過國家考試；實(shí)科中學(xué)得到政府認(rèn)可。（3）、高等教育：1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)，首任校長是哲學(xué)家費(fèi)希特。提出學(xué)術(shù)自由，教學(xué)與研究相結(jié)合的原則；大學(xué)致力于高深的專門知識(shí)研究和提高學(xué)術(shù)水平；大學(xué)擁有充分的辦學(xué)自主權(quán)；重視培養(yǎng)學(xué)生的研究能力等。康德18世紀(jì)德國著名哲學(xué)和教育家，其哲學(xué)代表作是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》；其教育代表作是《論教育》（1）、認(rèn)為“人是唯一需要教育的動(dòng)物”人的自然天賦只有依靠教育才能得以發(fā)展，人完全是教育的產(chǎn)物；（2）、高度重視理性，肯定個(gè)人價(jià)值，期待一教育改造人類社會(huì)；（3）、道德教育與的目的是讓兒童自由的成長，但同時(shí)應(yīng)加以“管束”和“訓(xùn)導(dǎo)”使他們具備責(zé)任感、善良和誠實(shí)等良好德行；道德教育的方式有范例、格言、賞罰、說理等；（4）、把全部教育分為體育、管束、訓(xùn)育和道德陶冶四部分，其中管束帶有強(qiáng)制性，要求兒童遵守規(guī)則，訓(xùn)育是指培養(yǎng)判斷力、注意力、記憶力、理解力、推理力和思考力等心理能力；（5）、主張實(shí)行公共教育以培養(yǎng)公民，專家治校以保持教育的純潔性。第斯多惠19世紀(jì)德國著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，代表作《德國教師培養(yǎng)指南》（1）、認(rèn)為人的發(fā)展取決于天資、教育和自由自主。其中教育的作用非常巨大，它是造就公民、促進(jìn)個(gè)人自由發(fā)展和開發(fā)天資的重要途徑（2）、提出實(shí)施“全人教育”的思想，認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)具有博愛精神和完善教育的人，即首先應(yīng)該是人，然后才是公民、普魯士和德國人；（3）、教育的基本原則：一是自然適應(yīng)性，即要求教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律；二是文化適應(yīng)性，即要求教育必須適應(yīng)兒童生活的社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)代文化，特別是祖國文化；（4）、在知識(shí)與能力的關(guān)系上，主張將教學(xué)的形式目的與實(shí)質(zhì)目的相統(tǒng)一，即掌握知識(shí)與能力、智力發(fā)展二者有著內(nèi)在聯(lián)系；（5）、提出優(yōu)秀教師不是“奉獻(xiàn)真理”，而是“教人發(fā)現(xiàn)真理”的論斷，提倡在全社會(huì)形成尊師重教的風(fēng)氣，并對(duì)教師提出了一些具體要求，如自我教育、崇高的責(zé)任感、良好的教育素養(yǎng)和教學(xué)技能等第斯多惠一生主要從事師范教育，致力于提高國民教師的素質(zhì)，被人們稱為“德國師范教育之父”。福澤渝吉日本近代的啟蒙教育家，思想家，1585年在江戶開辦蘭學(xué)學(xué)塾，后多次赴歐美各國訪問、考察，形成了資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想。主要著作《西洋事情》、《勸學(xué)篇》和《文明論概略》。福澤渝吉將教育的作用歸結(jié)為知識(shí)富人、教育立國。在智育上，福澤渝吉主張修習(xí)學(xué)問，唯上實(shí)學(xué)，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)獨(dú)立思考、明辨是非的能力；在德育上，福澤渝吉強(qiáng)調(diào)德育在于培養(yǎng)國家觀念與獨(dú)立意識(shí)，形成正確的國家觀念，提高民族自尊心；在體育上，福澤渝吉認(rèn)為，體育的目標(biāo)是造就健康國民，提高國民素質(zhì)。（一）杜威的教育思想杜威是美國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家，美國實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響的教育家之一，他立足于現(xiàn)代社會(huì)討論教育問題，積極吸收人類文化的多方面成果，建立起一座宏偉的教育理論大廈，為后人留下了一份豐富的教育思想遺產(chǎn)，被譽(yù)為“哲學(xué)家們的哲學(xué)家”“創(chuàng)立美國教育的首要人物”。代表作有《民主主義與教育》、《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》、《我們?cè)鯓铀季S》、《明日之學(xué)校》。1、 論教育的本質(zhì)：關(guān)于教育本質(zhì)的理論是杜威整個(gè)教育體系的核心。他以哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生長”、“教育即生活”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”的觀點(diǎn)。（1）教育即生長。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進(jìn)本能生長的作用。因此，教育是一個(gè)尊重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，使兒童獲得充分生長和發(fā)展的過程。（2）教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務(wù)。與此相對(duì)應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”，教育既然是一種社會(huì)生活的過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。杜威指出，受教育過程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即使經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過程。于是要求在教育過程中尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)有利于兒童發(fā)展的外部條件。（2）論教育的目的：在教育目的方面，他反對(duì)外在固定的、終極的教育目的，希求的是過程內(nèi)的目的，即把生長作為教育的目的，體現(xiàn)了他尊重兒童的觀念。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性目的，即教育使民主的工具，教育是為了民主的，教育也應(yīng)是民主的。因此，杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。杜威還設(shè)想了理想中的人的具體素質(zhì)，即：具有良好的公民素質(zhì)，掌握科學(xué)的思維方法，具有良好的道德品質(zhì)和具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。（3）論課程與教材：杜威從批判傳統(tǒng)教育以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓制，他認(rèn)為，課程與教材必須建立在社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，必須站在兒童的立場上，并且以兒童為出發(fā)點(diǎn)來考慮，提出了“從做中學(xué)”為中心的活動(dòng)性和經(jīng)驗(yàn)性的課程論思想，主張以活動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材，主張以“教材心理化”來使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。（4）論思維與教學(xué)方法：杜威從批判傳統(tǒng)教育的形式主義教育方法出發(fā)，提倡反省思維，即指對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除、問題解答。杜威因此提出了著名的解決問題的“五步教學(xué)法”第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題；第三，占有必須的知識(shí)和材料，進(jìn)行必要的觀察；第四，提出解決問題的種種方法；第五，對(duì)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。也可以簡單概括為：情境一問題一資料一方法一檢驗(yàn)。當(dāng)然，杜威認(rèn)為，教師在教學(xué)中可根據(jù)具體情況省略其中的某個(gè)步驟。杜威視科學(xué)思維的方法為革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的最重要手段，并且還與民主主義聯(lián)系起來，認(rèn)為科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。（5）論道德教育：杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他提倡與人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用。在實(shí)施德育方面，他主張?jiān)谏鐣?huì)性的情境中實(shí)施道德教育。杜威要求學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，視學(xué)校生活、教材、教法為“學(xué)校道德之三位一體”這三者都是道德教育的重要途徑。杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論不僅系統(tǒng)全面，論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出其前人。杜威教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過程本身是有樂趣的，有益于兒童個(gè)人的；又是富有實(shí)效的，有利于國計(jì)民生的。這種教育觀的直接的根本的目的是通過活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，使學(xué)生富有智慧，這個(gè)目的高于其他目標(biāo)如知識(shí)、技能之上。這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，希望通過教育這種手段使不完善的現(xiàn)實(shí)走向完美的理想之境。這種教育觀的歷史地位在于它在立足于新現(xiàn)實(shí)、新理論的基礎(chǔ)上，宣告了教育理論舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開始。杜威對(duì)教育理論在20世紀(jì)的東西方社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響，他去過日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)訪問，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響是世界性的。10、簡述杜威的“教育即生長”思想。（1）在杜威那里，“生長”是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)部條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過程?！敖逃瓷L”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。（2）“教育即生長”說體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。在杜威看來，兒童充分生長本身是民主的要求。由此出發(fā)，杜威要求把學(xué)校變成一個(gè)有利于兒童全面生長的民主共同體，為兒童個(gè)性的充分自由的生長提供有力的環(huán)境。（3）在杜威那里，“生長”不僅是教育的過程，也是教育的目的。他反對(duì)任何外在的、固定的和終極的教育目的，因?yàn)檫@些目的都是脫離兒童的具體生長過程而設(shè)定的，它將扼殺兒童的生長。他把繼續(xù)生長和更多的生長作為教育的目的。（4）應(yīng)該說，杜威的教育即生長思想在批判傳統(tǒng)教育壓制和扼殺兒童的生長方面來說是積極的，但其將生長與教育相等同，反對(duì)任何有益的外在的目的，便是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮和⒉恢朗裁词钦嬲纳L，綜合的、長遠(yuǎn)的目的并不都有害于兒童的生長?！铿F(xiàn)代歐美教育思潮（核心、代表人物、闡述）34、要素主義教育思想：代表人物是巴格萊，后期的主要代表人物科南特（Conant）和里科弗（Rickover），主張加強(qiáng)智力訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的重要地位。35、新托馬斯主義教育：代表人物是法國的馬里坦血@=五@血），核心是提倡基督教育，強(qiáng)調(diào)教育屬于教會(huì)，重視道德上的再教育和宗教信仰的復(fù)興，培養(yǎng)真正的基督徒。36、永恒主義：代表人物是美國的赫欽斯 （Hutchins）、阿德勒（Adler），因果的利文斯通（Livingstone）和法國的阿蘭色3血），核心是強(qiáng)調(diào)“共同的人性”，主張加強(qiáng)理智訓(xùn)練，把永恒科學(xué)作為課程的核心，提供閱讀偉大人物的著作，培養(yǎng)有理性的人。35和36是新傳統(tǒng)主義教育思想。39、存在主義：代表人物是德國的雅斯貝爾斯（Jaspers）、海德格爾（Heidgger）、法國的薩特（Sartre）和奧地利的布貝爾（Buber），它以人的存在為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，注重品格教育，提倡個(gè)人的自由選擇，主張采用對(duì)話方法的個(gè)別教學(xué)。43、終身教育思想：代表人物是法國教育家朗格郎（Lengrand），強(qiáng)調(diào)把教育貫穿于人的一生，注重教育的整體性和民主性，主張采取靈活多樣的教育組織、形式、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容。45、人本化教育：代表人物是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(Maslow)、羅杰斯(Rogers)、弗羅姆(Fromm)、奧爾波特(Allport)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造型的人，探討人本化的課程和方法，提倡學(xué)校創(chuàng)造自由的心理氣氛。第二章古希臘教育1、試比較斯巴達(dá)教育與雅典教育。斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)：注重軍事體育訓(xùn)練；國家舉辦教育機(jī)構(gòu)；重視女子教育。雅典教育的特點(diǎn)：實(shí)施多方面和諧發(fā)展的教育；初級(jí)學(xué)校是私立的收費(fèi)的。一般概況斯巴達(dá)教育以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，四周環(huán)山，與外界接觸少，文化知識(shí)需求少；以軍事為主雅典教育三面臨海，航海業(yè)發(fā)達(dá)，國際商業(yè)貿(mào)易中心，也是城邦國家教育目的和基本特征培養(yǎng)武士為目的，重視軍事和體育訓(xùn)練，男女教育平等，教育完全由國家控制培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的政治家、商人；注重身心的和諧發(fā)展教育階段A、生兒檢查