藝與美慧答1問題蕾舞從肢體層面的幾個(gè)質(zhì)量元素是什么?:長(zhǎng)穩(wěn)直立:開繃直正:飄長(zhǎng)穩(wěn)開:長(zhǎng)準(zhǔn)穩(wěn)2問題蕾舞從身體層面的幾個(gè)質(zhì)量元素是什么?:開繃直正:輕長(zhǎng)準(zhǔn)穩(wěn):長(zhǎng)穩(wěn)直立:長(zhǎng)穩(wěn)開3、問題蕾舞的兩個(gè)最基礎(chǔ)的訓(xùn)練動(dòng)作是什么?:PlieTendu:Passe:Coupe:Tendu問:一個(gè)芭蕾術(shù)語(yǔ)動(dòng)作相似，但是一個(gè)是位置一個(gè)是動(dòng)作的例子。:PasseCou-de-pied:PasseRetire:Cou-de-piedRetire:Coupe5:希臘雕塑原作大多已毀損或軼失，不過(guò)后世的復(fù)制品多少?gòu)浹a(bǔ)了這一缺憾。最重要的復(fù)制品主要來(lái)自::古及:古羅馬:中國(guó):朗6問題尼多斯的阿弗洛狄忒”這一雕像體現(xiàn)了古典美的標(biāo)準(zhǔn)，吻合::理壓倒感性的原則:巴洛克藝術(shù)的特點(diǎn):黃金分割比:樣復(fù)雜的統(tǒng)一的原則7問題希臘藝術(shù)中的神的形象令人著迷，因?yàn)?它與人的形象判若云泥:它們與人的形象沒有關(guān)系:它們與人的形象完全一致:們與人的形象大同小異8問題少品牌借助古希臘文化資源提升其知名度，其中有:畢索:菲亞特:豐田:騰、問題帕里斯的判斷”與以下哪場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)::伯奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng):希波戰(zhàn)爭(zhēng):特洛伊之戰(zhàn):泉關(guān)戰(zhàn)役見面課:從似與不似之間看中國(guó)畫的欣賞、問題本次見面課中，老師區(qū)分了幾種繪畫?:四:五種:六種:種、問題本次見面課中，老師提到誰(shuí)提出了“看作”(seeing-as)理?:貢里希:沃爾海姆:波德羅:軾、問題本次見面課中，老師提到誰(shuí)提出了“看出”(seeing-in)理?:貢里希:沃爾海姆:波德羅:軾問:本次見面課中，老師講到中國(guó)畫具有怎樣的特征?:制幻覺:側(cè)重對(duì)象的非對(duì)稱性:側(cè)重媒介的非對(duì)稱性:與不似之間的對(duì)稱性問:本次見面課中，老師提到誰(shuí)提出了身心關(guān)系理論?:貢里希:沃爾海姆:波蘭尼:軾見面課:電影:藝術(shù)與商業(yè)(或工業(yè))矛盾與張力-以下“新力量”電影導(dǎo)演為例1問題列電影中，能體現(xiàn)美國(guó)好萊塢“夢(mèng)幻工廠”特征的電影有::《羅的紫玫瑰》:《盜夢(mèng)空間》:《黃土地》:尋夢(mèng)環(huán)游記》:《一九四二》2問題列導(dǎo)演中，基本符合“體制內(nèi)的作者”標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)演有::?？驴?姜文:陳凱歌:朗西斯福特科波拉:馬丁斯科西斯3問題列電影中，具有明顯的“假定性”寓言特征的電影有::《門的世界》:《海上鋼琴師》:《雪國(guó)列車》:一出好戲》:《我不是藥神》:江湖兒女》4問題列導(dǎo)演中，屬于新力量導(dǎo)演的有::賈柯:烏爾善:陳思成:帆:畢贛:猛:姜:壯壯:小帥:鵬:寒:敬明5問題電影工業(yè)美學(xué)”指::電既具有藝術(shù)的屬性也具有工業(yè)的屬性或特點(diǎn)。:提倡“制片人中心制”。:提倡導(dǎo)演應(yīng)該做好“體制內(nèi)的作者”。:踐“類型生產(chǎn)”原則。:追求電影美學(xué)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。見面課:藝術(shù)品的層面1問題藝術(shù)品的層面問題上，中國(guó)古代的重要觀點(diǎn)有::言文:真善美:言象意:與實(shí)2問題據(jù)課堂講授，符合藝術(shù)品的五層面構(gòu)造順序的是::藝媒介層、藝術(shù)形式層、藝術(shù)形象層、藝術(shù)品質(zhì)層、藝術(shù)余衍層:藝術(shù)形式層、藝術(shù)媒介層、藝術(shù)形象層、藝術(shù)品質(zhì)層、藝術(shù)余衍層:藝術(shù)余衍層、藝術(shù)品質(zhì)層、藝術(shù)形象層、藝術(shù)媒介層、藝術(shù)形式層:術(shù)形象層、藝術(shù)媒介層、藝術(shù)余衍層、藝術(shù)品質(zhì)層、藝術(shù)形式層3問題方有影響的文學(xué)作品層次論觀點(diǎn)的提出者是::羅巴特:羅曼英伽登:羅曼雅各布遜:杰弗萊4問:據(jù)課堂講授，在藝術(shù)品的五層面構(gòu)造中，尤其能夠體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)理論傳統(tǒng)的獨(dú)特品格的層面是::藝形式層:藝術(shù)形象層:藝術(shù)品質(zhì)層:術(shù)余衍層5問題據(jù)課堂講授，按照中國(guó)藝術(shù)理論傳統(tǒng)，優(yōu)秀的藝術(shù)品總是會(huì)::把說(shuō)滿:把話說(shuō)絕:留有遺憾:有余地見面課:舍筏登岸古琴藝術(shù)的困境與悖論1問題灰侯氣是有“科學(xué)”道理的嗎?::有:無(wú):不一定2問題統(tǒng)琴曲是否為“標(biāo)題音樂”?:是:否:有一部分是3問題統(tǒng)琴曲有沒有美學(xué)與思想上的心理暗示?:有:談不上:無(wú)4問題瀟湘水云》是一首寫景之曲還是托志之曲?:寫:托志:兼而有之5問題統(tǒng)琴曲有沒有“曲式”?:有:無(wú):有一些曲目有緒論單元測(cè)試1問題下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確?:一人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象:一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求;:一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位;:個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。2問題下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤?:馮蘭“樂道”:朱光潛大樹被斬伐，生機(jī)并不息，春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃;:柳比歇夫把科研成果進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的天才;:陽(yáng)明此心光明，亦復(fù)何言。3問題學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)?:玻:“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是:是否瘋狂到有可能是正確的”;:愛因斯坦說(shuō):想象力比知識(shí)更重要”;:彭加勒說(shuō)“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”;::“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，(科發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的)件不會(huì)隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序”。4問題美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)?:美的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性;:審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì);:不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是;:想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。5問題:20世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級(jí)政府官員要有::經(jīng)的頭腦;:技術(shù)的眼光;:文化的頭腦;:學(xué)的眼光。第一章單元測(cè)試1問題符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是?:藝表現(xiàn)主觀理想:藝術(shù)表達(dá)個(gè)體情感:藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神:術(shù)傳達(dá)主體想象2問題《藝術(shù)與錯(cuò)覺》一書的作者是?:克夫貝爾:漢-奧爾格伽德默爾:恩斯特貢布里希:瑟丹托3問題下符合黃休復(fù)《益州名畫記》原意的表述順序是?:妙、逸格、能格、神格:神格、能格、逸格、妙格:能格、妙格、神格、逸格:格、神格、妙格、能格4問題國(guó)歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是?:藝為道之本:藝術(shù)為道之文:藝術(shù)為道之根:術(shù)為道之心5問題方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是?:形為藝術(shù)的根本:形式表達(dá)思想:形式從屬于內(nèi)容:式是思想的結(jié)果6問題國(guó)歷史上的心聲心畫論所主張的藝術(shù)觀念是?藝術(shù)為宇宙的心聲:藝術(shù)反映大自然的真相:藝術(shù)描摹客觀精神:術(shù)表達(dá)人的心靈7問題藝術(shù)定義問題上，西方經(jīng)歷了如下演變過(guò)程::藝的定義藝術(shù)不可定義藝術(shù)可定義:藝術(shù)不可定義藝術(shù)可定義藝術(shù)的定義:藝術(shù)可定義藝術(shù)的定義藝術(shù)不可定義:術(shù)是形式藝術(shù)是模仿藝術(shù)是理念8:中國(guó)歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的?:先兩漢時(shí)期:魏晉至唐代:宋元之際:清之際9問題下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有::藝是生活的本質(zhì)的再現(xiàn):藝術(shù)表現(xiàn)想象力:藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺:術(shù)表現(xiàn)情感:優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造、問題以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有::余:余味:余音:意:余韻第二章單元測(cè)試1問題曹衣出水”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?:顧之:曹仲達(dá):吳道子:遲乙僧2問題春蠶吐絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?:顧之:曹仲達(dá):吳道子:遲乙僧3問題屈鐵盤絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?:顧之:曹仲達(dá):吳道子:遲乙僧4問題“錐畫沙”是一種什么樣的用筆技法?:所“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。:所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。:所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。:謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。5問題吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?:顧之:曹仲達(dá):吳道子:遲乙僧6問題“折釵股”是一種什么樣的用筆技法?:所“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。:所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。:所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。:謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。7問題塑與繪畫在空間形體上最主要的區(qū)別是什么?:雕是無(wú)色的，繪畫是有色的:雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫具有三維空間的形體:雕塑和